1. Curso Ciência e Fé
Módulo VIII – Darwin e a Igreja Católica
© Bernardo Motta
bmotta@observit.pt
http://espectadores.blogspot.com

2. Curso Ciência e Fé
I – Introdução
II – Filosofia Grega e Cosmologia Grega
III – Filosofia Medieval e Ciência Medieval
IV – Inquisição e Ciência
V e VI – O Caso Galileu
VII – A Revolução Científica
VIII – Darwin e a Igreja Católica
IX – Os Argumentos Cosmológico e Teleológico
X – Filosofia da Mente e Inteligência Artificial
XI – Milagres e Ciência
XII – Concordância entre Cristianismo e Ciência

3. 3
1. Introdução
2. Charles Darwin e o darwinismo
3. A Igreja Católica e a evolução
4. O processo evolutivo
5. Conclusão
Índice

4. Introdução
Criacionismo?
Uma palavra ambígua
Em sentido lato: Deus criou o Universo
Em sentido estrito: Teoria da Terra jovem e/ou da criação imediata das espécies por Deus
Evolucionismo?
Outra palavra ambígua
Aplicada à teoria científica evolucionista (selecção natural + genética mendeliana)
Aplicada à tese filosófica que nega propósito ou finalidade na evolução
Aplicada à tese filosófica ou teológica que nega a Deus acção sobre o processo evolutivo
Evolução?
Origem etimológica: do Latim “evolutio”, “evolvere”, traduzível como “desenrolar”
Etimologicamente, “evoluir” é o actualizar de potencialidades latentes
Significado corrente, longe do original: quase sinónimo de “progresso”, “desenvolvimento”,
no sentido de aumento de sofisticação, qualidade ou complexidade
Problema filosófico deste significado corrente: do “menos” não pode sair o “mais”!
Como é que a vida, com toda a sua complexidade, surge a partir da matéria inanimada?
Como é que todos os seres vivos podem descender de um primeiro organismo primitivo?
Problemas de terminologia…
4

5. Richard Dawkins (1941-), biólogo britânico, “evangelista” do “novo ateísmo”:
O darwinismo não oferece uma explicação científica para a existência de vida
O “propósito” (ou a finalidade) pertence ao domínio da filosofia e não da ciência
Introdução
«A selecção natural, o processo automático cego e inconsciente que
Darwin descobriu, o que agora sabemos ser a explicação para a
existência e aparente propósito de toda a vida, não tem qualquer
propósito em mente. Não tem qualquer mente nem qualquer visão
mental. Não planeia o futuro. Não tem visão, não tem previdência,
não tem vista de todo. Se se pode dizer que desempenha o papel de
um relojoeiro na natureza, é o relojoeiro cego (…) Darwin tornou
possível ser-se um ateu intelectualmente realizado.»
- O relojoeiro cego
Um excelente exemplo de distorção da Ciência para fins alheios a ela!
O darwinismo usado para legitimar o ateísmo
5

6. Dawkins re-define assim a Biologia: «A Biologia é o estudo de coisas complicadas que
dão a aparência de terem sido projectadas com um propósito»
Dawkins dedica a sua carreira ao objectivo de provar que não há objectivo no Universo
Jaki, padre beneditino, doutorado em Teologia e em Física, e historiador de Ciência,
considerava prioritário libertar o darwinismo de tudo o que não fosse estritamente Ciência
Introdução
«O maior problema com esta opinião é este: um processo
evolutivo, supostamente sem finalidade, leva a um resultado
que é um ser, o homem, que tudo faz com uma finalidade. Os
próprios evolucionistas negam o fim com uma finalidade: o seu
fim é promover o materialismo, o qual não é seguramente
ciência, mas uma anti-metafísica»
- Stanley L. Jaki (1924-2009)
É fundamental distinguir a teoria científica evolucionista da
filosofia materialista que costuma receber o mesmo nome
6

7. A dúvida de Darwin...
Introdução
Nevertheless you have expressed my inward conviction, though far
more vividly and clearly than I could have done, that the Universe is not
the result of chance. But then with me the horrid doubt always arises
whether the convictions of man's mind, which has been developed from
the mind of the lower animals, are of any value or at all trustworthy.
Would any one trust in the convictions of a monkey's mind, if there are
any convictions in such a mind?»
- Charles Darwin, carta a William Graham, 3 de Julho de 1881
7

8. 8
1. Introdução
2. Charles Darwin e o darwinismo
3. A Igreja Católica e a evolução
4. O processo evolutivo
5. Conclusão
Índice
8

9. Epicuro (341-270 a.C.)
Materialista e atomista, segundo o pensamento de Demócrito
Defende uma existência de felicidade despreocupada e busca do prazer
Aristóteles (384-322 a.C.)
Fundou a Filosofia Natural
É o “pai” do hilemorfismo (“hyle”+”morphos”)
Tito Lucrécio Caro (c. 99 a.C. – c. 55 a.C.), filósofo romano
Escreveu De rerum natura (“Da natureza das coisas”)
A obra é uma defesa do epicurismo, do atomismo e da aleatoriedade (“fortuna”)
Quer libertar o Homem do temor dos deuses, com uma explicação “naturalista” para tudo
Para salvaguardar o livre arbítrio, propõe o indeterminismo do movimento dos átomos (“clinamen”)
São Tomás de Aquino (1225-1274)
Herdou de Aristóteles o hilemorfismo
William Paley (1743-1805)
Metáfora do “relógio” e do “relojoeiro”: precursor do actual “intelligent design”
Charles Darwin (1809-1882)
O darwinismo tem raízes antigas....
Charles Darwin e o darwinismo
9

10. Lucrécio, um precursor de Darwin?
Do Livro V da sua obra De rerum natura:
Exceptuando diferenças na forma, esta é a proposta do evolucionismo materialista
Charles Darwin e o darwinismo
O darwinismo tem raízes antigas…
«Porque não foi certamente por reflexão, nem sob o império de um
pensamento inteligente, que os átomos ocuparam o seu lugar; eles
não concertaram entre si os seus movimentos. Mas como eles são
inumeráveis e se movem de mil maneiras, submetidos durante
[toda] a eternidade a impulsos [que lhes são] estranhos, e que
movidos pelo seu próprio peso eles se aproximam e se unem de
todas as formas, para incessantemente tentarem tudo o que pode
ser gerado pelas suas combinações, sucedeu que depois de terem
vagueado durante séculos, tentado infinitamente uniões e
movimentos, chegaram por fim às súbitas formações maciças que
estão na origem destes grandes aspectos da vida: a terra, o mar, o
céu, e as espécies animais.»
10

11. A filosofia de Darwin vem de Demócrito, de Epicuro e de Lucrécio
Lucrécio, um precursor de Darwin?
Quatro factos fundamentais:
1. Darwin não “descobriu” a evolução porque a ideia vem de Lucrécio
2. Lucrécio dava uma explicação materialista de toda a realidade,
através do movimento aleatório de átomos desde tempos imemoriais
3. Os primeiros cristãos conheceram esta visão de Lucrécio e rejeitaram-na
4. A partir do século XV, a Europa redescobriu Lucrécio e a sua visão evolutiva
(fonte: Benjamin Wiker, “The Catholic Church and Science”, pp. 63-64)
O materialismo de Lucrécio também lhe permitiu ser um ateu intelectualmente realizado!
O materialismo de Lucrécio nasce do seu ateísmo e não de conhecimento científico
O cristianismo rejeitou esta visão materialista muito antes de Darwin
Isso explica porque é que a Igreja Católica nunca aceitará um darwinismo materialista
Charles Darwin e o darwinismo
O darwinismo tem raízes antigas…
11

12. Charles Darwin e o darwinismo
O contexto intelectual: a tese do conflito entre religião cristã e Ciência
John William Draper (1811-1882)
“History of the Conflict between Religion and
Science” (1875)
Cientista, médico e professor universitário (NYU)
Presidente da American Chemical Society
Fundador da NY University School of Medicine
Obra escrita num tom anticatólico
Andrew Dickinson White (1832-1918)
“A History of the Warfare of Science with
Theology in Christendom“ (1896, 2 vols.)
Fundador (com Ezra Cornell) e primeiro
Presidente da Universidade Cornell (EUA)
White pretendia combater a “teologia” e não
a “religião”: a Ciência vista como purificadora
da religião organizada
1212

13. Darwin, na sua Autobiografia (1876), cria a lenda da sua fé cristã
Teria sido a sua viagem no Beagle (1831-1836) a fazê-lo perder essa fé
Essa lenda reforçava a ideia de um conflito entre fé cristã e Ciência
Darwin já era evolucionista (e materialista) antes de embarcar no Beagle
O seu avô Erasmus Darwin (1731-1802), um deísta do Iluminismo,
escreveu três obras evolucionistas (falando da “transmutação”):
Botanic Garden (1791), obra de poesia
Zoönomia (1794-96), obra científica
The Temple of Nature (1803), obra de poesia
O seu pai Robert Darwin (1766-1848), era médico e ateu
Enquanto aluno de medicina em Edimburgo, Charles entra para a Plinian
Society, um grupo de debate onde se discutia o materialismo
Darwin foi assistente do médico e biólogo Robert Grant (1793-1874)
Grant, figura de proa da Plinian Society, era materialista e evolucionista
Charles Darwin e o darwinismo
O darwinismo tem raízes antigas…
«(…) os animais mais fortes e activos devem propagar a espécie, que
assim se torna melhorada.» - Zoönomia
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14. Charles Darwin e o darwinismo
Wallace e Darwin
Alfred Russell Wallace (1823-1913), brilhante antropólogo e biólogo britânico
Em 1858, com base na sua extensa pesquisa biogeográfica no Arquipélago
Malaio, Wallace fica convencido da realidade da evolução
Num ensaio escrito em Fevereiro de 1858, e enviado para Charles Darwin,
Wallace propõe uma teoria de evolução por selecção natural, tal como Darwin
A 1 de Julho, Darwin apresenta o ensaio de Wallace, juntamente com textos seus
anteriores (para proteger a sua prioridade) à Linnean Society de Londres
No seu ensaio, Wallace apresenta a selecção natural (sem usar essa
expressão de Darwin) como um processo auto-regulado pelo qual a pressão
ambiental garante a extinção de indivíduos com eventuais deficiências
Enquanto que Darwin dava maior ênfase à competição entre indivíduos,
Wallace destacava a pressão ambiental que levava à selecção natural
24 de Novembro de 1859: “On the Origin of Species”, de Darwin
Wallace saiu várias vezes em defesa de Darwin e do seu livro
Em 1863, Wallace refuta um artigo que Samuel Haughton, professor de
Geologia no Trinity College, tinha escrito contra Darwin, alegando que os
favos hexagonais das colmeias não podiam surgir por selecção natural
Em 1867, Wallace escreve o artigo “Creation by Law”, em defesa de
Darwin, contra a obra “Reign of Law”, do Duque de Argyll 14

15. Charles Darwin e o darwinismo
Wallace e Darwin
Em 1864, Wallace publica o artigo “The Origin of Human Races and the Antiquity
of Man Deduced from the Theory of 'Natural Selection'“, louvado por Darwin
No Verão de 1865, sempre atraído por ideias novas, Wallace adere ao espiritismo
Na sociedade vitoriana, o espiritismo era considerado por muitos como científico
e visto como alternativa atractiva ao cristianismo para quem rejeitava o materialismo
Para Wallace, a selecção natural não explicava o surgimento da vida, a consciência e a razão humana
A partir de 1869, Wallace torna públicas as suas dúvidas sobre o poder explicativo do evolucionismo:
«Nem a selecção natural nem a mais geral teoria da evolução podem explicar o que quer que seja
acerca da origem da vida sensitiva ou consciente. [Elas] podem ensinar-nos como, através de leis
naturais químicas, eléctricas ou superiores, o corpo organizado se pode construir, crescer, e reproduzir
o seu semelhante; mas essas leis e esse crescimento não podem sequer ser concebidos como
dotando os recém-organizados átomos com consciência. Mas a moral e a superior natureza intelectual
do homem é um fenómeno tão único como foi o da vida consciente aquando da sua primeira aparição
no mundo, e aquelas são quase tão difíceis de conceber como originando por uma qualquer lei da
evolução como esta. Podemos ir mais longe, e defender que há certas características puramente
físicas da raça humana que não são explicáveis com a teoria da variação e da sobrevivência dos mais
aptos.» - Alfred Wallace, num comentário a dois artigos de Charles Lyell
15

16. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (1871)
Darwin escreve esta obra como reacção à mudança de ideias de Wallace
Nesta obra, Darwin defende a eugenia, o apuramento da espécie humana:
Francis Galton (1822-1911), primo de Darwin, é o “pai” do eugenismo
Charles Darwin e o darwinismo
Os perigos morais do darwinismo
«Nós, os homens civilizados, por outro lado, fazemos o nosso melhor para
deter o processo de eliminação [darwiniana, por selecção natural];
construímos asilos para os imbecis, os mutilados, e os doentes; instituímos
leis para a pobreza; e os nossos médicos exercem a sua máxima perícia para
salvar a vida de cada um até ao último momento. Há razões para acreditar
que a vacinação preservou milhares, que devido à sua fraca constituição
teriam sucumbido à varíola. Assim, os membros fracos das sociedades
civilizadas propagam a sua variedade. Ninguém que tenha tomado parte na
criação de animais domésticos duvidará que isto deve ser altamente
prejudicial para a raça do homem. É surpreendente quão cedo um desejo de
cuidar, ou de um cuidar mal direccionado, leva à degeneração de uma raça
doméstica; mas exceptuando o caso do próprio homem, dificilmente alguém é
tão ignorante ao ponto de permitir que os seus piores animais procriem.»
16

17. 17
1. Introdução
2. Charles Darwin e o darwinismo
3. A Igreja Católica e a evolução
4. O processo evolutivo
5. Conclusão
Índice
17

18. A Igreja Católica e a evolução
Textos do Magistério
Humani Generis, Pio XII (12 de Agosto de 1950): «Por isso o magistério da Igreja não
proíbe que nas investigações e disputas entre homens doutos de ambos os campos se trate
da doutrina do evolucionismo, que busca a origem do corpo humano em matéria viva
preexistente (pois a fé nos obriga a reter que as almas são directamente criadas por Deus)»
Mensagem à Academia Pontifícia das Ciências, João Paulo II (22 de Outubro de 1996):
«Hoje, cerca de meio século após a publicação da Encíclica [Humani Generis de Pio XII],
novos conhecimentos levam a não considerar mais a teoria da evolução como uma mera
hipótese»
Mas, mais adiante…: «se o corpo humano tem a sua origem na matéria viva que existia
antes dele, a alma espiritual é imediatamente criada por Deus (…) as teorias da evolução
que, em função das filosofias que as inspiram, consideram o espírito como emergente das
forças da matéria viva ou como um simples epifenómeno desta matéria, são incompatíveis
com a verdade do Homem»
Comunhão e Serviço – A pessoa humana criada à imagem de Deus, Comissão Teológica
Internacional, 23 de Julho de 2004: «Uma vez que foi demonstrado que todos os organismos
vivos da Terra são geneticamente relacionados entre si, é praticamente certo que estes
descendem todos desse primeiro organismo.»
18

19. 19
1. Introdução
2. Charles Darwin e o darwinismo
3. A Igreja Católica e a evolução
4. O processo evolutivo
5. Conclusão
Índice
19

20. Causa final
P: Para que é que foi feita a coisa?
R: Para retratar a a beleza feminina / divina
Causa formal
P: O que é a coisa?
R: Uma estátua de mármore da Vénus de Milo
Causa eficiente
P: Como surgiu (ou como foi feita) a coisa?
R: A técnica do escultor no manusear do martelo e escopo
Causa material
P: De que é feita a coisa?
R: De mármore
Os quatro tipos de causas das coisas naturais
O processo evolutivo
Por vezes, as causas coincidem na mesma coisa: p.ex.: a alma, que para
Aristóteles é a forma dos seres vivos, pode ser causa final, formal e eficiente.
20

21. O processo evolutivo
Síntese evolutiva neodarwiniana (neodarwinismo)
Mutação: variação introduzida num ou mais genes (no ADN) de uma célula reprodutora
Selecção natural:
Certas variações no ADN de uma célula reprodutora podem aumentar a aptidão (“fitness”) do novo
ser vivo (quer por reprodução sexuada ou assexuada)
Esse ser vivo mais apto tem maior probabilidade de transmitir o seu ADN para a sua descendência
21

22. O processo evolutivo
Algoritmos genéticos
22

23. O processo evolutivo
Algoritmos genéticos
Aplicação computacional do neodarwinismo na resolução de problemas de optimização
Parte de um conjunto (“população”) de possíveis soluções para o problema que são geradas
aleatoriamente (chama-se a esse passo inicial a “inicialização da população”)
Cada solução é codificada com um “cromossoma” e considerada membro da “população”
A1-A2-B2-C2…
A1-B1-C1-C2…
….
Em cada “geração” do algoritmo, altera-se uma parte da “população”:
Através de “mutações” : o “cromossoma” A1-A2-B2-C2 passa a A1-A2-B2-A2…
Através de “cruzamentos” : A1-A2-C1-C2, A1-B1-B2-C2
Em cada “geração”, todos os “cromossomas” são pontuados por critérios de optimização:
Pontuação baixa para os que não resolvem o problema
Pontuação alta para os que resolvem o problema
Pontuação mais alta para os que resolvem o problema de forma mais eficiente
Ao longo das “gerações”, os melhores “cromossomas” (soluções) “sobrevivem” e multiplicam-se
Ao final de algum tempo, o Algoritmo Genético pode chegar a uma solução óptima
23

24. Algoritmos genéticos: as causas do processo evolutivo
O processo evolutivo
Causa final
P: Para que tende o algoritmo (processo)?
R: Maximizar a aptidão (“fitness”) dos elementos da população…
… em termos da sua “sobrevivência” e da sua “reprodução”
Ambas relacionadas com a optimização dos objectivos do algoritmo
Sem um bom critério de optimização, o algoritmo (processo) não converge
para resultados óptimos (ou sub-óptimos)!
Causa formal
P: O que é o algoritmo (processo)?
R: “População” de vectores “cromossomáticos” que representam possíveis soluções
(“cromossomas”) para o problema de optimização são avaliadas iterativamente
Sem uma boa codificação dos “genes” o algoritmo (processo) também não converge:
a solução óptima tem que ser codificável num “cromossoma”
Causa eficiente
P: Como surge e como se desenrola o algoritmo (processo)?
R: Intervenção do programador; execução do “software” do algoritmo genético,
simulando mutações, cruzamentos (reprodução) e selecção natural
Causa material
P: De que é feito o algoritmo (processo)?
R: De correntes e cargas eléctricas dentro de um computador 24

25. Interpretação aristotélico-tomista do processo evolutivo
As essências (das espécies) não são platónicas: não existem separadamente dos seres vivos
Tal como diz o darwinismo, não há transmutação de essências ou espécies
Tal como diz o darwinismo, não há transmutação de indivíduos
Nada impede, em princípio, mudanças substanciais nos seres vivos
Em Física e em Química, mudanças substanciais ocorrem frequentemente
No entanto, a variação biológica não parece surgir por mudanças substanciais num ser vivo
mas por mutação, cruzamento, deriva genética, entre outros mecanismos biológicos
Como diz o darwinismo, um indivíduo de uma espécie pode gerar, por reprodução com
introdução de variação nos gâmetas, um indivíduo cuja essência já não é idêntica à sua
Assim, o aristotelismo-tomismo é compatível com os dados científicos acerca da evolução
É compatível com a extinção de espécies: a essência de uma espécie é o que ela é, ou o que
ela era, caso se tenha extinto
O aristotelismo-tomismo, com a sua defesa das essências, dá sentido ao termo “espécie”
De outro modo, a interpretação filosófica do processo evolutivo é a de um fluxo heraclitiano
Vista estritamente do ponto de vista genealógico, a “árvore da vida” não oferece uma base
para a definição rigorosa de “espécie” nem para a classificação das espécies (taxonomia)
O processo evolutivo
25

26. Interpretação aristotélico-tomista do processo evolutivo
Porfírio (234-c.305 d.C.), filósofo neoplatónico fenício (de Tiro), comentou as Categorias
A árvore de Porfírio é uma esquematização da categoria aristotélica “Substância”
O processo evolutivo
26

27. Interpretação aristotélico-tomista do processo evolutivo
As árvores cladísticas são esquematizações filogenéticas (genealógicas) dos seres vivos
Reflectem, pela genealogia, as causas eficientes (transientes) dos seres vivos
Ao contrário da árvore de Porfório, as árvores cladísticas não têm em conta às causas formais
(imanentes) dos seres vivos, e não servem como base consistente para a taxonomia
O processo evolutivo
27

28. Interpretação aristotélico-tomista do processo evolutivo
As árvores cladísticas são omnipresentes no evolucionismo contemporâneo e são muito úteis
No entanto, impedem uma correcta classificação dos seres vivos pelas suas causas formais
Por exemplo, as bactérias e as arqueas móveis são animais (sentientes e locomotores)
Apesar de serem animais, estão num ramo diferente do dos animais (no domínio “Eukarya”)
O processo evolutivo
Saber como surgiu um ser vivo não é o mesmo que saber o que ele é!
28

29. Interpretação aristotélico-tomista do processo evolutivo
Problemas filosóficos do evolucionismo materialista
Surgimento da vida: o evolucionismo pressupõe o ADN para haver selecção natural
Surgimento de seres sentientes a partir de seres não sentientes (vegetais)
Surgimento de seres racionais a partir de seres irracionais
Será que a selecção natural se aplica à matéria inanimada? Como?
Como é que a finalidade poderia surgir da ausência de finalidade?
Se houver uma explicação evolutiva para o início da vida, não estará ela “ancorada” na
“afinação” das condições iniciais do Universo, também elas altamente específicas?
O aristotelismo-tomismo resolve alguns destes problemas, sendo uma boa moldura filosófica:
A “plasticidade” da molécula de ADN, que está na base da variedade morfológica de todos
os seres vivos, pode resolver o dilema filosófico do evolucionismo: o “mais” não evolui a
partir do “menos”, porque a molécula de ADN já permite, em potência, toda essa variedade
Se a molécula de ADN já permite, em potência, todos os seres vivos adaptados à Terra,
então o processo evolutivo apenas actualiza essas potências inerentes ao ADN
A causa formal de um ser vivo inclui (mas não se reduz a) a informação presente num
genoma específico feito de um aglomerado de cadeias de ADN
A causa final de um ser vivo inclui (mas não se reduz a) a adaptação desse ser vivo a um
determinado conjunto de condições ambientais, e no planeta Terra (e talvez algures no
Universo) há uma variedade enorme desses ambientes propícios à vida
O processo evolutivo
29

30. O processo evolutivo
E o “intelligent design”?
O conceito não é novo e data do século XIX, tendo sido usado por Darwin e Wallace
Como movimento, surge nos anos 80 do século XX entre os defensores da “creation science”
A “creation science” visa conciliar a leitura literal da Bíblia (sobretudo do Génesis) com Ciência
1987: o Supremo Tribunal (E.U.A.), caso Edwars vs. Aguillard, considerou inconstitucional o
ensino da “creation science”, revogando uma lei do Louisiana que decretava o seu ensino a
par do evolucionismo nas escolas públicas
Esta decisão leva os defensores da “creation science” a adoptar o termo “intelligent design”
1990: Fundação do Discovery Institute, dedicado à defesa do “intelligent design”
1996: O livro “Darwin’s Black Box” de Michael Behe:
Defende o conceito de “complexidade irredutível” como indicativo de “intelligent design”
Um sistema exibe complexidade irredutível quando é “composto de várias partes bem
adaptadas e interactivas entre si que contribuem para uma função básica, sendo que a
remoção de qualquer das partes causa a perda de funcionamento do sistema”
1998: O livro “The Design Inference” de William Dembski:
Defende o conceito de “complexidade especificada” como indicativo de “intelligent design”
Baseia-se num limitar probabilístico para um determinado evento abaixo do qual não se
pode atribuir esse evento ao acaso
30

31. O processo evolutivo
E o “intelligent design”?
Aspectos positivos
Agita o debate científico, estagnado num evolucionismo materialista que se tornou dogma
Relembra o facto de que há finalidade em Biologia, que os organismos exibem finalidade
Combate a excessiva secularização do ensino público
Ajuda a combater a excessiva exclusão do cristianismo da esfera pública
Aspectos negativos
As propostas do ID são filosóficas, mas são defendidas como se fossem científicas
“Propósito”, “finalidade”, e até a genuína “inteligência”, são termos exteriores à Ciência
O ID não assume uma clara confissão cristã que o motiva; o ID não diz quem é o “designer”
A filosofia por detrás do ID não é boa: descende de um deísmo iluminista que vê o Universo
como uma “máquina”, e de certa teologia protestante que vê Deus como um “relojoeiro”
O argumento de “complexidade irredutível” de Michael Behe é uma versão moderna do
argumento do “relojoeiro” de William Paley e sofre dos mesmos problemas filosóficos
Em suma, o “Intelligent Design” nem é boa ciência nem é boa filosofia
O aristotelismo-tomismo, como filosofia verdadeira, permite uma boa conciliação com a Ciência
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32. 32
1. Introdução
2. Charles Darwin e o darwinismo
3. A Igreja Católica e a evolução
4. O processo evolutivo
5. Conclusão
Índice
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33. O processo evolutivo
Evolucionistas cristãos (e críticos do “intelligent design”)
Francis Collins, médico e geneticista norte-americano, dirigiu o Projecto do Genoma Humano;
desde 2008 é o director dos National Institutes of Health (E.U.A.)
Simon Conway Morris, paleontólogo britânico, membro da Royal Society, Univ. de Cambridge
Martin Nowak, matemático e bioquímico austríaco, Professor de Biologia e Matemática em
Oxford, Princeton e Harvard e Director do Programa de Dinâmica Evolutiva em Harvard
Evangélico Anglicano Católico
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