Este é um verdadeiro tratado completo sobre o que é a santidade, tal como revelada a nós na Bíblia, incluindo não somente aquilo que há no próprio Deus como tudo o que convém àqueles que professam o nome de Jesus Cristo, para um viver verdadeiramente santo.

1. B699
Bonar, Horatius (1808-1889)
O caminho de santidade de Deus – Horatius
Bonar
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
164p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

2. SUMÁRIO
PREFÁCIO:...............................................................................03
CAPÍTULO 1: A Nova Vida................................................05
CAPÍTULO 2: Cristo por nós, o Espírito em
nós...............................................................................................27
CAPÍTULO 3: A Raiz e o Solo da Santidade.............44
CAPÍTULO 4: Uma força contra o pecado..............63
CAPÍTULO 5: A Cruz e Seu Poder...............................74
CAPÍTULO 6: O Santo e a Lei........................................91
CAPÍTULO 7: O Santo e o Sétimo Capítulo
dos Romanos.......................................................................116
CAPÍTULO 8: O verdadeiro credo e a
verdadeira vida..................................................................129
CAPÍTULO 9: Conselhos e advertências..............146
2

3. PREFÁCIO
O caminho da paz e o caminho da santidade
estão lado a lado, ou melhor, eles são um. Aquilo
que concede um comunica o outro; e aquele que
pega um leva o outro também.
O Espírito de paz é o Espírito de santidade.
O Deus de paz é o Deus de santidade.
Se a qualquer momento esses caminhos
parecerem se separar, deve haver algo errado -
errado no ensino que os faz parecer deixar a
companhia, ou errado no estado do homem em
cuja vida eles têm feito isso. Eles começam juntos,
ou pelo menos quase juntos que nenhum olho,
exceto o divino pode marcar a diferença. No
entanto, falando propriamente, a paz precede a
santidade e é seu pai. Isso é o que os teólogos
chamam de "prioridade na natureza, embora não
no tempo", o que significa substancialmente isso,
que a diferença em tais começos quase idênticos
é muito pequeno em um ponto de tempo para ser
percebido por nós, mas não é nessa conta menos
distinto e real.
Os dois não são independentes. Existe comunhão
entre eles, comunhão vital, cada um sendo o
ajudante do outro. a comunhão não é mera
coincidência, como no caso de estranhos que por
3

4. acaso se encontram no mesmo caminho, nem de
arbitrária nomeação, como no caso de duas
estradas paralelas, mas de ajuda mútua e simpatia
- como a comunhão de cabeça e coração, ou de
dois membros de um corpo, a paz sendo
indispensável para a produção ou causação da
santidade, e a santidade indispensável à
manutenção e aprofundamento da paz. Aquele
que afirma que tem paz, enquanto vive em
pecado, é "um mentiroso, e a verdade não está
nele. "Aquele que pensa que tem santidade,
embora ele não tem paz, deveria questionar se ele
entendeu bem o que a Bíblia quer dizer com um
ou outro; para, como a essência da santidade é o
estado correto da alma em relação a Deus, não
parece possível que um homem possa ser santo,
enquanto não houver reconciliação consciente
entre Deus e ele. (Nota do tradutor: A guerra entre
o homem e Deus tem que acabar primeiro por
meio da justificação pela fé, pois é dito em Rom 5
que “justificados pela graça mediante a fé, temos
paz com Deus.) Pode haver uma santidade
espúria, fundada em uma paz espúria, ou em
nenhuma paz afinal; mas a verdadeira santidade
deve partir de uma paz verdadeira e autêntica.
4

5. CAPÍTULO 1 - A nova vida
É para uma nova vida que Deus nos chama; não
para alguns novos passos em vida, alguns novos
hábitos ou maneiras ou motivos ou perspectivas,
mas para uma nova vida. Para a produção desta
nova vida o eterno Filho de Deus tomou nossa
carne, morreu, foi sepultado e ressuscitou. Não
era vida produzindo vida, uma vida inferior
elevando-se a uma superior, mas a vida se
enraizando em seu oposto, a vida produzida a
partir da morte, pela morte do "Príncipe da vida".
Donova criação, como da velha, Ele é o autor. Para
a operação disso, o Espírito Santo desceu em
poder, entra nas almas dos homens e mora lá, que
a partir do velho pode trazer o novo. Aquilo que
Deus chama de novo deve ser verdade. Pois a
Bíblia significa o que diz, como sendo, de todos os
livros, não apenas o mais verdadeiro em
pensamento, mas o mais preciso na fala.
Grandiosa então e autêntica deve ser aquela
"coisa nova na terra" que Deus "cria", para a qual
Ele nos chama, e o que Ele faz por meios tão
estupendos e a tal custo. Mais odiosa também
deve ser aquela nossa velha vida para Ele, quando,
a fim de aboli-la, entrega Seu Filho; e mais
querido, devemos estar à sua vista quando, a fim
de nos resgatar da velha vida, e nos tornar
participantes da nova, Ele traz todos os recursos
5

6. divinos de amor, poder e sabedoria, para atender
às exigências de um caso que, de outra forma,
teria sido totalmente perdido. O homem de quem
a velha vida saiu, e para quem uma nova vida
chegou, ainda é o mesmo indivíduo. O mesmo
sendo que antes estava "sob a lei" agora está "sob a
graça". Suas feições e membros ainda são os
mesmos; seu intelecto, imaginação, capacidades e
responsabilidades ainda são os mesmos. Mas
ainda assim as coisas velhas passaram longe;
todas as coisas se tornaram novas. O velho está
morto; o novo homem vive. Não é apenas a velha
vida retocada e feita mais graciosa, defeitos
riscados, rugosidade suavizada, graças presas
aqui e ali. Não é uma coluna quebrada reparada,
uma imagem suja limpa, uma inscrição
desfigurada preenchida, um templo não varrido
branqueado. É mais do que tudo isso, do contrário
Deus não a chamaria de nova criação, nem o
Senhor teria afirmado com tal terrível
explicitação, como Ele faz em sua conferência
com Nicodemos, a lei divina de exclusão e entrada
no reino de Deus (João 3: 3). No entanto, quão
poucos em nossos dias acreditam que "aquilo que
nasce da carne é carne; e o que é nascido do
Espírito é espírito" (João 3: 6). Ouça como Deus
fala! Ele nos chama de "bebês recém-nascidos" (1
Pedro 2: 2),"novas criaturas" (Gal. 6:15), uma "nova
massa" (1 Cor 5: 9), um "novo homem" (Efésios
2:15), cumpridores de um "novo mandamento" (1
João 2: 8), herdeiros de "um novo nome" e uma
6

7. nova cidade (Apocalipse 2:17; 3:12), com
expectativa de "novos céus e uma nova terra" (2
Pedro 3:13). Este novo ser, tendo iniciado em um
novo nascimento, desdobra-se em “novidade de
espírito "(Rom. 7: 6), de acordo com uma "nova
aliança" (Heb. 8: 8), caminha ao longo de um
"novo e vivo caminho", (Hb 10:20), e termina no
"novo cântico" e na "Nova Jerusalém" (Ap. 5: 9; 21:
2).
Não é algo exterior, feito de moralidades e
benevolências ostentosas, ou ritos pitorescos e
rotina graciosa de devoção, ou sentimentalismos
brilhantes ou sombrios, ou declarações religiosas
à medida de ocasiões, quanto à grandeza da
antiguidade, ou graça sacramental, ou a grandeza
da criatura, ou a nobreza da humanidade, ou a
paternidade universal de Deus. É algo mais
profundo, mais verdadeiro e mais genial do que
aquilo que se chama profundo, verdadeiro e
genial em filosofia religiosa moderna. Suas
afinidades são com as coisas de cima; suas
simpatias são divinas; está do lado de Deus em
tudo; isto não tem nada, além de algumas
expressões, em comum com superficialidades e
falsidades que, sob o nome de religião, são
comuns entre as multidões que chamam a Cristo
de "Senhor" e "Mestre". Um cristão é aquele que
foi "crucificado com Cristo", que tem morrido
com Ele, foi sepultado com Ele, ressuscitou com
Ele, ascendeu com Ele, e está sentado " nos
lugares celestiais" com Ele (Rom. 6: 3-8; Gal 2:20;
7

8. Ef. 2: 5,6; Colossenses 3: 1-3). Como tal, ele se
considera morto para o pecado, mas vivo para
Deus (Rom. 6:11). Como tal, ele não cede seus
membros como instrumentos de injustiça para o
pecado, mas ele entrega-se a Deus, vivo dentre os
mortos, e seus membros como instrumentos de
justiça para Deus. Como tal, ele busca "as coisas
que estão acima", e coloca sua afeição nas coisas
acima, mortificando seus membros que estão na
terra; fornicação, impureza, afeição excessiva,
concupiscência má e cobiça, que é idolatria
(Colossenses 3: 1-5).
Essa novidade é abrangente, tanto em sua
exclusão do mal como em sua inclusão do bem. É
resumida pelo apóstolo em duas coisas: justiça e
santidade. "Despoje-se", diz ele, "do velho, que é
corrupto, de acordo com as concupiscências
enganosas; e seja renovado no espírito de sua
mente; ... revista-se do novo homem, que segundo
Deus é criado em justiça e verdadeira santidade,"
(Ef 4: 22-24), literalmente "justiça e santidade da
verdade", isto é, descansando na verdade. O novo
homem, então, deve ser justo e santo, interior e
exteriormente, perante Deus e o homem, no que
diz respeito à Lei e ao evangelho, e isso por meio
da verdade. Pois como aquilo que é falso ("a
mentira" verso 25) só pode produzir injustiça e
impiedade, então a verdade produz justiça e
santidade por meio do poder do Espírito Santo. O
erro fere, a verdade cura; o erro é a raiz do
pecado, a verdade é a raiz de pureza e perfeição. É
8

9. então para uma nova posição ou estado, um novo
caráter moral, uma nova vida, uma nova alegria,
um novo trabalho, uma nova esperança, que
somos chamados. Aquele que pensa que a religião
compreende nada menos do que isso nada
conhece ainda como ele deveria saber. Para
aquilo que o homem chama de "piedade", menos
pode ser suficiente; mas para nenhuma religião
que não em algum grau abrace estes, pode o
reconhecimento divino ser concedido. Estas são
palavras importantes do apóstolo: "Nós somos
feitura dele." Dele, e por meio dele, e para ele são
todas as coisas que pertencem para nós.
Escolhido, chamado, vivificado, lavado,
santificado e justificado pelo próprio Deus, de
forma alguma somos nossos próprios
libertadores. A pedreira a partir da qual o
mármore vem é Sua; o mármore em si é dEle, o
cavar, cortar e polir são Seus; Ele é o escultor e
nós a estátua.“Nós somos sua feitura”, diz o
apóstolo. Mas isto não é tudo. Nós somos,
acrescenta ele, "criados em Cristo Jesus para as
boas obras, que Deus antes ordenou para que
andássemos nelas." O plano, a seleção dos
materiais, o modelo, o trabalhador, o
acabamento, são todos divinos; e embora ainda
não apareça o que seremos, sabemos que
seremos "como Ele", Sua imagem reproduzida em
nós, sendo ele próprio representado por nós, pois
somos "renovados em entendimento segundo a
imagem daquele que nos criou” (Colossenses
9

10. 3:10). Não é, entretanto, mármore morto e frio que
deve ser trabalhado. Esse é um trabalho simples,
exigindo apenas uma determinada quantidade de
habilidade. Mas a remodelação da alma é
indescritivelmente mais difícil e requer muitos
aparelhos mais complexos. As influências no
trabalho em oposição - interna e externa,
espiritual, legal, física - são muitas; e igualmente
numerosas devem ser as influências trazidas em
jogo para atender a tudo isso, e realizar o desígnio.
O trabalho não é mecânico, mas moral e
espiritual (físico em certo sentido, como lidar
com a natureza das coisas, mas mais
verdadeiramente, moral e espiritual).
Onipotência não é mero poder físico ilimitado,
operando, como na matéria inanimada, por mera
intensidade de vontade; mas poder que, com
recursos ilimitados ao seu comando, exibe sua
grandeza por regular suas saídas de acordo com
as circunstâncias morais, produzindo seus
maiores resultados por influências morais
indiretas, desenvolvendo-se em conformidade
com a lei e soberania, e santo amor por um lado, e
por outro com a culpa humana, e
responsabilidade da criatura e livre arbítrio. As
complexidades, portanto introduzidas são
infinitas, e as "quantidades variáveis", se assim
podemos falar, são tão peculiares e tão
inumeráveis, que não podemos encontrar
fórmula para nos ajudar na solução do problema;
ficamos confusos em especular sobre os
10

11. processos pelos quais a onipotência lida com
seres morais, seja em sua pecaminosidade ou em
sua santidade. Aqui, vamos também notar a
dualidade ou duplicidade da verdade divina, o
esquecimento do qual ocasionou muitas
controvérsias infrutíferas e originou muitas
falsidades. A verdade não é, de fato, bilateral, mas
multifacetada, como um cristal bem lapidado. Em
um sentido mais geral, no entanto, é realmente
dupla; com uma face celestial e uma terrestre,
uma divina e um lado ou aspecto humano. É na
linha onde esses dois se encontram que o maior
ajuste é necessário e, portanto, é aqui, que essas
teologias divergentes entraram especialmente
em conflito. Os aspectos da verdade em direção ao
céu e à terra devem ser cuidadosamente distintos
- aquele que se encaixa no outro, aquele que tem
contrapartida no outro. Deus é Soberano absoluto;
é esse lado. O homem tem vontade própria e não é
uma máquina ou uma pedra; esse é o outro. Deus
escolhe e atrai de acordo com o bom prazer de
Sua vontade; ainda assim, ele não impede
nenhum homem de vir ou de estar disposto. Deus
é o doador de fé, mas "a fé vem pelo ouvir, e o
ouvir pela Palavra de Deus" (Rom. 10:17). Daí a
dificuldade de acreditar não é da ausência de
faculdades adequadas, mas da perturbação
destas, e a conversão é a restauração de Deus
destas à sua natureza original. A fé não é uma joia
estrangeira importada para a alma, distinta de
todos os nossos poderes originais; é
11

12. simplesmente o homem crendo, em
consequência de sua alma ser corrigida pelo
Santo Espírito, mas ele acredita e descrê da
mesma forma que antes. Isto não é o intelecto, ou
a mente, ou as afeições que acreditam; isto é o
homem, o homem total, o mesmo homem inteiro
que antigamente era descrente. Muito absurdo e
não filosófico (para não dizer anti-bíblico) foram
as questões levantadas quanto à sede da fé, seja no
intelecto, ou na vontade, ou no coração. Fé é o
homem crente, assim como o amor é o homem
que ama. Em Romanos 10: 9, o apóstolo não está
contrastando o coração com a mente, mas com a
boca; em outras palavras, o homem interno com o
externo. Deus opera em nós tanto o querer como
o fazer, mas nos ordena que trabalhemos nossa
salvação com temor e tremor. É Deus que nos
santifica, mas é pela "verdade" que somos
santificados (João 17:17). É Deus quem purifica
(Tito 2:14), mas é pela fé que nossos corações são
purificados (Atos 15: 9). É Deus que nos enche de
alegria e paz, e ainda assim "em acreditar". Essa
dualidade é a chave para a solução de muitas
controvérsias difíceis. Os movimentos do
intelecto do homem não é substituído por Deus,
mas assumido e regulado; o intelecto em si não é
subjugado e forçado, mas é liberado para fazer
seu verdadeiro trabalho realmente.
[2] As "coisas celestiais" e "coisas terrenas" são
distintas, mas não separadas; sempre para serem
vistas em conexão comum um ao outro, mas não
12

13. confuso; porque confusão aqui é
misticismo,superstição e falsa doutrina. "Existem
corpos celestes, e corpos terrestres; mas a glória
do celestial é uma, e a glória do terrestre é outra"
(1 Cor. 15:40). Em cada verdade bíblica existem
dois elementos, o divino e o humano; mas o
elemento divino é uma coisa, o humano outra. A
teologia que incorpora mais verdade é aquela que
sabe como reconhecer ambos, sem confusão, mas
sem isolamento ou antagonismo, e que se recusa
a fundir o divino no humano ou o humano no
divino.
[3]Daí a necessidade de nos limitarmos à Palavra,
e ao perigo de introduzir a metafísica humana em
questões conectadas com a mudança espiritual
operada em nós. É Deus quem trabalha; isto é, nós
que somos trabalhados; e tudo que é preciso ser
conhecido em conexão com esta obra é revelado
no registro divino. Nós damos este pensamento
teve alguma proeminência por causa da
tendência com muitos para magnificar a
humanidade, e subestimar a grandeza dessa
mudança que dá início ao curso e caráter cristão.
Sem elevação do sabor natural, sem infusão de
religião ou benevolente seriedade, nenhum
cultivo do intelecto, pode preencher a descrição
que nos foi dada na palavra de alguém "que teme a
Deus" e é "chamado de acordo com o Seu
propósito", "gerado novamente para uma
esperança viva pela ressurreição de Jesus Cristo
dentre os mortos” (1 Pedro 1: 3). Pedimos isso com
13

14. mais decisão porque, como é o começo, também é
o meio e o fim. Uma ideia falsa ou um passo
divergente no início pode levar a uma religião
falsa ao longo da vida, a uma imperfeita e
bondade superficial, como uma figura incorreta
ou sinal em uma equação falsifica o processo e o
resultado. Se a junta deslocada não é configurada
corretamente, ele nunca mais funcionará
confortavelmente; e se a ferida é apenas esfolada,
a doença pode estar tomando seu próprio
caminho por baixo, ainda mais fatal porque é
suposto ter sido removida.
Como o Espírito Santo opera na produção da
novidade da qual nós falamos, não sabemos; mas
ainda sabemos que Ele não destrói ou inverte as
faculdades do homem; Ele as renova também
para que cumpram os verdadeiros fins para os
quais foram dadas. Como Ele não faz da mão o pé,
nem do olho o ouvido, então Ele não faz do
coração o intelecto, nem da vontade o
julgamento. Cada corpo docente permanece o
mesmo no final e uso como antes, apenas
purificado e configurado corretamente para
funcionar. Nem o Espírito Santo substitui o uso de
nossas faculdades por Sua habitação. Em vez
disso, esta habitação torna estas mais úteis, mais
enérgicas, cada uma fazendo seu trabalho
adequado e cumprindo seu devido ofício;
enquanto todo o homem, corpo, alma e espírito,
em vez de ser colocado sob restrição mecânica, é
tornado mais verdadeiramente livre, nunca mais
14

15. completamente ele mesmo do que quando
preenchido com o Espírito Santo. Pois o resultado
da habitação do Espírito é a liberdade; não
escravidão, ou a produção de um caráter artificial.
Assim, embora nenhuma violência seja feita ao
nosso ser na regeneração (novo nascimento pelo
Espírito), a onipotência está em ação em todos os
pontos. Nosso novo ser não é o resultado de um
processo mecânico, mas é o produto do poder
divino. Deus o reivindica como uma "criação" e
como obra de Suas próprias mãos. "Ora, foi o
próprio Deus quem nos preparou para isto,
outorgando-nos o penhor do Espírito." (2 Cor. 5: 5),
onde a palavra implica a elaboração completa de
alguma peça difícil de se trabalhar. "É Deus que
opera em nós tanto o querer como o fazer de
acordo com sua boa vontade" (Fp 2:13), onde as
expressões indicam uma operação que influencia
nossa vontade, bem como nosso fazer, eisso por
causa de estar "satisfeito" com Cristo (Mt 3:17) e
com Seu próprio desígnio eterno. "Cultivo de
Deus" (1 Cor. 3: 9) é o Seu nome para nós quando
falamos como lavradores,"Edifício de Deus" (ou
tecido), Seu nome quando fala como um
arquiteto. É para a imagem de Seu Filho que Ele
nos predestinou para sermos conformados, para
que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos
(Rom. 8:29), tendo "nos escolhido nEle antes da
fundação do mundo, que devemos ser santos e
sem culpa diante dEle em amor" (Efésios 1: 4). É,
então, para a santidade que Deus está nos
15

16. chamando (1 Tes. 4: 7); que nós devemos ter nosso
"fruto para santidade" (Rom. 6:22), que nossos
corações devem ser estabelecidos
"irrepreensíveis em santidade" (1 Tes. 3:13); que
devemos abundar em "todo santo procedimento e
piedade" (2 Pe 3:11); que devemos ser "um santo
sacerdócio" (1 Pedro 2: 5); "piedosos em todas as
formas de conduta" (1 Pedro 1:15);" chamados com
uma santa vocação" (2 Tim. 1: 9); "santos e
irrepreensíveis diante dEle em amor" (Efésios 1:
4), apresentando não apenas nossas almas, mas
nossos corpos como um sacrifício santo a Deus
(Rom. 12: 1); não, lembrando que esses corpos não
são apenas "um sacrifício", mas um "templo do
Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19).
Santidade é semelhança com Deus, com Aquele
que é o Santo de Israel, com Aquele a quem eles
louvam no céu, como "Santo, Santo, Santo" (Ap 4:
8). Isto é a semelhança com Cristo, com "aquele
ente sagrado" que nasceu da virgem, para Aquele
que era "santo, inofensivo, imaculado, separado
de pecadores" (Heb. 7:26). Não é apenas uma
disjunção do mal e do mundo mau; mas é
separação para Deus e Seu serviço. Isto é
separação sacerdotal, para serviço sacerdotal. É
uma distinção como aquilo que marcava o
tabernáculo e todos os seus vasos, separação de
cada uso comum: separação por sangue "o sangue
doaliança eterna," este sangue (ou o que ele
significa, a saber, morte) sendo interposto entre
nós e todas as coisas comuns, de modo que
16

17. estamos mortos para o pecado, mas vivos para
Deus, vivos para a justiça, tendo morrido e
ressuscitado naquele cujo sangue nos fez o que
somos, santos. Esta santidade ou consagração se
estende a todas as partes de nossas pessoas,
preenche o nosso ser, espalha-se pela nossa vida,
influencia tudo o que fazemos, ou pensamos, ou
falamos, ou planejamos, pequeno ou grande,
exterior ou interior, negativo ou positivo, nosso
amor, nosso ódio, nossa tristeza, nossa alegria,
nossas recreações, nosso negócio, nossas
amizades, nossos relacionamentos, nosso
silêncio, nossa fala, nossa leitura, nossa escrita,
nosso sair e entrar - todo o nosso homem em cada
movimento de espírito, alma e corpo. Na casa, no
santuário, na câmara, no mercado, na loja, no
balcão, na rodovia, tem que ver que a nossa éuma
vida consagrada.
Em um aspecto, a santificação é um ato, algo feito
de uma vez, como a justificação. No momento em
que o sangue nos toca, isto é, assim que
acreditamos no testemunho de Deus sobre o
sangue - estamos "limpos" (João15: 3),
"santificado", separado para Deus. É neste
cerimonial ou sentido sacerdotal de que a palavra
é usada na Epístola aos Hebreus; pois como isso
aos Romanos nos leva ao fórum e lida com nossa
situação legal, para que os hebreus nos levem
para o templo, e trata de nossa posição sacerdotal.
Como os vasos do santuário foram imediatamente
separados para Deus e Seu serviço, no momento
17

18. em que o sangue os tocou, nós também. Isso não
implicava que esses vasos não exigiam ablução
diária depois, então nem nossa consagração
íntima de que não precisamos de santificação
diária, nem de interior processo para se livrar do
pecado. A consagração iniciática através do
sangue é uma coisa, e a santificação contínua pelo
poder do Espírito Santo é outrs. O primeiro é o
primeiro passo,a introdução ao último; não,
absolutamente indispensável para qualquer
progresso no último; ainda assim não o substitui,
mas o torna bastante uma necessidade maior.
Para este fim, somos consagrados pelo sangue,
para que possamos ser purificados interiormente
pelo Espírito Santo; e aquele que faria da
integridade do primeiro ato um substituto para o
último processo, ou uma razão para negligenciá-
lo, ainda precisa aprender o que significa
consagração, qual é a importância do sangue que
consagra, e para que fim fomos escolhidos em
Cristo e chamados por Sua graça (Efésios 1: 4).
Aquilo que o homem chama de pecado pode ser
facilmente obliterado ou atenuado para baixo em
bondade. Não mereceria expulsão do Paraíso,
nem dilúvio, nem fogo de Sodoma; é uma coisa
que as chamas do Sinai grandemente exageram, e
da qual a história de Israel apresenta um
excepcional cenário. É um dos percalços da
humanidade, cuja enormidade tem sido mal
avaliada pelos teólogos, e a história de que, nas
Escrituras, deve ser lido com reduções e devidas
18

19. permissões para colorir oriental! Não é coisa do
juiz, mas para o médico; não uma coisa para
condenação, mas para piedade. Isto não merece
inferno, nenhuma ira divina, nenhuma sentença
legal; não precisa de expiação, nem sangue, nem
cruz, nem substituição de vida por vida; mera
encarnação como a expressão do amor divino ao
infeliz, e a sugestão para o universo da
compreensão de Deus a paternidade e a união de
Adão com Deus serão suficientes. Mas o que Deus
chama de pecado é algo infinitamente terrível,
longe além de nossas idéias de infortúnio e
doença, algo para o qual até mesmo Sodoma e
Sinai mostraram apenas uma expressão débil. É
algo que a lei amaldiçoa e o juiz condena; algo que
precisa de um perdão justo, um Salvador divino e
um Espírito todo-poderoso; algo que pode
destruir uma alma e arruinar um mundo, que
pode, de uma única gota, transbordar a terra por
seis mil anos e preencher o inferno eternamente.
É aquele de cujo ódio o sangue e a fumaça e o fogo
do altar fala, que é "excessivamente pecaminoso",
cujo salário é a morte, a primeira e a segunda
morte, e de cuja perversidade a escuridão eterna
é a testemunha.
Aquele que deseja conhecer a santidade deve
compreender o pecado: e aquele que veria o
pecado como Deus o vê, e pensaria nele como
Deus o vê, deve olhar a cruz e sepultura do Filho
de Deus, e deve conhecer o significado de
Getsêmani e Gólgota. Devo pensar no pecado
19

20. como Deus pensa? Certamente. Eu não teria
liberdade de pensar de outra forma? Nenhuma.
Você pode fazer isso, se quiser arriscar, mas as
consequências são terríveis, pois o erro é pecado.
Nós não somos obrigados a pensar como o
homem pensa. A este respeito, temos toda
liberdade; não tradição, mas o pensamento livre
pode ser nossa fórmula aqui. Mas somos
obrigados a pensar como Deus pensa, não em
uma coisa, mas em tudo. Ai daquele que presume
ser diferente de Deus, ou considera uma questão
leve ser uma mente com Ele, ou tentar provar que
a Bíblia é imprecisa ou ininteligível, ou apenas
metade inspirada, a fim de se libertar da
responsabilidade de receber toda a verdade de
Deus e dar-lhe licença para acreditar ou descrer a
seu bel-prazer, livre das amarras de uma
revelação fixa. A tendência dos dias atuais é
subestimar o pecado e compreender mal sua
natureza. Da cruz de Cristo os homens partem dos
próprios elementos que revelam a opinião divina
sobre seu mal. Pecado é admitido como um mal,
maior ou menor de acordo com as circunstâncias;
um veneno hereditário, do qual o tempo e a
seriedade trabalharão a Constituição; um apetite
incontrolável, mas inevitável, que deve ser
corrigido gradualmente pela disciplina moral e
dietas intelectuais saudáveis, tornadas medicinais
por uma infusão moderada do "elemento
religioso"; uma dor nauseante, às vezes na
consciência, às vezes no coração, que deve ser
20

21. acalmado pelo misticismo sonhador, que, agindo
como clorofórmio espiritual, embota a
inquietação sem tocar em seu assento; Isso é
tudo! Por que um Deus amoroso deveria, por um
mal tão leve e curável, ter entregue ao nosso
mundo por seis mil anos a tal tristeza, dor,
lágrimas, cansaço, doença e morte, que
transbordaram de terrível dilúvio, é uma questão
que tal teoria do mal deixa sem resposta. No
entanto, tais são as representações do pecado
com as quais nós encontramos uma grande
quantidade de literatura e religião penetrando em
nossos dias.
A humanidade está lutando para se erguer,
nobremente autossuficiente! A raça está se
elevando (pois a teoria darwiniana encontrou seu
caminho na religião); e o Cristianismo é uma
ajuda útil neste processo de autorregeneração!
Assim, muitos profetas falam de paz onde não há
nenhuma, empenhado em "curar a dor" pela
negação de sua letalidade. De que adianta chamar
o mal de bem e o bem de mal, este colocando
trevas por luz e luz por trevas, este amargo
colocado por doce e doce por amargo, será no
grande dia do ajuste de contas, uma hora que vem
mostrar. “Acordai para a justiça e não pequeis”, é
a mensagem de Deus para nós (1Cor. 15:34). “Sede
santos, porque eu sou santo” (1 Pedro 1:16).
"Apresentem os seus corpos como sacrifício vivo,
santo e agradável a Deus” (Rom. 12: 1).“Expurgai o
fermento velho, para que sejais massa nova” (1
21

22. Coríntios 5: 7). "Que todo aquele que se chama
pelo nome de Cristo se afaste da iniquidade" (2
Timóteo 2:19). "Negando a impiedade e as luxúrias
mundanas, ... viva sobriamente, justamente e
piedosamente, neste mundo presente." (Tito 2:12).
"Sede diligentes para que sejais achados nele em
paz, sem mancha e irrepreensíveis" (2 Pedro 3:14).
"Vivei, acima de tudo, por modo digno do
evangelho de Cristo" (Fp 1:27). "E não sejais
cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; antes,
porém, reprovai-as.” (Efésios 5:11). "mas revesti-
vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para
a carne no tocante às suas concupiscências."
(Rom. 13:14). "Amados, exorto-vos, como
peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes
das paixões carnais, que fazem guerra contra a
alma," (1 Pedro 2:11).
Do pecado, então, em todos os sentidos e
aspectos, Deus está nos chamando. Como
excessivamente pecaminosa, a coisa abominável
que Ele odeia e deseja vingar, Ele nos avisa contra
isso. Ele fala conosco como "moldado em
iniquidade e concebido em pecado ", carregando o
mal conosco, não, preenchido com ele e
embebido nele; não apenas como doente e
exigindo remédio, ou infeliz e exigindo pena, mas
como culpado, sob a lei, sob sentença, morto em
delitos e pecados, com inevitável julgamento
diante de nós. Ele não palia nem agrava nosso
caso, mas calmamente nos diz o pior; nos
mostrando o que somos, antes de alertar a nós
22

23. para sermos o que Ele se propôs a nos tornar. De
toda impiedade, de toda impureza, de toda
injustiça, de toda corrupção, de todos os
caminhos tortuosos, de toda desobediência, de
toda imundície da carne e do espírito, Ele está nos
chamando, em Cristo Jesus, Seu Filho.
(Nota do Tradutor: Como o autor escreveu em
meados do século XIX, quando muitas das
invenções tecnológicas sequer haviam sido
imaginadas, e em que todo este mundo de mídia e
virtual em que vivemos não se encontrava
presente, com o poder de influência que exerce
sobre as vidas de todos nós, considerei oportuno
abrir esta nota para falar neste capítulo relativo à
nova vida, ou nova criatura em Cristo, para
enfocar que maior é a dificuldade para que isto
seja processado nos presentes dias, a par de toda a
divulgação do evangelho em todo o mundo, do
que nos dias passados, com a apresentação das
principais razões para isto.
Antes de tudo, deve ser considerado que sendo o
chamado à conversão a Cristo, algo que deve ser
obrigatoriamente feito no mundo real e segundo
a verdade revelada nas Escrituras, a a maior
dificuldade reside justamente neste ponto porque
o mundo pós-moderno não é dado a investigar e
mostrar interesse pela verdade divina, e de fato
por qualquer tipo de verdade, uma vez que há um
exagerado consumo de coisas que são em sua
natureza virtuais e não verdadeiras, não que elas
23

24. não sejam reais naquilo que apresentam, pois
retratram a realidade que é conforme uma mera
especulação imaginativa não pertencente ao
mundo real das coisas, ou então que seja
pertencente ao mesmo.
Então, correu em paralelo a isto a formação do
hábito de se aceitar e aprovar como coisas lícitas e
agradáveis até mesmo aquilo que se fosse vivido
no mundo real, causaria espanto e fuga das
mesmas. Por exemplo, a exibição de cenas em
vídeos, de assassinatos brutais, de crueldades
contra animais e pessoas, de exibições de ideias
fantasiosas em filmes de horror e violência em
que os personagens são destruidores de alto
potencial. Simplesmente houve uma adaptação
geral a tal estado cultural que a noção de afeto,
amor, cuidado, proteção, caíram no
esquecimento no consciente coletivo, tendo o
homem se tornado algo como um ser frio, uma
mera extensão de uma grande máquina
tecnológica, sem sentimentos e juízo crítico
fundados em valores que são eternos e
verdadeiros conforme eles se encontram em
Deus e foram a nós comunicados pela Sua Palavra.
Não admira o grande avanço da iniquidade, da
violência, da corrupção, da impureza em todo o
mundo. Da destruição do conceito de família
nuclear. Do respeito pelas tradições lícitas. O
pecado ganhou uma nova e grande força com este
combustível moderno que põe em relevo o virtual
24

25. e fantasioso, no lugar do real e verdadeiro. Então
qual seria o interesse que se poderia encontrar
naqueles que desejam se voltar para Deus e à Sua
verdade, senão apenas naqueles que o próprio
Deus atrair para isto, livrando-os destas correntes
poderosas que amarraram suas mentes ao que é
vil, falso, diabólico?
Jesus disse que nos últimos dias seria este o
quadro reinante, pelo aumento multiplicado da
iniquidade, e do grande número de falsos
profetas, pastores, mestres e cristos, para
desviarem nos próprios assuntos do verdadeiro
evangelho os professantes religiosos para aquilo
que não passa de ensino de demônios e de
homens pervertidos. O resultado disso seria uma
grande apostasia que assolaria o mundo inteiro,
especialmente o dito cristianizado, conforme se
vê disto de forma profunda na Europa
presentemente.
Como não há interesse na verdade da sã doutrina,
mas na mentira, no falso ensino, o próprio Deus
tem entregue a humanidade a ser enlaçada por
estes falsos ensinadores em que eles têm
colocado a sua confiança e esperança.
Fala-se muito de se combater fake-news, ou seja,
notícias falsas. Mas é interessante observar que o
bloco político que mais defende esta bandeira é
justamente aquele que mais espalha a mentira
pelo mundo no combate aferrado que eles fazem
contra Deus e o evangelho de Jesus, porque suas
25

26. más obras são condenadas pela Bíblia. Então tudo
o que for de cunho verdadeiramente conservador
será consderado tóxico para a humanidade e uma
fake-news em face da nova verdade que eles estão
apresentando com o seu chamado
“progressismo” com bandeiras favoráveis ao
aborto, à ideologia de gêneros, às uniões
homoafetivas e a tudo aquilo que a Palavra de
Deus condena expressamente. O mundo quer
mais do que liberalismo, libertinagem, e isto não
pode ser garantido de modo algum pelo
Evangelho, senão pelo mundo que se sujeita ao
governo e o domínio de Satanás.
Mas, em todo o caso, quando se fala de coisas
reais e verdadeiras, deve ser considerado que
mesmo as que são naturais, deste mundo, desta
criação, são fadadas a uma dissolução, de modo
que é dito que a aparência deste mundo passa; e
com ela toda a forma de glória que há na natureza,
pois a erva seca e cai a sua flor, a qual é sua glória.
Somente Deus e a verdade expressa em Sua
Palavra permanecerão para sempre, sendo deste
modo a única realidade em que deveríamos
realmente investir com vistas ao nosso bem
eterno.
Pois, o que adianta o homem ganhar o mundo
inteiro se vier a perder a sua alma. Qual vantagem
há na realidade de ter um espírito que não pode
ser aniquilado mas que viverá para sempre no
inferno de fogo? Escolhamos pois a boa parte.)
26

27. CAPÍTULO 2 - Cristo por nós, o Espírito em nós
Percebemos, em nosso último capítulo, a
diferença entre o lado divino e o humano da
verdade bíblica; gostaríamos, neste, de anunciar
outra distinção, não menos importante, aquela
entre trabalhar por nós e a obra do Espírito Santo
em nós; entre o legal ou substitutivo e o moral ou
curativo. Esta não é a distinção entre um
elemento divino e um humano, mas entre dois
elementos que são igualmente divinos, mas cada
um deles, à sua maneira, atua diretamente sobre
o pecador. As duas coisas às vezes são colocadas
em outra forma, Cristo por nós, e Cristo em nós. O
significado, no entanto, é o mesmo em ambos os
casos, pois Cristo em nós (Colossenses 1:27) é
também o Espírito Santo em nós, Cristo tendo o
Espírito sem medida para si mesmo (João 3:34), e
para nós de acordo com nossa necessidade. Um
Cristo que habita e um Espírito que habita são,
embora não sejam a mesma coisa, ainda coisas
equivalentes. Quem tem o Filho tem o Espírito, e o
Pai também (João 14:23). Cristo para nós é nosso
único lugar de descanso. Nem obras, nem
sentimentos, nem amor, mesmo que seja a
criação do Espírito em nós; não estes em qualquer
sentido; não, nem ainda fé, seja como um ato de
nossa mente, ou como a produção do Espírito, ou
como um substituto para a justiça; nenhum
desses pode ser nosso local de descanso.
27

28. Esta grande verdade é bem revelada em uma
correspondência entre Lutero, Melancthon e
Brentius no ano de 1531, que nós traduzimos e
resumimos. Brentius ficou muito perplexo com o
sujeito da fé. Isso o intrigou. Cristo justifica; a fé
justifica; como é isto? A fé é um mérito? É um
trabalho? Tem alguma virtude justificativa em si?
Isso justifica porque é o dom de Deus e a obra do
Espírito Santo? Perplexo com essas questões, ele
escreveu para Melancthon e Lutero. As respostas
de ambos ainda existem, nenhuma delas longa,
Lutero é muito curto. Eles vão direto ao ponto, e
merecem ser citados como declarações claras da
verdade, e como espécimes da maneira como
esses homens poderiam lidar com os espíritos
sobrecarregados de seu tempo. "Entendo",
escreve Melancthon, "o que está incomodando
você sobre a fé. Você se apega à fantasia de
Agostinho, que, embora certo em rejeitar a justiça
da razão humana, imagina que somos justificados
por aquele cumprimento da lei que o Espírito
Santo trabalha em nós. Então você imagina que os
homens são justificados por fé, porque é pela fé
que recebemos o Espírito, que depois podemos
ser capazes de ser justos pelo cumprimento da lei
que o Espírito opera. Esta imaginação coloca
justificação em nosso cumprimento da lei, em
nossa pureza ou perfeição, embora esta
renovação deva seguir a fé. Mas você desvia seus
olhos dessa renovação, e da lei completamente,
para a promessa e para Cristo, e penso que é por
28

29. conta de Cristo que nos tornamos justos, isto é,
aceitos diante de Deus, e é assim que obtemos paz
de consciência, e não sobre a conta dessa
renovação. Pois mesmo esta renovação é
insuficiente (para a justificação). Somos
justificados somente pela fé, não porque seja uma
raiz, como você escreve, mas porque apreende
Cristo, por conta de quem somos aceitos. Esta
renovação, embora necessariamente segue, mas
não apazigua a consciência. Portanto, nem
mesmo amor, embora seja o cumprimento da lei,
justifica, mas somente a fé; não porque é alguma
excelência em nós, mas apenas porque se apodera
de Cristo. Somos justificados, não por causa do
amor, não por causa do cumprimento da lei, não
por conta da nossa renovação, embora estes
sejam dons do Espírito Santo, mas por causa de
Cristo; e nEle nós o seguramos somente pela fé."
"Acredite em mim, meu Brentius, essa polêmica a
respeito da justiça pela fé é poderosa e pouco
entendida. Você só pode compreender
corretamente transportando seus olhos
inteiramente longe da lei e da ideia de Agostinho
sobre nosso cumprimento da lei, e fixando-os
totalmente na livre promessa, de modo a ver que
é por conta dessa promessa e por amor de Cristo,
que somos justificados, isto é, aceitos e obtemos
Paz. Esta é a verdadeira doutrina, e aquilo que
glorifica a Cristo e eleva maravilhosamente a
consciência. Eu me esforcei para explicar isso em
minhas desculpas, mas por conta das deturpações
29

30. de adversários, não poderia falar tão livremente
como faço agora com vocês, embora dizendo a
mesma coisa. Quando a consciência poderia ter
paz e esperança garantida, se não formos
justificados até que a nossa renovação seja
aperfeiçoada? O que é isso senão ser justificado
pela lei, e não pela promessa gratuita? Naquela
discussão eu disse isso para atribuir nossa
justificação para amar é atribuí-lo ao nosso
próprio trabalho, entendendo por isso, uma obra
feita em nós pelo Espírito Santo. Pois a fé justifica,
não porque é uma nova obra do Espírito em nós,
mas porque apreende Cristo, por causa de quem
somos aceitos, e não sobre a conta dos dons do
Espírito Santo em nós. Vire as costas para a ideia
de Agostinho, e você verá facilmente a razão
disso; e eu espero que nosso pedido de desculpas
o ajude de alguma forma, embora eu fale
respeitando cautelosamente questões tão
grandes, que são apenas para serem
compreendidas no conflito da consciência. Por
todos os meios pregue a lei e arrependimento ao
povo, mas não deixe esta verdadeira doutrina do
evangelho ser esquecida. "Na mesma linha,
Lutero escreve: "Estou acostumado, meu
Brentius, para o melhor entendimento deste
ponto, para conceber essa ideia, que não há
qualidade em meu coração, chame-a de fé ou
caridade; mas, em vez disso, coloco o próprio
Cristo, e digo que este é a minha justiça. Ele é
minha qualidade e minha retidão formal, como
30

31. eles o chamam, de modo a me libertar de olhar
para a lei ou as obras; não, de olhar para o próprio
Cristo como um professor ou doador. Mas eu olho
para Ele como dom e como doutrina para mim,
em si mesmo, para que nele eu tenha todas as
coisas. Ele diz: "Eu sou o caminho, a verdade e a
vida". Ele não diz: "Eu te dou o caminho, a verdade
e a vida", como se Ele fosse trabalhar em mim de
fora. Em todas essas coisas Ele deve estar em
mim, permanecendo, vivendo e falando em mim,
não através de mim ou para mim, que podemos
ser "a justiça de Deus nEle" (2 Coríntios 5:21); não
em amor, nem nos dons e graças que se seguem."
A essas cartas Brentius responde, desdobrando
seus conflitos para seu amado Philip. "Não é a
própria fé uma obra? O Senhor não diz, "Esta é a
obra de Deus que vocês acreditem?" A justificação
então não pode ser pelas obras ou pela fé. É
assim? Portanto, a justificação deve ser por causa
de Cristo somente, e não da excelência de nossas
obras. Mas como pode ser tudo isso? Desde a
infância não fui capaz de limpar meus
pensamentos sobre esses pontos. Sua carta e a de
Lutero mostraram a verdade ... A justificação vem
a nós nem por causa de nosso amor nem da nossa
fé, mas apenas por conta de Cristo: e ainda assim
vem através (por meio de) fé. A fé não justifica
como obra de bondade, mas simplesmente como
um receptor da misericórdia prometida ... Nós não
temos mérito; nós apenas obtemos justificação. A
fé é apenas o órgão, o instrumento, o meio; Só
31

32. Cristo é a satisfação e o mérito. Obras não são
satisfação, nem mérito, nem instrumento; elas
são a declaração de uma justificação já recebida
pela fé." O discípulo expõe a carta do mestre e, em
seguida, adiciona alguns pensamentos próprios.
Ele teme que, como o amor pervertido do papado,
a reforma pode vir a perverter a fé, colocando-a
no lugar de Cristo, como obra ou mérito ou
qualidade, algo em si. Tendo terminado a carta
para seu "mais amado Philip" e a assinnado, "seu
Brentius", ele começa outro pensamento e
adiciona um pós-escrito que vale a pena traduzir:
"Assim que estava terminando minha carta, eu
me lembrei de um argumento seu sobre obras, no
sentido de que se somos justificados pelo amor,
nunca podemos ter certeza porque nós nunca
podemos amar como devemos. Da mesma
maneira, argumento a respeito da fé como uma
obra; se a justificação vier a nós através da fé
como uma obra, ou mérito, ou excelência, nunca
podemos ter certeza sobre isso, porque nós nunca
podemos acreditar como devemos."
Demos algum espaço a esses extratos, porque a
importância da verdade que eles contêm
dificilmente pode ser superestimada. Eles não
apenas exibem a distinção entre a obra de Cristo e
a do Espírito funcionando, mas o fazem com
referência especial ao ponto em que muitas vezes
eles são feitos para se chocarem, para o
escurecimento de muitas mentes e a confusão de
toda a teologia da Reforma. Por quantas vezes
32

33. Lutero reiterou essa afirmação: "A fé não nos
justifica, nem mesmo como um dom do Espírito
Santo, mas apenas por causa de sua referência a
Cristo ... a fé não justifica por si mesma, ou por
causa de qualquer virtude inerente pertencente a
ela." Enquanto essa confusão existir, enquanto os
homens não distinguirem entre as obras e a obra
do Espírito, contanto que coloquem qualquer
ênfase na qualidade ou quantidade de seu ato de
fé, não pode haver apenas nenhuma paz de
consciência, mas nem progresso na santidade,
nem trazer à luz boas obras.
Desta confusão, o Arminianismo, em sua forma
mais sutil, é a descendência necessária. Enquanto
os homens pensarem ser justificados pela fé
como uma obra, ou como um ato de sua mente,
ou como um dom do Espírito, eles estão buscando
a justificação por algo inerente, não por algo
imputado. Negar que seja inerente, porque
infundido para eles pelo Espírito, é simplesmente
enganar-se com uma peça em palavras, e para
enganar-se ainda mais eficazmente, porque
professa honrar o Espírito, atribuindo a Ele a
qualidade infundida ou ato, do qual procuram
extrair sua justificação. Na busca de justificação
ou paz de consciência de algo operado neles pelo
Espírito, eles estão buscando esses daquilo que é
confessadamente imperfeito, e que Deus nunca
deu para tal propósito; não, eles estão rejeitando a
justiça perfeita do Substituto, evitando assim a
possibilidade de sua realização de qualquer
33

34. trabalho aceitável em tudo. Pois se "a justiça da
Lei pode se cumprir em nós", como fruto da nossa
aceitação da justiça imputada do Filho de Deus,
então não pode haver coisas justas feitas por nós
até que tenhamos percebido a posição dos
homens aos quais a grande verdade de "Cristo por
nós", "Jeová, nossa justiça",tornar-se a base de toda
reconciliação com Deus. Esta forma de erro é o
mais sutil porque suas vítimas não estão andando
em pecado, mas fazendo todas as formas de
serviço externo, e exibindo bondade externa em
muitas formas, a respeito das quais diremos
apenas que não são agradáveis a Deus, e como
"eles não são feitos como Deus quis e ordenou que
fossem feitos, não temos dúvidas, senão que eles
têm a natureza do pecado" (Artigo 13 da Igreja da
Inglaterra). Alguns dos teólogos cristãos mais
sólidos deixaram em registro suas reclamações
quanto aos erros nesta questão de fé
prevalecentes em seus dias, e quanto à acusação
de antinomianismo contra aqueles que, ao
declarar a justificação, se recusam a qualificar a
fórmula apostólica, "para aquele que não trabalha,
mas crê." Traill assim escreveu, agora quase dois
séculos atrás, "Se dissermos que a fé em Jesus
Cristo nem é trabalho, nem condição, nem
qualificação na justificação, e que em seu próprio
ato é uma renúncia de todas as coisas, mas o dom
de graça, o fogo está aceso; para que chegue a este
ponto, que aquele que não vai ser anticristão deve
ser chamado de antinomiano. Quão fortemente
34

35. este mesmo teólogo afirma a verdade em outro
lugar. Ao se dirigir a um inquiridor perplexo, ele
diz: "Se ele disser quenão pode acreditar em Jesus
Cristo ... você diga a ele que acreditar em Jesus
Cristo não é obra, mas um descanso em Jesus
Cristo." Quão nitidamente é que ele repreende
aqueles que misturam o imputado e o infundido".
Eles parecem ter ciúmes de que a graça de Deus e
a justiça de Cristo têm muito espaço, e os homens
trabalham muito pouco no negócio de
justificação. "Veja toda a carta de Traill sobre
"Justificação da acusação de antinomianismo." Um
velho escritor anônimo, um pouco depois de
Traill, usa esta expressão: "As Escrituras
consideram a fé não como uma obra nossa, mas
em oposição a todas as obras, seja do corpo ou da
mente: "Para aquele que não trabalha, mas crê". "O
fato de acreditarmos pela graça que a fé é um dom
de Deus não para provar que a fé é uma obra
nossa, não mais do que a ressurreição de Lázaro
por Cristo provou que a ressurreição é uma obra
do homem morto. A infusão divina de vida em um
caso, e a transmissão divina de fé no outro, longe
de mostrar que deve haver uma obra nossa
também indica muito claramente que não
poderia haver tal coisa.
A obra vem depois da crença e como fruto dela.
"Fé trabalha pelo amor", isto é, a alma crente
mostra sua fé pelas obras do amor. Sim, a fé opera;
o mesmo acontece com o amor e a esperança.
Tudo isso trabalha, e lemos sobre "a obra da fé",
35

36. isto é, obra para a qual nos avisa; o "trabalho de
amor", isto é, a labuta a que o amor nos impele; a
"paciência da esperança", isto é, a paciência que
espera e nos permite praticar exercícios. Mas a fé
é uma obra porque funciona? É uma labuta
porque labuta? É esperança paciência porque nos
faz pacientes? O olhar de Israel para a serpente de
bronze foi uma cessação de todos os remédios, e
deixando a saúde fluir para o corpo pelos olhos.
Abrir o olho foi uma obra? O evangelho não
comanda que façamos qualquer coisa para obter
vida, mas nos manda viver por isso que outro fez;
e o conhecimento de sua verdade vivificante não
é trabalhe, mas descanse - descanso da alma -
descanso que é a raiz de toda verdade no trabalho;
pois ao receber a Cristo não trabalhamos para
descansar, mas descansamos para trabalhar. Ao
acreditar, deixamos de trabalhar pelo perdão,para
que possamos trabalhar a partir dele; e qual
incentivo para trabalhar, como bem como a
alegria em trabalhar, pode ser maior do que um
determinado perdão realizado? Que há obras
feitas antes da fé, sabemos, mas a respeito delas
sabemos que eles não aproveitam nada, “pois sem
fé é impossível agradar a Deus." Que as obras são
feitas pela fé, também sabemos,e são agradáveis a
Deus, pois são as obras de homens crentes. Mas,
como para qualquer trabalho intermediário entre
esses dois, A Escritura está em silêncio; e contra
transformar a fé em uma obra a toda a teologia da
Reforma protestou, tanto como um inútil sofisma
36

37. verbal ou como os resquícios mais sutis do
papado. A verdadeira fé vem de Deus. A revelação
em que acreditamos, e o poder de acreditar nessa
revelação, são ambos divinos. O Santo Espírito
escreveu as Escrituras e as enviou a nós para que
acreditássemos para a salvação; a fé vem pelo
ouvir e ouvir pela Palavra de Deus. Ele vivifica a
alma morta para que acredite; e então é depois de
acreditar que Ele entra e habita. Portanto, dizem
que recebemos o Espírito pelo "ouvir da fé" (Gal. 3:
2). Ele abre nossa mão para receber o dom, e Ele o
coloca em nossas mãos quando assim abertas por
ele mesmo. Nunca nos esqueçamos que enquanto
a fé é o resultado da obra do Espírito em nós, é tão
verdadeiramente o receptor dEle quanto oEspírito
que habita, e que em proporção à nossa fé será a
medida do Espírito que possuiremos. Esta é outra
de muitas verdades ou processos da Escritura: o
Espírito trabalha para capacitar-nos a acreditar, e
nós, ao acreditar, recebemos a Ele e todos os seus
dons, em maior ou menor abundância, de acordo
com nossa fé. Este aspecto duplo, às vezes triplo,
de uma verdade não deve nos deixar perplexos;
ainda menos deveria nos levar a magnificar um
destes às custas dos outros, ou para tentar uma
reconciliação dos três por uma negação de um, e
uma explicação dos textos que estão em nossa
maneira. Vamos admitir o todo e aceitar as
passagens como estão. Às vezes, por exemplo,
nossa renovação está conectada com o Espírito
(Tito 3: 5), às vezes com a ressurreição de Cristo (1
37

38. Pedro 1: 3), às vezes com a palavra da verdade (Ef
1:13), e às vezes com a fé (João 1:12). Às vezes é
chamado de obra de Deus (Salmos 51:10), às vezes
como nossa (Eze. 18:31; Ef. 4:24), às vezes como
obra de ministros (Filemom 10), às vezes como o
efeito do evangelho (1 Coríntios 4:15). Assim é com
a conversão, com a salvação e com a santificação.
Tudo isso é falado em conexão com Deus, com
Cristo, com o Espírito, com a Palavra, com fé, com
esperança; e cada um desses aspectos deve ser
estudado, não evitado.
João Calvino não hesita em falar de regeneração e
arrependimento sendo o resultado da fé, (Inst. B.
III., iii 1. Ver todo o terceiro livro). E Latimer
escreve: "Nós nascemos de novo. Como? Não por
uma semente mortal, mas por uma imortal. O que
é esta semente imortal? A Palavra do Deus vivo.
Assim vem nosso novo nascimento.
Ao declarar um lado da verdade, esses teólogos
não deixaram de lado o outro. Eles ensinaram
renovação, pela verdade e pela fé, e eles também
ensinaram renovação pelo poder do Espírito
Santo. Eles ensinaram a necessidade do Espírito
do homem para a fé, e eles também proclamaram
o dom do Espírito como resultado da fé. Porém,
por mais múltiplos que sejam esses aspectos,
todos eles se referem a nós pessoalmente,
afetando direta ou indiretamente e realizando
nossa vivificação, nossa cura, nossa alegria, nosso
conforto e nossa santidade. Não há especulação
38

39. em qualquer um deles, e é verdade, não opinião,
que eles apresentam para nós. Qualquer que seja
a quantidade de religião irreal que possa haver
em nós, é não por causa de qualquer defeito na
Palavra, qualquer nebulosidade no evangelho,
qualquer escassez ou estreiteza na liberalidade
divina, e falta na plenitude daquele em quem
aprouve ao Pai que toda plenitu deve habitar, a
saber, Jesus. Ele providenciou para que nos
tornássemos Ele mesmo e, portanto, nos chama a
esta semelhança. O padrão é alto, mas não admite
ser rebaixado. O modelo é divino, mas assim é a
força dada para conformidade com ele. Nossa
responsabilidade de ser santo é grande, mas não
maior do que os meios fornecidos para sua
realização plena. Em Cristo habita corporalmente
toda a plenitude da Divindade. Ele tem o Santo
Espírito por nós, e esse Espírito Ele dá livre e
abundantemente; por isso que recebemos "graça
de acordo com a medida do dom de Cristo."
Os primeiros santos estavam "cheios de alegria e
do Santo Espírito" (Atos 13:52), e devemos ser
"cheios do Espírito" (Ef5:18), pois é o próprio
Espírito Santo, não certas influências que são
dados a nós (Rom. 5: 5). Ele cai sobre nós (Atos
8:16; 11:15); Ele é derramado sobre nós (Atos 2:33;
10:45; Eze. 39:29); somos batizados com o Espírito
Santo (Atos 11:16). Ele é o penhor de nossa herança
(Ef 1:14); Ele nos sela (Efésios 1:13), imprimindo em
nós a imagem divina e a inscrição; Ele ensina (1
Cor. 2:13); Ele revela (1 Cor. 2:10); Ele reprova (João
39

40. 16: 8); Ele fortalece (Ef 3:16); Ele nos torna
frutíferos (Gl 5:22); Ele pesquisa (1 Coríntios 2:10);
Ele se esforça (Gênesis 6: 3); Ele santifica (1
Cor.6:11); Ele lidera (Rom. 8:14; Sl 143: 3); Ele
instrui (Neemias 9:20); Ele fala (1 Tim. 4: 1; Ap. 2:
7); Ele demonstra (ou prova) (1 Cor.2: 4); Ele
intercede (Rom. 8; 26); Ele vivifica (Rom. 8:11); Ele
dá enunciado (Atos 2: 4); Ele cria (Salmo 104: 30);
Ele conforta (Jo 14:26); Ele derrama o amor de
Deus em nossos corações (Rom. 5: 5); Ele renova
(Tito 3: 5). Ele é o Espírito de santidade (Rom. 1: 4),
o Espírito de sabedoria e compreensão (Isaías 11: 2;
Efésios 1:17), o Espírito da verdade (João 14:17), o
Espírito de conhecimento (Isaías 11: 2), o Espírito
da graça (Heb. 10:29), o Espírito de glória (1 Pedro
4:14), o Espírito de nosso Deus (1 Coríntios 6:11), o
Espírito do Deus vivo (2 Coríntios 3: 3), o bom
Espírito (Ne 9:20), o Espírito de Cristo (1 Pedro
1:11), o Espírito de adoção (Rom. 8:15), o Espírito de
vida (Apocalipse 11:11), e o Espírito de Seu Filho
(Gal. 4: 6). Tal é o Espírito Santo pelo qual somos
santificados (2 Tes 2:13), "o Espírito eterno" por
quem "Cristo se ofereceu sem mancha a Deus"
(Hb 9:14). Tal é o Espírito Santo, pelo qual somos
"selados para o dia da redenção" (Ef 4:30), o
Espírito que faz em nós Sua habitação (Ef 2:22),
que habita em nós (2 Timóteo 1:14), por quem
olhamos e procuramos por Cristo e por quem
somos feitos para "ter muita esperança" (Rom.
15:13). No direito de receber e entreter este
Convidado celestial, muito de uma vida santa
40

41. depende. Vamos dar-lhe as boas-vindas - não
irritados, nem resistindo, nem lamentando, nem
extinguindo-O, mas amando-O edeleitando-se em
Seu amor ("o amor do Espírito", Rom. 15:30), de
modo que nossa vida possa ser um viver no
Espírito (Gal. 5:25), um andar no Espírito (Gal.
5:16), uma oração no Espírito (Judas 20).
(Nota do Tradutor: A verdade e realidade a que
nos referimos em nossa nota anterior, são aqui
expressadas em seu caráter eterno, conforme
fora planejado por Deus para toda a criação desde
antes da fundação do mundo. Tudo o mais
passará, mas a verdade e realidade aqui citadas,
que são alcançadas por alguns por meio da fé em
Jesus, é o que permanecerá para sempre em um
estado de glória e honra. Isto procede porque a
santificação sem a qual ninguém verá o Senhor é
procedente da verdade real e eterna que se
conforma ao propósito divino, e assim, todos
aqueles que forem achados fora desta verdade
santa devem ser punidos eternamente no lago de
fogo.)
Enquanto distinguindo a obra de Cristo por nós e
a obra do Espírito em nós, e preservando assim o
nosso perdão consciente ininterrupto, mas não
vamos separar os dois por qualquer intervalo; mas
permitindo que ambos façam seu trabalho, vamos
"seguir a paz com todos os homens e a
santificação, sem a qual nenhum homem verá o
Senhor" (Hb 12:14), mantendo nossos corações "na
41

42. comunhão do Espírito" (Fp 2: 1), e deleitando-nos
na "comunhão do Espírito Santo” (2 Coríntios
13:14). A dupla forma de expressão, trazendo à
tona a mútua ou a recíproca habitação de Cristo e
do Espírito em nós, é digna de nota especial.
Cristo em nós (Colossenses 1:27) é um lado; nós
em Cristo somos o outro (2 Coríntios 5:17; Gal.
2:20). O Espírito Santo em nós (Rom. 8: 9) é um
aspecto; vivemos no Espírito (Gal. 5:25) é o outro.
Não,além disso, esta expressão dupla é usada para
divindade também, nestas palavras notáveis:
"Todo aquele que confessar que Jesus é o Filho de
Deus, Deus está nele, e ele em Deus” (1 João 4:15).
Parece que nenhuma figura, por mais forte e
cheia que seja, poderia expressar adequadamente
a proximidade de contato, a proximidade de
relacionamento, toda a unidade para a qual somos
trazidos, em receber o testemunho divino da
pessoa e obra do Filho deDeus. Não estaremos
então mais fortemente comprometidos com uma
vida de santidade, bem como fornecido com todos
os suprimentos necessários para cuidar dela?
Com tanta força e vida à nossa disposição, que a
responsabilidade é nossa! "Que tipo de pessoas
devemos ser em todo trato piedosos e santo!" E se
a tudo isso adicionarmos as perspectivas
apresentadas a nós, a esperança do advento e do
reino e a glória, nos sentiremos rodeados por
todos os lados com os motivos, materiais e
aparelhos mais adequados para nos tornar o que
devemos ser "um sacerdócio real, uma nação
42

43. santa, um povo peculiar" (1 Pedro 2: 9), "zelosos
das boas obras" aqui (Tito 2:14),e possuidores de
"glória e honra e imortalidade" daqui em diante
(Rom. 2: 7).
43

44. CAPÍTULO 3 - A raiz e o solo da santidade
Cada planta deve ter solo e raiz. Sem ambos não
pode haver vida, nem crescimento, nem fruto. A
santidade deve ter isso. A raiz é "paz com Deus"; o
solo em que essa raiz se fere, e da qual tira a seiva
vital, é o amor gratuito de Deus, em Cristo Jesus
nosso Senhor. "Enraizado no amor" é a descrição
do apóstolo de um homem santo. Santidade não é
austeridade ou melancolia; estes são tão
estranhos a ele quanto leviandade. Nem é o fruto
do terror, ou suspense, ou incerteza, mas paz,
consciente paz, e essa paz deve estar enraizada na
graça; deve ser a consequência de termos
verificados, com base em evidências seguras, o
perdão e o amor de Deus. Aquele que quer nos
conduzir à santidade deve “guiar os nossos pés no
caminho da paz” (Lucas 1:79). Ele deve nos
mostrar como nós, "sendo libertados das mãos de
nossos inimigos", podemos servir a Deus "sem
medo, em santidade e justiça diante dEle, todos os
dias de nossa vida" (v. 74,75). Aquele que fizer isso
também deve “dar-nos o conhecimento da
salvação, pela remissão dos pecados”. Ele deve
nos dizer como, por meio "da terna misericórdia
de nosso Deus ... o amanhecer do alto nos visitou,
para dar luz aos que se sentavam nas trevas e na
sombra da morte” (Lucas 1: 78,79). Ao realizar a
grande obra de nos tornar santos, Deus fala
44

45. conosco, como "o Deus de paz" (Rom. 16:20), "o
próprio Deus de paz" (1 Ts 5:23) e como sendo ele
próprio "a nossa paz" (Efésios 2:14). que aquilo que
recebemos dEle, como tal, não é apenas "paz com
Deus" (Rom. 5: 1), mas "a paz de Deus" (Fp 4: 7), a
coisa que o Senhor chama "minha paz", "minha
alegria" (João 14:27; 15:11). Está dentro da conexão
com a exortação, "Seja perfeito", que o apóstolo
estabelece abaixo a graciosa garantia: "O Deus de
amor e paz será com você" (2 Coríntios 13:11).
"Estas coisas eu quero que você afirme
constantemente", diz o apóstolo, falando da "graça
de Deus que traz a salvação", "a bondade e o amor
de Deus nosso Salvador", “a misericórdia de
Deus", "justificação pela Sua graça", a fim de que
(tal é a força do grego) "aqueles que acreditaram
em Deus possam ter cuidado para manter as boas
obras" (Tito 3: 8). Nesta "paz com Deus" há, é claro,
a salvação contida, perdão, libertação da ira
vindoura. Mas estes, embora preciosos, não são
pontos finais; não términos, mas começos; não o
topo, mas a parte inferior da escada que descansa
seu pé sobre o novo sepulcro onde nunca o
homem foi colocado, e seu topo contra o portão
da cidade santa. Aquele, portanto, que se contenta
com estes, ainda não aprendeu o verdadeiro
significado do evangelho, nem o fim que Deus,
desde a eternidade, teve em vista ao preparar para
nós tal redenção como aquela que Ele realizou
para os filhos dos homens,por meio de seu Filho
unigênito, "que se entregou por nós, para que
45

46. possa nos redimir de toda iniquidade." Sem eles, a
santidade é impossível, de modo que podemos
dizer isso em menos, é por meio deles que a
santidade se torna praticável, pois a condição
legal do pecador, como sob ira, permaneceu
como uma barreira entre ele e a possibilidade de
santidade. Enquanto ele estava sob condenação, a
Lei proibia a abordagem de tudo isso que o
tornaria santo. A Lei proíbe a salvação, exceto no
cumprimento de suas reivindicações; por isso
impede a santidade, até a grande satisfação às
suas reivindicações terem sido reconhecidas pelo
indivíduo, que é, até que ele tenha acreditado no
testemunho divino para a expiação da cruz, e
assim pessoalmente libertado da condenação. A
lei se pronuncia contra a ideia de santidade em
um homem não perdoado. Ela protesta contra isso
como uma incongruência e como um prejuízo
para a justiça. Se, então, um homem perdoado
permanecer profano parece estranho, muito mais
que um homem santo permanecesse sem perdão.
A posição legal do pecador deve ser definida antes
que sua posição moral possa ser tocada. A
condição é uma coisa; caráter é outra. A posição
do pecador diante de Deus, seja em favor ou
desfavor, seja sob graça ou sob ira, deve primeiro
ser tratada antes que sua renovação possa ser
realizada. O judicial deve preceder o moral.
Portanto, é um perdão que o evangelho fala
primeiro a nós, porque a questão do perdão deve
primeiro ser resolvida antes de prosseguirmos
46

47. para as outras. O ajuste da relação entre nós e
Deus é uma preliminar indispensável, tanto da
parte de Deus como da nossa. Lá deve haver
amizade entre nós, antes que Ele possa doar ou
recebermos Seu Espírito interior; porque, por um
lado, o Espírito não pode fazer a sua morada no
não perdoado; e por outro, o não perdoado deve
estar tão ocupado com a questão do perdão, que
ele não está à vontade para cuidar de nada até que
isso seja finalmente resolvido em seu favor. O
homem que sabe que a ira de Deus ainda está
sobre ele, ou, o que é praticamente a mesma
coisa, não está certo de ter sido rejeitado ou não,
realmente não está em condições de considerar
outras questões, por mais importantes que sejam,
se ele tiver alguma idéia da magnitude e
terribilidade da raiva daquele que é um fogo
consumidor.
A ordem divina, então, é primeiro perdão, depois
santidade; primeiro paz com Deus, e então
conformidade com a imagem daquele Deus com
quem nós fomos trazidos para estar em paz. Pois à
medida que a semelhança com Deus é produzida
contemplando a Sua glória (2 Coríntios 3:18), e
como não podemos olhar para Ele até que
saibamos que Ele deixou de nos condenar, e como
nós não podemos confiar nEle até que saibamos
que Ele é gracioso; então não podemos ser
transformados em Sua imagem até que tenhamos
recebido perdão em Suas mãos. A reconciliação é
indispensável à semelhança; a amizade pessoal
47

48. deve começar uma vida santa. Se for esse o caso, o
perdão não pode vir muito cedo, mesmo que a
culpa de um estado não perdoado não seja razão
suficiente para qualquer quantidade de urgência
em obtê-lo sem demora.
Nem podemos insistir muito fortemente sobre a
ordem divina acima referida: primeiro paz, então
santidade - paz como fundamento da santidade,
mesmo no caso do chefe dos pecadores. Alguns
não se opõem a um homem respeitável por obter
paz imediata,mas eles se opõem a um devasso
obtê-la imediatamente! Então sempre foi; a velha
provocação ainda está nos lábios do moderno
fariseu: "Ele se hospedou com um homem que é
pecador", e os Simãos de nossos dias falam
consigo mesmos e dizem: "Este homem, se Ele
fosse um profeta, saberia quem e que tipo de
mulher é esta que o toca, porque ela é pecadora"
(Lucas 7:39). De Manassés, Madalena, Saulo e a
mulher de Sicar, e o carcereiro e os homens de
Jerusalém, cujas mãos estavam vermelhas com
sangue? Eles não receberam a confiança de uma
paz imediata e gratuita? Não fez a própria essência
e força do evangelho curativo e o poder
purificador residir na liberdade, na prontidão, na
certeza da paz que trouxe a esses "principais
pecadores?" "Então você diz que encontrou a
Cristo e tem paz com Deus?" disse alguém que
reivindicou o nome de "evangélico", para um
pobre perdulário que, apenas em poucas semanas
antes, havia sido atraído para a cruz. "Eu
48

49. realmente tenho," disse o homem. "Eu O
encontrei, tenho paz e sei disso." "Sei!" disse o
teólogo, "e você tem a presunção de me dizer isto?
Tenho sido um membro respeitável de uma igreja
por trinta anos, e não tenho paz nem segurança
ainda, e você, que tem sido um devasso a maior
parte de sua vida, diz que você tem paz com Deus!"
"Sim, eu tenho sido tão ruim quanto um homem
pode ser, mas eu acreditei no evangelho, e esse
evangelho é uma boa notícia para pessoas como
eu; e se eu tiver nenhum direito à paz, é melhor
eu voltar aos meus pecados, pois se eu não
conseguir paz como eu sou, nunca a terei." "É tudo
uma ilusão", disse outro. "Você acha que Deus
daria paz a um pecador como você, e não dar para
mim, que tenho feito tudo que posso para obtê-la
por muitos anos?" "Você é um homem tão
respeitável", disse o outro, em ironia
inconsciente, "que você pode continuar sem paz e
perdão, mas um desgraçado como eu não pode. Se
minha paz é uma ilusão, não pode ser algo ruim,
pois me faz deixar de lado o pecado, e me faz orar
e ler minha Bíblia. Desde que consegui, virei uma
nova página." "Não vai ser último", disse o outro.
"Bem, mas é uma coisa boa enquanto durar,e é
estranho ver você tentando tirar de mim a única
coisa que me fez bem. Parece que você ficaria feliz
em me ver voltando aos meus velhos pecados.
Você nunca tentou me trazer para Cristo, e agora
quando eu vim a Ele, você está fazendo tudo o que
pode para me levar embora. Mas vou ficar com
49

50. Ele apesar de você. "Alguns falam como se fosse
um perigo para a moralidade deixar o pecador
obter paz imediata com Deus. Se a paz for falsa, a
moralidade pode ser comprometida por homens
que fingem possuir uma paz que ainda não existe.
Mas, nesse caso, o mal de que reclamamos é o
resultadodo vazio, não da rapidez, da paz, e pode
permitir nenhum motivo para contestar a paz
rápida, a menos que a paz rápida seja de
necessidade falsa, e a menos que a mera duração
do processo seja de segurança para a
autenticidade do resultado. A existência de falsa
paz não é argumento contra a verdade, e o que
afirmamos é, que a verdadeira paz não pode ser
muito rápida nem muito segura.
Outros falam como se nenhum pecador
merecesse perdão até que ele sofreu uma certa
quantidade de sofrimento mental preliminar,
mais ou menos em duração e intensidade de
acordo com as circunstâncias. Isto seria perigoso
para os interesses da moralidade deixá-lo obter
um perdão imediato e, especialmente, ter certeza
disso, ou alegrar-se com ele. Se o homem foi
previamente moral em vida, eles não se oporiam a
isso; mas eles questionam o direito do devasso de
apresentar paz, e protestam contra a sua condição
com base na moralidade sutil. Eles argumentam
pelo atraso, para dar-lhe tempo para melhorar
antes que ele se aventure a falar de perdão. Eles
insistem em uma longa temporada de conflito
preparatório, anos de triste suspense e incerteza,
50

51. a fim de se qualificar o filho pródigo para o abraço
de seu pai, e para prevenir o espetáculo impróprio
de um pecador esta semana regozijando-se no
perdão de seus pecados, que na semana passada
estava chafurdando na lama. Esta temporada de
atraso, durante o qual eles proibiriam o pecador
de garantir-se do amor livre de Deus, eles
consideram a proteção adequada de um
evangelho gratuito e a garantia necessária para
humildade e santidade futuro do pecador. Não é,
então, a posição assumida por esses homens
substancialmente a que foi adotada pelos
escribas, quando murmuraram da graça do
Senhor pela familiaridade com o indigno,
dizendo: "Este homem recebe pecadores,e come
com eles"? E não é em grande medida coincidente
com a opinião dos sacerdotes papistas a respeito
do perigo para a moralidade a doutrina da
justificação imediata por meio da fé simples na
obra justificadora de Cristo? Quando o bispo
Gardiner, o perseguidor papista, estava morrendo
em 1555, o bispo de Chichester, "começou a
confortá-lo", diz Foxe, "com palavras da promessa
de Deus e justificação gratuita pelo sangue de
Cristo." "O quê!", disse o romanista moribundo,
"você abrirá essa lacuna?" significando aquela
entrada do mal. "Para mim e outros no meu caso,
você pode falar disso, mas assim que abrir esta
janela para o povo, então adeus tudo de bom."
Os apóstolos evidentemente tinham grande
confiança no evangelho. Eles jogaram limpo, e
51

52. falaram com toda a sua franqueza absoluta, como
homens que poderiam confiar nele por sua
influência moral, bem como por seu poder
salvador, e quem sentiu isso mais rapidamente e
certamente são boas notícias fossem percebidas
pelo pecador, mais seria essa influência moral.
Eles não esconderam, nem atrapalharam, nem
cercaram com condições, como se duvidasse da
política de pregá-lo livremente. "Tomai, pois,
irmãos, conhecimento de que se vos anuncia
remissão de pecados por intermédio deste; e, por
meio dele, todo o que crê é justificado de todas as
coisas das quais vós não pudestes ser justificados
pela lei de Moisés." (Atos 13: 38,39). Eles não
tinham receios quanto às suas implicações na
moralidade, nem tinham medo de homens
acreditando nisso cedo demais ou obtendo alívio
imediato demais. A ideia não parece ter passado
por suas cabeças, que os homens poderiam se
entregar a Cristo muito cedo, ou com muita
confiança, ou sem preparação suficiente. Seu
objetivo em pregar era, não induzir os homens a
iniciar um curso de preparação para receber
Cristo, mas para recebê-lo de uma vez e no local;
não liderá-los através da longa avenida de uma
vida gradualmente alterada até a cruz do portador
do pecado, mas para colocá-los imediatamente
em contato com a cruz, que o pecado neles
pudesse ser morto, o velho homem crucificado e
uma vida de verdadeira moralidade iniciada.
Como o motivo mais forte para uma vida santa,
52

53. eles pregaram a cruz. Eles sabiam que, "A cruz
uma vez vista é a morte para cada vício", e no
interesse da santidade, eles se levantaram e
imploraram com os homens para tomar a paz
oferecida. Não é um desrespeito à moralidade
dizer que boas obras não são o caminho para
Cristo. Não é uma afronta aos sacramentos dizer
que eles não são o lugar de descanso do pecador,
então também não é qualquer depreciação da
devoção, ou arrependimento ou oração, dizer que
elesnão são processos de qualificação que cabem
ao pecador para abordar o Salvador, seja para
tornar o pecador mais aceitável ou Cristo mais
disposto a receber. Ainda menos é depreciativo da
utilidade ou a bem-aventurança desses
exercícios, em seu devido lugar e ofício, dizer que
muitas vezes eles são os refúgios da justiça
própria, pretextos que o pecador faz uso para
desculpar sua culpa em não imediatamente obter
a salvação das mãos de Jesus. Nós não
subestimamos o amor porque dizemos que o
homem não é justificado pelo amor, mas pela fé.
Nós não desencorajamos a oração, porque
pregamos que um homem não é justificado pela
oração, mas pela fé. Quando dizemos que
acreditar não é trabalhr, mas a cessação do
trabalho, não queremos dizer que no crer que o
homem não deve trabalhar, mas que não deve
trabalhar para obter perdão, mas para tomá-lo
livremente, e que ele deve acreditar antes de
trabalhar, pois as obras feitas antes de crer não
53

54. agradam a Deus. É o caso que o pecador não pode
ser confiável com o evangelho? Em certo sentido,
isso é verdade. Ele não pode ser confiável para
nada. Ele abusa de tudo. Ele transforma tudo em
contas ruins. Ele faz tudo o ministro do pecado.
Mas se ele não pode ser confiável com o
evangelho, ele pode ser confiável com a lei? Se ele
não pode ser confiável com a graça, ele pode ser
confiável com a justiça? Ele não é confiável com
um perdão imediato; ele pode ser confiável com
um atrasado? Ele não pode ser confiável com fé;
ele pode ser confiável com dúvidas? Ele não pode
ser confiável com a paz; ele pode ser confiável
com melancolia e problema? Ele não pode ser
confiável com segurança; ele pode ser confiável
com suspense, e a incerteza fará por ele o que a
certeza não pode? Afinal de contas, ele pode ser
mais confiável no evangelho. Ele abusou dele, ele
pode abusar, mas é menos provável que abuse
dele do que algo mais. Ele apela para mais
profundos, mais fortes e mais numerosos motivos
do que todas as outras coisas juntas. Daí os
apóstolos confiaram no evangelho ao pecador, e o
pecador com o evangelho, tão sem reservas, e
(como muitos em nossos dias diriam) sem
proteção. "Porque aquele que não trabalha, mas
crê, sua fé é considerada justiça", foi uma
declaração ousada. Aquele que tinha grande
confiança no evangelho que ele pregou, que não
teve dúvidas quanto às suas tendências profanas,
se os homens jogariam limpo. Ele mesmo sempre
54

55. pregou como um que acreditava ser o poder de
Deus para a santidade, não menos que para a
salvação. Que este é o entendimento do Novo
Testamento, a "mente do Espírito", não requer
provas. Poucos iriam em palavras negar que seja
assim; apenas eles declaram o evangelho tão
timidamente, então com cautela, com tantas
condições, termos e reservas, que no momento
em que terminam sua declaração, eles não
deixaram nenhuma boa notícia naquilo que
partiram anunciando como "o evangelho da graça
de Deus." Quanto mais plenamente o evangelho é
pregado, na grande e velha maneira apostólica,
quanto mais é provável que alcance os resultados
que alcançou nos dias apostólicos. O evangelho é
a proclamação do amor livre; a revelação da
caridade sem limites de Deus. Nada menos do que
isso vai se adequar ao nosso mundo; nada mais é
tão provável de tocar o coração, de descer às
profundezas da humanidade depravada, como a
garantia de que o pecador foi amado - amado por
Deus, amado com um amor justo, amado com um
amor livre que não negocia por mérito, ou
aptidão, ou bondade. "Nisto está o amor, não que
nós amemos a Deus, mas que Ele nos amou!" (I
João 4:10). Como o senhor da vinha, após enviar
servo após servo ao lavrador em vão, finalmente
enviou seu "filho, seu bem-amado" (Marcos 12: 6),
então, tendo falhado a Lei, Deus despachou para
nós a mensagem do Seu amor, como aquilo que é
de longe o mais provável de garantir Seus fins.
55

56. Com nada menos do que este amor livre Ele
confiará em nossa raça caída. Ele não vai confiar a
eles a lei, ou julgamento, ou terror (embora estes
estejam bem em seu lugar), mas Ele vai confiar a
eles o Seu amor! Não com um amor limitado ou
condicional, com meios perdões, ou uma salvação
incerta, ou uma paz tardia, ou um convite
duvidoso, ou uma anistia quase impraticável - não
com estes Ele engana os sobrecarregados; não
com estes Ele vai zombar dos cansados filhos dos
homens. Ele quer que eles sejam santos, bem
como seguros, e Ele sabe que não há nada no céu
ou na terra tão provável de produzir santidade,
sob o ensino do Espírito de santidade, como o
conhecimento de Seu próprio amor livre. Não é
lei, mas "o amor de Cristo, "que constrange!" “A
força do pecado é a lei" (1 Cor 15:56), então a força
da santidade é a libertação da lei (Rom. 7: 6). No
entanto, não estamos "sem lei" (1 Coríntios 9:21),
nem ainda "sob a lei" (Rom. 6:14), mas "sob a
graça", para "servir em novidade de Espírito, e não
na velhice da letra."
Assim, Calvino escreve: "As consciências
obedecem à lei, não são constrangidas pela
necessidade da lei, mas, sendo libertados do jugo
da lei, eles obedecem voluntariamente à vontade
de Deus. Eles estão em terror perpétuo enquanto
estão sob o domínio da Lei, e nunca estão
dispostos a obedecer a Deus com entusiasmo, a
menos que tenham primeiro recebido esta
liberdade" (Inst. Xix. 4). "Não estar sob a lei", diz
56

57. Lutero "é fazer o bem e se abster do mal, não por
meio da compulsão da lei, mas pelo amor livre e
com alegria." "Se alguém me perguntar,"
dizTyndale, "ver que a fé me justifica, porque
trabalho, respondo, o amor me compele;
enquanto minha alma sentir o amor que Deus
tem me mostrado em Cristo, não posso deixar de
amar a Deus novamente, e sua vontade e
mandamentos, e de amor operá-los; nem podem
parecer difíceis parea mim" (Pref. ao Êxodo).
"Quando a fé banhou o coração de um homem no
sangue de Cristo, é tão apaziguado que
rapidamente se desfaz em lágrimas de tristeza
segundo Deus; de modo que se Cristo apenas se
vire e olhe para ele, oh,então com Pedro ele sai e
chora amargamente. E isso é verdadeluto do
evangelho; este é o arrependimento evangélico
correto" (Fisher"s Medula da Divindade Moderna).
Mas tantos (é dito) daqueles que foram
despertados sob a pregação deste evangelho
muito livre recuaram, que as suspeitas levantam-
se para saber se não pode ser a ultra frieza do
evangelho pregado que produziu o mal. Sugere-se
que, se o evangelho fosse melhor guardado antes,
deveríamos tervisto menos quedas e menos
inconsistência. Para isso, nossa resposta está
pronta. Multidões "voltaram" de nosso Senhor,
mas ninguém poderia culpar Sua pregação.
Houve muitas corrupções graves no início da
igreja, embora não as conectemos com a doutrina
apostólica. Na parábola do semeador o Senhor
57

58. implica que, por melhor que a semente possa ser,
e cuidado com o semeador; haveria terreno
pedregos de ouvintes e ouvintes de terreno
espinhoso indo até certo ponto e então voltar
atrás, de modo que os retrocessos reclamados são
como os apóstolos experimentaram, como nosso
Senhor nos levou a antecipar, sob a pregação de
Seu próprio evangelho completo.
Além disso, no entanto, acrescentamos que,
embora a pregação de um evangelho guardado
possa não levar a nenhuma apostasia, não vai
realizar despertamentos; para que a pergunta
venha a ser esta: não é melhor ter algumas falhas
quando muitos estão despertados, do que não ter
falhas, porque ninguém foi abalado? A questão se
esse tipo de ensino resulta em menos apostasias
é, sem dúvida, algo importante; mas ainda está
subordinado ao principal: o que a pregação
produz, em geral, o maior número de conversões
e traz mais glória a Deus? As apostasias ocorrerão
na melhor das igrejas, trazendo com elas
escândalo ao nome de Jesus, e suspeita do
evangelho como causa de todo o mal. Mas isso é
uma coisa nova na terra? Não é uma das coisas
que identificam de forma marcante Corinto, e
Sardes, e Laodicéia? Um ministro que nunca teve
seu coração ferido com apostasia, que nada sabe
sobre o desapontamento de esperanças
acalentadas, tem bons motivos para suspeitar que
há algo tristemente errado, e que a razão de não
haver apostasia em seu rebanho, é porque a
58

59. morte está reinando. Onde tudo é silêncio ou
sono, onde a pregação não abala e penetra, haverá
menos falhas; mas a razão é, que não havia nada
do que cair. "Onde estão seus convertidos agora?"
Foi a pergunta feita a um ministro fiel que teve
que lamentar a queda de alguns que outrora
correram bem." "Exatamente onde estavam:a
verdade ainda se mantém firme; o falso se
mostrando." Foi pretendido ser uma provocação,
mas era uma provocação que poderia ter sido
lançada aos apóstolos. Era uma provocação que
trazia conforto, como uma lembrança ao fiel
ministro da decepção apostólica, e assim trazendo
ele em comunhão com o próprio Paulo, e como
relembrando o abençoado fato de que embora
alguns tivessem caído, outros estavam de pé.
Toda a igreja da Galácia caiu em erro e pecado.
Como vai o apóstolo curar o mal? Esgrimindo ou
reduzindo o evangelho, e tornando-o menos
gratuito? Não, mas reiterando sua liberdade; não,
afirmando isso mais livremente do que nunca.
Quão livre ele o representa na epístola! Por isso
Lutero o escolheu para comentário, como o que
melhor se adequava a si mesmo.
Alguns fazem a pergunta: "não é um sinal suspeito
do seu evangelho, que qualquer um dos ouvintes
diga: "Que possamos continuar no pecado, para
que a graça possa abundar?" "Pelo contrário, é um
sinal seguro disso. Não era muito parecido com o
evangelho de Paulo, não teria levado à mesma
indagação com a qual a pregação do apóstolo foi
59

60. respondida. O restrito, evangelho guardado e
condicional, que alguns nos dão, como ultimato
de suas boas notícias, não teria sugerido tal
pensamento que o sexto capítulo de Romanos foi
escrito para evitar o argumento do apóstolo, em
tal caso, torna-se sem sentido e supérfluo, e,
portanto, aquela declaração que leva a alguns
questionamentos como fazer a pergunta:
"Devemos pecar, porque não estamos sob a Lei,
mas sob a graça?" (Rom. 6:15) não é improvável
que seja o autêntico evangelho paulino, a genuína
doutrina apostólica da antiguidade.
(Nota do Tradutor: Por vários anos seguidos fui
um expositor da graça operando
instantaneamente para a conversão do pecador,
porque a justificação e a regeneração são
instantâneas e permanentes para aquele que
confessa o nome de Jesus e que se arrepende dos
seus pecados. Isto é uma verdade, mas tive pouca
eficácia, e fui testemunha de muitas decisões de
professantes de recuarem na fé e voltarem ao
mundo, a par de terem confessado a Cristo e
serem batizados nas águas e participado por
algum tempo da comunhão dos santos. Como
poderia a verdade falhar? No que estava errando?
Hoje, posso ver claramente que apesar de a
mensagem ser a mesma, de o evangelho ser o
mesmo, no entanto as gerações diferem umas das
outras. Os que viveram nos dias dos reformadores
e dos puritanos por exemplo, tinham não apenas
um conhecimento geral bíblico aprofundado, e
60

61. tinham expectativas de um verdadeiro
conhecimento da verdade e da salvação. Este era o
mesmo quadro nos dias de Jesus, quando muitos
se achegaram ao próprio João Batista para serem
lavados de seus pecados pela confissão deles em
seu batismo nas águas. Muitos dos seus discípulos
chegaram ao conhecimento de Jesus, porque
estavam cansados e sobrecarregados com o
sentimento de seus próprios pecados, e sabiam
que somente pela fé nEle poderiam achar
descanso para suas almas. Mas hoje, o quadro é
bastante diferente. Não são poucos os que
professam a Jesus para os fins mais diferentes,
sendo eles em sua maioria carnais e mundanos.
Mesmo quando se lhes prega sobre a necessidade
de arrependimento, não se permitem serem
convencidos pelo Espírito Santo quanto à
profundidade do seu pecado, e pensam que uma
lavagem superficial de alguns maus hábitos
adquiridos será suficiente para que sejam aceitos
por Jesus (e não é raro que retornem a estes
hábitos depois de tê-lo confessado). A pregação do
evangelho superficial destes nossos dias que
aponta apenas para prosperidade material e
coisas diferentes da salvação da alma para a sua
santificação, tem contribuído muito para a
existência deste quadro. Então, de um lado, se um
ministro fiel pretender conduzir pessoas a uma
conversão real, ele terá que levar em conta que
este engano de se ter encontrado realmente a
Cristo, é algo sempre presente, contra o qual
61

62. deverá lutar para levar todo pensamento cativo à
verdade da Palavra, sobretudo em seu ensino de
que Jesus não é ministro do pecado, mas da
santidade de vida. Mas, uma coisa é certa, se por
um lado este é o quadro dominante, todavia há
aqueles que se convertem verdadeiramente ao
Senhor, e estes são impulsionados a buscar a
santificação de suas vidas nEle, e dentre estes,
pouco se verá o recuo na profissão a que nos
referimos anteriormente.
Foi tendo isto em conta que Paulo se antecipou
em seu ensino sobre a graça invencível de Jesus
para a conversão, para evitar uma compreensão
errada por parte de seus leitores, que não estar
sob a lei e sim sob a graça não significava que eles
poderiam pecar para que a graça fosse mais
abundante. Isto está claramente exposto em
fortes argumentos em todo o sexto capítulo de sua
epístola aos Romanos. Por desconsiderarem esta
verdade não são poucos os professantes que em
nossos dias argumentam que já como estão salvos
pela graça de Jesus, então não importa como eles
vivam em seus vícios e outras transgressões da lei
de Deus, porque sabem que basta confessar e
serão perdoados. Mas isto os torna santificados,
ou eles permanecem carnais e mundanos como
sempre? A experiência prática tem demonstrado
que a segunda condição é a regra geral. Então há
necessidade de que os crentes sejam ensinados
de que todo aquele que professa o nome do
Senhor deve se afastar da iniquidade.)
62

63. CAPÍTULO 4 - Uma força contra o pecado
Os homens vivem em pecado, e ainda assim têm
o pensamento secreto de que não deveria ser
assim, que eles devem se livrar dele. Mesmo
aqueles que não têm a lei, a este respeito "são uma
lei em si", para "o trabalho da lei [isto é, cada coisa
que a lei nos ordena fazer] está escrita em seus
corações; sua consciência também
testemunhando, e seus pensamentos lutando uns
com os outros, acusando-os ou desculpando"
(Rom. 2:15). O gemido da humanidade, bem como
o gemido da criação, em razão do pecado, é
profundo e longo. Nem sempre alto;
frequentemente um tom subentendido, mais
frequentemente se afogou em risadas, mas ainda
terrivelmente real. Pecado como doença,
infeccioso e hereditário, pecado como culpa,
inferindo a condenação divina foi reconhecido; e
junto com o reconhecimento, a triste consciência
existiu de que a corrida não foi feita para o
pecado, e que o próprio homem, não Deus, tinha
errado. Homens de todas as idades e de todas as
religiões têm alguma forma pobre, para colocar
em seu protesto contra o pecado, "conhecendo o
julgamento de Deus, que aqueles que cometem
tais coisas são dignos de morte" (Rom. 1:32). Os
filhos caídos de Adão, embora odiassem a Deus e
Sua lei (Rom. 1:30), tornaram-se assim
63

64. inconscientemente testemunhas contra si
mesmos e, sem querer, tomaram partido de Deus
e de Sua lei. Ao longo dos tempos, esta luta
continuou entre o amor e o pavor do pecado, o
prazer da luxúria e a sensação de degradação por
causa disso; homens segurando o manto
envenenado, mas desejando rasgá-lo fora; sua
vida impregnada de maldade, mas suas palavras
tantas vezes esbanjaram sobre o bem. Com muito
calor, a antiga sabedoria pagã da Grécia e Roma se
pronuncia contra o vício, com reflexão profunda
às vezes descrevendo o conflito consigo mesmo, e
a vitória sobre a vontade indisciplinada e o apetite
irregular. Mas não sugeriu remédio e prometeu
aquilo que não tem poder em ajuda. Só poderia
dizer: "Continue lutando". A filosofia estava
indefesa em seus encontros com o mal humano, e
em sua simpatia com tristeza terrena. Olhou e
falou muitas palavras verdadeiras, mas não
trouxe cura, não curou feridas, não erradicou
nenhum pecado. isso foi a exibição de fraqueza,
não de poder, o mero grito de desamparo.Devotos
romanos, com jejuns e flagelações, além de
palavras sinceras, tentaram extirpar o mal e
nutrir o certo. Procurando a justiça, mas sem
saber o que justiça é, nem como vem para nós,
eles próprios construíram em justiça própria.
Professando buscar santidade, sem compreender
sua natureza, eles se enredaram em delírios que
não trazem pureza. Curvou-se, como dizem, a
"mortificar a carne, "identificando falsamente" a
64

65. carne "com o mero corpo, e trabalhando na
teologia que ensina que é o corpo que arruína a
alma, eles colocam grande ênfase no
enfraquecimento e maceração da estrutura
corporal, sem saber que estão alimentando o
pecado, fomentando o orgulho, tornando o corpo
menos apto para ser o ajudante da alma, e assim
produzindo a impiedade do tipo mais sombrio aos
olhos de Deus. Por regras de nenhum tipo gentil:
pelo terror, pela dor, por visões da morte e do
túmulo, por imagens de um inferno ferozmente
flamejante, pela negação de toda certeza no
perdão, eles têm procurado aterrorizar ou forçar-
se em bondade. Por longas orações, por práticas
amargas de abnegação, por cantos lentos à meia-
noite ou de manhã cedo na penumbra de
catedrais, por sacramentos frequentes, pelo
estudo profundo dos velhos pais, pelo frio da
solidão invernal, por atos multiplicados de mérito
e vontade na adoração, eles pensaram em
expulsar o demônio e erradicar "a mancha
indelével do pecado." Mas o sucesso não veio
desta forma. O empreendimento foi alto, mas
temeroso e os homens não sabiam o quão terrível
era. Eles tinham subestimado o poder do inimigo,
ao mesmo tempo que superestimavam o seu
próprio. Os recursos dos dois lados eram
realmente desiguais. Nem Leônidas contra as
miríades da Pérsia, nem os antigos três romanos
que seguraram a ponte contra a hoste etrusca
pode ser comparado a estes. Pode parecer apenas
65

66. as débeis aberrações de um pobre coração
humano com o qual eles estavam lidando, mas
eles não sabiam o que estes indicavam - qual é o
poder de uma vontade humana para o mal; o que
é resultante da hostilidade do homem a Deus;
qual é a vitalidade do pecado; o que é a
exasperante tendência da lei nua e crua, e a
elasticidade do mal sob a compressão; qual é a
tenacidade da resistência do homem ao bem e
para a lei da bondade; o que todos esses juntos
devem ser quando alimentados por baixo e
apoiados pelos recursos do inferno. Em tudo isso
não há um pensamento de graça ou amor divino
livre, não reconhecimento do perdão como raiz
da santidade. A filosofia do homeme a religião do
homem nunca sugeriu isso. Parece que o homem
não podia confiar em si mesmo com isso, e não
podia acreditar que Deus confiaria nele. Ele não
tem ideia das barreiras contra o pecado, exceto na
forma de paredes, correntes e barras de ferro, de
tortura, ameaças e ira. Só com isso ele confia. Ele
é lento para aprender que todos os impedimentos
legais são irritantes em sua própria natureza, sem
poder para produzir ou impor qualquer coisa,
exceto um externalismo restrito. A interposição
do amor perdoador, em plenitude e absoluta
franqueza, é resistida como um encorajamento
para o mal; e, na maioria, apenas em uma forma
muito condicional e restrita é permitida a graça
para entrar em jogo. A dinâmica da graça nunca
foi reduzida a uma fórmula; eles são considerados
66

67. incapazes de ser assim estabelecidos. Que Deus
deve agir em qualquer outro caráter que não seja
a recompensa do merecedor e a punição dos que
não merecem; que ele deveria ir nas profundezas
de um coração humano, e lá tocar as fontes que
foram consideradas inacessíveis ou perigosas
para lidar; que o Seu evangelho deve se lançar
sobre algo mais nobre do que o medo do homem
da ira, e comece proclamando o perdão como o
primeiro passo para a santidade - isso é tão
incrível para o homem que, mesmo com a Bíblia e
a cruz diante de seus olhos, ele se afasta dela
como uma tolice. No entanto, este é "o caminho
mais excelente", não, ele é a verdadeira e única
maneira de se livrar do pecado. Perdão dos
pecados, em crer no testemunho de Deus da
propiciação consumada da cruz, não é
simplesmente indispensável para uma vida santa,
na forma de remover o terror e libertar a alma da
pressão da culpa, mas transmitindo um impulso,
e um motivo, e um poder que nada mais poderia
fazer. Perdão no final ou no meio, um perdão
parcial ou um perdão incerto, ou um perdão
relutante, seria de nenhum proveito; iria apenas
atormentar e zombar. Mas um perdão completo,
apresentado de forma a trazer sua própria certeza
junto com ele para cada um que o tomará nas
mãos de Deus - este é um poder na terra, um
poder contra si mesmo, um poder contra o
pecado, um poder sobre a carne, um poder de
santidade, tal como nenhuma quantidade de
67

68. suspense ou terror poderia criar. É a isso que
nosso Senhor se refere, uma e outra vez, ao lidar
com os fariseus, aqueles representantes de um
padrão humano de bondade em contraste com a
divina. Quão profundo é o significado de
declarações como estas: "Quando eles não tinham
nada a pagar, ele francamente perdoou a ambos"
(Lucas 7:42); " Seus pecados, que são muitos, são
perdoados" (Lucas 7:47);" O senhor daquele servo
ficou comovido de compaixão, e o soltou, e
perdoou a dívida" (Mt 18:27); "Nem eu também te
condeno, vai e não peques mais" (João8:11); "Não
vim chamar justos, mas pecadores, ao
arrependimento" (Lucas 5:32); “O Filho do homem
veio buscar e salvar aquele que estava perdido
"(Lucas 19:10);" Deus amou o mundo de tal
maneira que deu Seu Filho unigênito" (João 3:16);
"Não vim para julgar o mundo,mas para salvar o
mundo" (João 12:47). É também para isso que os
apóstolos tantas vezes se referem em seus
discursos e epístolas: "carregando ele mesmo em
seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados,
para que nós, mortos para os pecados, vivamos
para a justiça; por suas chagas, fostes sarados." (1
Pedro 2:24); "Tomai, pois, irmãos, conhecimento
de que se vos anuncia remissão de pecados por
intermédio deste;”(Atos 13:38); "Mas Deus prova o
seu próprio amor para conosco pelo fato de ter
Cristo morrido por nós, sendo nós ainda
pecadores." (Rom. 5: 8); "Nisto consiste o amor:
não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em
68

69. que ele nos amou e enviou o seu Filho como
propiciação pelos nossos pecados." (1 João 4:10);
"Nós o amamos,porque Ele nos amou primeiro" (1
João 4:19). Para isso, também, todos os profetas
deram testemunho; assim, "Eu perdoarei todas as
suas iniquidades" (Jer. 33: 8); "Há perdão contigo,
para que sejas temido" (Salmos 130: 4); "Quanto o
oriente dista do ocidente, assim ele remove
nossas transgressões de nós" (Salmo 103: 12); "Eu,
eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões
por amor de mim e dos teus pecados não me
lembro.”(Isaías 43:25). No entanto, não é apenas
uma questão de motivos e estimulantes que é
indicado em tudo isso. É uma libertação da
escravidão; é a dissolução da maldição da lei. Sob
a lei e sua maldição, um homem trabalha para si
mesmo e Satanás; sob a graça, ele trabalha para
Deus. É perdão que coloca um homem
trabalhando para Deus. Ele não trabalha para ser
perdoado, mas porque ele foi perdoado, e a
consciência de seu pecado ter sido perdoado o faz
ansiar mais por toda a sua remoção. Um homem
não perdoado não pode trabalhar
espiritualmente. Ele não tem vontade, nem poder,
nem a liberdade. Ele está acorrentado. Israel no
Egito não poderia servir Jeová. "Deixa ir o meu
povo, para que me sirva", foi a mensagem de Deus
ao Faraó (Êxodo 8: 1): primeiro a liberdade, depois
o serviço.
Um homem perdoado é o verdadeiro trabalhador,
o verdadeiro guardião da lei. Ele pode, ele deseja,
69