Palestra antropologia visual

Profª Mª. Andreia Regina Moura Mendes
atenasregina@yahoo.com.br

 Possibilidade de parar o tempo
 Gravação e reprodução das imagens do mundo que
nos cerca
 Documento histórico
 Arte
 Prova irrefutável de uma verdade qualquer
 Possibilidade mágica de preservar algo valioso
 Uma linguagem
 Miniaturas da vida
 Ilusão de ótica

 “(...) a manifestação democrática de uma arte
aristocrática”. Ernst Haas.
 Contexto de aparecimento da fotografia: industrialização
do século XIX.
 Fotografia e cinema como formas industriais da imagem.
 Os aspectos democratizantes da fotografia .
 Diferença entre a pintura e a fotografia: engajamento e
denúncia.
 “Eram imagens cruas, que pela simples existência
impunham alguma providência, imagens que clamavam
contra um estado de coisas que não se podia mais fingir
não ver”. KUBRUSLY (2001, p. 11).


 A fotografia coloca o homem na posição de
espectador.
 A imagem não está limitada pela barreira dos idiomas
ou da alfabetização.
 Reduz a realidade em apenas duas dimensões.
 Perfeita perspectiva numa superfície plana.
 Fidelidade absoluta das imagens da câmara escura.
 Identidade de aparência com a realidade.
 A imagem identifica uma individualidade, alguém que
personifica as ideias.

 “A palavra é racional, dissertativa, prolixa. A
imagem, emocional, sintética, direta. A palavra
pode expor com clareza uma ideia, conceituar com
precisão. A imagem é de natureza mais onírica
(incluindo-se aí os pesadelos), mais ilógica e
nebulosa. É insubstituível para transmitir, num
relance, toda a emoção de um evento, mas falha ao
tentar analisá-lo”.KUBRUSLY(2006, p. 76).


 “A melhor imagem, aquela que transmite
com mais eficiência uma ideia, uma emoção
ou o conteúdo de um tema, não é,
necessariamente, a que contém o máximo de
informação verbalizável”. KUBRUSLY (2006,
p. 68).


 Período: Segunda metade do século XIX com a
revolução industrial e a invenção da fotografia e
do cinema.
 Surgimento como auxiliar das pesquisas de
campo, como também de registro e
documentação de grupos étnicos e práticas
culturais ameaçadas de desaparecimento pelo
avanço da política neocolonial.
 No princípio, garantia a objetividade do olhar do
antropólogo diante de outros povos e costumes.


 “Com a fotografia, o valor de culto começa a recuar,
em todas as frentes (...). Porém, quando o homem se
retira da fotografia, o valor da exposição supera pela
primeira vez o valor de culto. (...) Com Atget, as fotos
se transformam em autos no processo da história.
Nisso está sua significação política latente.”
BENJAMIM (1996, p. 174).


 Ambos atuam num mesmo processo de observação
científica.
 O surgimento ocorre na mesma época, durante a expansão
industrial e diante de uma atitude mais analítica perante
os fatos científicos.
 No século XIX o objeto de observação tanto do cinema e
da antropologia era o “outro”, o tipo “exótico”, a realidade
distante.
 Ao longo do século XX ocorreram diversas reestruturações
a partir das dinâmicas sócio-históricas que influenciaram o
posicionamento da antropologia visual e do cinema diante
dos modelos globais.
 “As tendências visualizantes do discurso antropológico
abririam também o caminho à representação
cinematográfica das culturas”. RIBEIRO (2005).

 O cinema enquanto instrumental de observação científica e análise
científica.
 Preocupação com povos particularmente distantes e culturas
singulares.
 Representação cinematográfica das culturas, carregada de
interpretações subjetivas.
 Ambivalência: instrumento de exibição do outro e por outro lado,
relação com a ciência e a cultura.
 A globalização e a sociedade pós-moderna são concretizadas no
cinema.
 Inovações técnicas e ideológicas:
 Escola Soviética (1920)
Cinema Direto (1960)
Crise dos modelos de representação (1980)

 Divisão das sociedades em observadas
(fotografadas, estudadas, cinematografadas) e
observadoras (fotografam, estudam, produzem
filmes).
 Com a reprodutibilidade técnica, a apreensão do
outro seja a partir da fotografia ou do cinema,
passa a servir, na maioria das vezes, aos interesses
econômicos e políticos de determinados grupos.


 Os antropólogos
culturalistas Margareth
Mead e Gregory
Bateson realizaram
valiosos registros sobre
o modo de vida balinês
e documentaram
diversos aspectos do
cotidiano dos seus
habitantes.


 “Em geral, Bateson está interessado também em todo o
campo da ‘comunicação’ fantástica, não tanto no dos
‘problemas formais implícitos na existência simultânea
de níveis múltiplos de mensagens, na apresentação
‘fantástica’ da realidade.” CANEVACCI (2001, p. 48)


 Bronislaw
Malinowski é
considerado o
criador do método
do trabalho de
campo, seus
registros visuais no
Pacífico Sul
enriquecem a sua
etnologia.

 Franz Boas
pesquisando entre os
Inuit realizou
documentários curtos
com os nativos
registrando suas danças
e festas.
 A fotografia foi outro
recurso bastante
utilizado em todas as
temporadas de trabalho
de campo feitas por
Boas.

 Redefinição da Antropologia Visual para uma
Antropologia da comunicação visual.
 Segundo CANEVASSI (2001), “ (...) o visual leva a
multiplicar as tramas da comunicação dentro de
suas respectivas culturas”.
 Os nativos negam-se o papel de simples objetos
observados e participam ativamente da renovação
da antropologia visual apresentando os seus
próprios pontos de vista a partir de suas
dinâmicas sociais.
 A Antropologia Visual é usada como recurso de
afirmação identitária e reconhecimento cultural
pelos povos nativos.

 Terence Turner
desenvolve pesquisas
junto aos Caiapós
(Kayapó) nas quais os
recursos visuais são
explorados pelos
próprios nativos,dando
outros significados para
as suas práticas,
diferentes dos sentidos
dados pelo
antropólogo.

 Os xavantes do Vale do
Xingu desenvolvem
projetos de produção
visual e discutem seus
pontos de vista a partir
de uma visão que
elaboram de si mesmos
e das suas
especificidades
culturais. Acima
imagem do
documentário
Etenhiritipá.

 A Antropologia Visual é um terreno fértil para as
ações afirmativas e a prática do relativismo
cultural.
 O processo de emergências étnicas vem
beneficiando-se das tecnologias visuais para
apresentar seus projetos de reforço identitário.
 Segundo CANEVASSI (2001), os nativos recusam
serem vistos enquanto objetos museificados e
catalogados, apontando mudanças na visão de si e
dos outros.


 “Por tudo isso, a comunicação visual marca o tempo da
mudança ideológica, de acordo com módulos
perceptivos novos e vinculantes, cujos canais e
mensagens conectam o indivíduo particular, o
ambiente cultural e simbólico, os meios reproduzíveis
numa estrutura comunicacional mental unitária e
imanente. A cultura visual mais geral caracteriza-se
ecologicamente por uma circularidade contínua entre o
nível tecnológico e o nível aural.”CANEVACCI (2001,
p.49).


 BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Magia e
técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1996.
 CANEVACCI, Massimo. Antropologia da
comunicação visual. Rio de Janeiro: DP & A, 2001.
 GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de
Janeiro: LTC, 1989.
 KUBRUSLY, Cláudio A. O que é fotografia. São Paulo:
Brasiliense, 2006.
 RIBEIRO, José da Silva. Antropologia visual, práticas
antigas e novas perspectivas de investigação. In:
Revista de Antropologia. São Paulo: USP, 2005. v. 48
nº2. atenasregina@yahoo.com.br

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