O documento aborda a pesquisa de Norbert Elias e John Scotson sobre as relações de poder na comunidade fictícia de Winston Parva, analisando a dinâmica entre moradores estabelecidos e recém-chegados. Elias introduz o conceito de sociologia figuracional para entender as interdependências sociais e a hierarquia de status, revelando como conflitos surgem devido à mobilidade social e diferenciais de poder associados ao tempo de residência. O estudo mostra que tensões sociais e delinquência juvenil são reações a sentimentos de exclusão e inferioridade entre os insiders e outsiders da comunidade.

1. OS ESTABELECIDOS E
OS OUTSIDERS:
Sociologia das relações de
poder a partir de uma
pequena comunidade. –
Norbert Elias e John
Scotson.
Prof. Msc. Araré de Carvalho Júnior

2. Norbert Elias
 Norbert Elias nasceu em
Breslau em 1887 e morreu em
Amsterdam em 1990.
Sociólogo, estudou medicina,
filosofia e psicologia nas
Universidades de Breslau e
Hedelberg. Trabalhou com
Karl Mannheim em Frankfurt.
Elias Abandonou a Alemanhã
Nazista em 1933, indo para a
França e depois para a
Inglaterra, onde foi professor
na Universidade de Leicester;
lecionou mais tarde, como
professor visitante, em
universidades na Alemanhã,
Holanda e Gana.

3.  Elias desenvolveu uma abordagem a que deu
o nome de “sociologia figuracional”, a qual
examina o surgimento de configurações
sociais como conseqüências não-
premeditadas da interação social e foi descrita
em seu livro O que é Sociologia?(1970). Sua
obra mais conhecida é O Processo Civilizador
(2. vols., 1939), que analisa os efeitos da
formação dos estados na Europa sobre os
estilos de vida individuais, a personalidade e
as moralidades.

4. Sociologia Figuracional
 Elias foi um dos principais precursores da
chamada "Sociologia Figuracional", através da
qual se estuda as relações humanas de forma
processual (micro e macro social). O sentido
figuracional é usado para ilustrar redes de
interdependência entre indivíduos e a distribuição
de poder nas mesmas. É importante apontar que
Elias não tem uma visão estática dessas
configurações e busca captá-las em contínuo
processo de constituição e transformação. Nesse
sentido, configurações não podem ser
planejadas, programadas ou previstas porque são
construídas e redimensionadas o tempo todo

5.  Para Elias, o "saber" é desenvolvido através de
configurações sociais ao longo da evolução da
sociedade, também o tempo aparece como produto
da evolução de nossa sociedade. Evolução que não
significa progresso, mas que é formada por
progressos e retrocessos e que, no caso do tempo,
está fundamentada no desenvolvimento da
capacidade humana de síntese e representação
simbólica. Também é importante como os homens se
inserem nas relações sociais. Elias não utiliza os
termos "desenvolvimento", "evolução" e "progresso",
no sentido de uma necessidade automática ou
intrínseca à sociedade Ele refere-se a tais termos no
sentido de explicitar, empírica e teoricamente,
mudanças estruturais que aconteceram na sociedade
a longo prazo.

6.  O conceito de configuração se refere a um padrão
mutável criado na relação entre indivíduos em
sociedade. Eles podem ser considerados como
jogadores vistos pela totalidade de suas ações nas
relações que mantêm entre si, formando uma teia
flexível de tensões. As configurações se formam
necessariamente pela interdependência dos indivíduos
em sociedade e podem ser marcadas por uma
figuração de aliados ou de adversários. As
configurações de seres humanos interdependentes têm
duas características fundamentais na obra de Elias:
são modelos didáticos que devem ser interpretados
como representações de seres humanos ligados uns
aos outros no tempo e no espaço; e servem para
romper com as polarizações clássicas dentro da
sociologia, que tendem a pensar o „indivíduo‟ e a
„sociedade‟ como formas antagônicas e diferentes.

7. Os Estabelecidos e os Outsiders:
Sociologia das relações de poder.
 Nesse trabalho Norbert Elias apresenta uma rara
oportunidade de encontrar um estudo focado em
uma pequena comunidade reflexões
metodológicas e teóricas de amplo espectro para
a pesquisa em ciências sociais. Trata-se de um
estudo das relações de poder na comunidade
de Winston Parva (nome fictício), próxima de
Leicester – Inglaterra. Realizado no final dos anos
50 e início dos 60 pelo professor John L. Scotson,
interessado em tratar do problema da
delinqüência juvenil naquela localidade, o estudo
passou a ter outras perspectivas com Norbert
Elias.

8.  De um problema associado a altos índices de
delinqüência juvenil, os pesquisadores foram
levados a refletir sobre questões que dizem
respeito à própria sociedade. No centro de
suas discussões estavam as relações de
poder e de status no interior de uma
comunidade. A investigação os levou a
buscar explicar o porquê das diferenças de
status e poder, enfrentando os desafios e
limitações de um trabalho empírico num
determinado microcosmo.

9.  Quais são os aspectos comunitários
específicos de uma comunidade? A resposta a
esse tipo de pergunta, à primeira vista, é bem
simples e, talvez óbvia. É evidente que se
está fazendo referência à rede de relações
entre pessoas que se organizam como uma
unidade residencial – de acordo com o lugar
em que normalmente vivem. As pessoas
estabelecem relações quando negociam,
trabalham, rezam ou se divertem juntas, e
essas relações podem ou não ser
altamente especializadas e organizadas.

10.  As unidades sociais dotadas de um núcleo de
famílias que constroem seus lares ali levantam
problemas sociológicos específicos. Estes são o
que se costuma chamar de „problemas
comunitários.
 Os tipos de interdependências, estruturas e
funções encontrados nos grupos residenciais
de famílias que constroem lares com um certo
grau de permanência suscitam problemas
próprios, e que o esclarecimento desses
problemas é central para a compreensão do
caráter específico da comunidade como

11.  Entre os problemas centrais figura aquele
referente às distinções do valor
atribuído, nessas redes comunais de
famílias, a cada uma das famílias.
Invariavelmente, algumas famílias ou talvez
grupos delas em uma mesma comunidade, tão
logo são ligadas umas às outras pelos fios
invisíveis da vizinhança, passam a se ver e a
ser vista pelos outros como “melhores”
ou, alternativamente, como “menos
agradáveis”, “menos boas”, “menos
dignas”, ou seja qual for a denominação que se
use. Em termos acadêmicos, falamos da
“hierarquia classificatória” das famílias ou da
“ordem de status”.

12.  A classificação das famílias de Winston
Parva, desempenhava um papel central em todos
os setores da vida comunitária. Influenciava o rol
de membros das associações religiosas e
políticas. Desempenhava um papel no
agrupamento das pessoas em bares e clubes.
Afetava a reunião dos adolescentes e
penetrava nas escolas. As diferenças de
status e classificação são freqüentemente
demonstradas como dados factuais, mas
raramente explicadas. Em Winston Parva, foi
possível ver com um pouco mais de clareza de
que modelo elas eram produzidas e que papel
desempenhavam na vida das pessoas.

13.  Elias apresentou nesse estudo, visto de perto, um
episódio de desenvolvimento de uma área
industrial urbana. Esse desenvolvimento trouxe
atritos e perturbações. Os que já se haviam
fixado na região e que, em condições
favoráveis, tinham tido tempo de criar, uma
vida comunitária bastante estável, uma
tradição provinciana própria, viram-se diante
do fato de que chegava um número maior de
pessoas para se estabelecer em suas
imediações e em seu seio, pessoas estas que
até certo ponto, tinham idéias, maneiras e
crenças diferentes das que eram costumeiras
e valorizadas em seu círculo.

14.  Durante a guerra, o maior grupo de novos
operários chegou juntamente com a fábrica de
que eram empregados e, de modo, geral, a
indústria e as oportunidades de emprego na
região estavam em crescimento.

15.  As tensões, relatadas por Elias, entre velhos e
novos moradores foram de um tipo peculiar. O
núcleo dos residentes antigos atribuía um valor
elevado aos padrões, às normas e ao estilo de
vida que eles haviam criado entre si. Tudo isso
tinha uma estreita ligação com seu respeito
próprio e com o respeito que eles julgavam ser-
lhes devido pelos outros. A ascensão de uma
minoria, para o nível de classe média, exercia um
poder considerável na antiga
comunidade, era, em termos dos valores públicos
coletivos, motivo de orgulho para a maioria dos
residentes mais antigos.

16.  Os recém-chegados que se fixaram no
“loteamento” foram vistos como uma
ameaça a essa ordem, não porque
tivessem qualquer intenção de perturbá-la,
mas porque seu comportamento levava os
velhos residentes a achar que qualquer
contato estreito com eles rebaixaria seu
próprio status, que os arrastaria para baixo,
para um status inferior em sua própria estima
e na do mundo em geral, e que reduziria o
prestígio de seu bairro, com todas as
possibilidades de orgulho e satisfação que lhe
estavam ligados.

17.  Nesse sentido, os recém chegados foram
vistos como uma ameaça pelos antigos
moradores. Elias afirma que em ordens
sociais de extrema mobilidade, é comum que
as pessoas sejam extremamente sensíveis em
relação a tudo o que possa ameaçar sua
posição. É comum que desenvolvam
angústias ligas ao status.

18.  Os mexericos (pride e blame gossip)
agarraram-se prontamente a tudo o que
poudesse se mostrar os recém-chegados sob
um prisma desfavorável e confirmar a
superioridade da moral e dos costumes dos
velhos residentes, símbolos de sua
respeitabilidade.

19.  Assim, na pequena Winston Parva, criou-se uma
determinada figuração marcada pela existência de um
grupo de moradores antigos da “aldeia” que se
colocavam como pessoas de valor humano mais
elevado que o dos moradores do “loteamento”
construído em época mais recente e, por
isso, estigmatizados pelos primeiros. Os
estabelecidos contra os outsiders . Da figuração
estabelecidos-outsiders, Elias identifica uma
constante universal: o grupo estabelecido atribuía aos
seus membros características humanas superiores;
excluía todos os membros do outro grupo de contato
social não profissional com seus próprios; e o tabu em
torno desses contatos era mantido através de meios
de controle social como a fofoca elogiosa no caso dos
que o observavam, e a ameaça de fofocas
depreciativas contra os suspeitos de transgressão.

20.  O estudo das relações entre as famílias “antigas” e
“novas” de Winston Parva pode contribuir um pouco
para solucionar o problema de que por que o “tempo
de residência” e a “idade das famílias” são capazes de
afetar profundamente o relacionamento entre as
pessoas. Ainda mais porque nesse caso, a
antiguidade não estava associada à riqueza, passada
ou presente. O fato de os dois grupos de Winston
Parva serem quase iguais, sob muitos aspectos que
costumam combinar-se com “antiguidade” e a
“recenticidade”, permitiu evidenciar algumas chances
de poder, ao alcance dos “antigos” grupos de
pessoas, que passam facilmente despercebidas
quando também estão presentes outras
chances, como as que provêm riqueza, do poderio
militar, de maior conhecimento, de etnia, religião ou
visão política.

21.  Mais do que a identificação de um determinado
modelo figuracional, este estudo apresenta dois
aspectos de grande relevância para as ciências
sociais. O primeiro está colocado pelo desafio da
pesquisa empírica ao operar com algumas categorias
analíticas tradicionais, como as das diferenças
étnicas, de classe social e nacionalidade. Não havia
em Winston Parva nenhum componente que levasse
a esses diferenciais – longe disto, pois ali todos
faziam parte do mesmo grupo étnico e nacional, sem
diferenciais significativos em termos do tipo de
ocupação, renda ou nível educacional. Nenhum dos
fatores de distinção, do arsenal clássico de
preconceitos, se encontrava naquela cidade.

22. Ocupações dos residentes de duas ruas de
elite e duas ruas comuns da Zona 02
Rua Elite A Rua Comum
A
Quantidade Ocupação Quantidade Ocupação
01 Jornalista -
01 Empregado de
Escritório
-
02 Balconista 01 Balconista
03 Operários Mecânicos 03 Operários mecânicos
- 01 Motorista de Caminhão
02 Ferroviários 02 Ferroviários
05 Operários de Malharias 02 Operários de
Malharias
02 Op. Fábrica de
Calçados
05 Op. Fábrica de
Calçados
03 Trabalhadores Braçais 05 Trabalhadores Braçais

23. Rua de elite
B
Rua comum
B
Quantidade Ocupação Quantidade Ocupação
03 Empregados de
escritório
-
03 Balconista -
01 Dono de Garagem -
03 Operadores de
Máquinas
01 Operador de Máquinas
01 Corretor de Seguros -
01 Motorista de caminhão 01 Motorista de Caminhão
01 Maquinista -
01 Ferroviário -
01 Pedreiro -
01 Bombeiro hidráulico -
02 Operários de Malharias 02 Operários de Malharias
01 Op. Fáb. Calçados 03 Op. Fáb. Calçados
01 Trabalhador Braçal 07 Trabalhador Braçal

24.  Aqui encontra-se o primeiro grande legado de
Elias. Pensamos constantemente a partir do
foco das diferenças – sexo, cor, classe, nação
– como diferenciais estruturais das relações
de poder. Dificilmente chegamos a
problematizar questões em que estão
colocados os termos da igualdade, ou que o
diferencial de poder possa estar associado,
como é o caso deste estudo, ao tempo de
residência naquele lugar e ao maior ou menor
grau de coesão e organização de cada grupo
inter-relacionado.

25.  O segundo ponto que deve ser evidenciado é a
relação entre Coesão dos Estabelecidos e a falta
da mesma por parte dos Outsiders. O estudo de
Winston Parva colocou para Elias a possibilidade
de reflexão sobre a anomia quando observou que
na relação de interdependência entre os
estabelecidos e os outsiders havia um elemento
de constância pela existência de uma “minoria
dos melhores” entre os estabelecidos – uma
minoria nômica – e uma “minoria dos piores”
entre os outsiders – minoria anômica – que
marcava o status de superioridade e de
inferioridade de ambos os grupos.

26.  No entanto, para Elias, as tensões entre grupos
“nômicos” versus “anômicos” revelam outra faceta sobre
a própria maneira como as ciências sociais passam a
tratar os problemas sociológicos. Desmontando uma
longa tradição durkehimiana, na qual fatores “nômicos”
e de coesão grupal eram entendidos como fatores
morais, e sua ausência desenhava um quadro de
“anormalidade” e de condenação moral. Para Elias, “não
há justificativa para considerar as investigações
sociológicas do que se julga serem formas de „mau
funcionamento‟, ou como se diz, de „disfunção‟, como
um grupo distinto do que é formado por aquilo que se
julga „funcionar bem‟(...). Não se pode esperar encontrar
explicações para o que se julga „ruim‟, para um „mau
funcionamento‟ da sociedade, quando não se é capaz
de explicar, ao mesmo tempo, aquilo que se avalia como
„bom‟, „normal‟ ou „funcionando bem‟, e vice-versa”.

27.  Assim, em Winston Parva, as pessoas que
pertencem a um círculo de “famílias antigas”
são providas de um código comum por seus
vínculos afetivos específicos: uma certa união
das sensibilidades subjaz a todas as suas
diferenças. Assim, elas sabem onde se situar
em relação umas às outras e o que esperar
umas das outras, e o sabem “instintivamente”
melhor, como se costuma dizer, do que onde
se situar em relação aos outsiders e o que
esperar deles.

28.  As “famílias antigas”, nunca se formam
isoladamente, sempre se aglutinam ou se
agrupam em redes de famílias com sua própria
hierarquia interna de status e, em geral, com um
alto índice de casamentos endogâmicos.
 O fato das “famílias antigas” se conhecerem e
terem sólidos vínculos entre si, no entanto, não
significa necessariamente que elas se estimem.
É, apenas em relação aos intrusos que elas
tendem a se unir. Entre si, podem competir e
quase invariavelmente o fazem, de maneira
branda ou acirrada conforme as circunstâncias.

29.  No círculo dos Estabelecidos, há uma boa
dose de tradições familiares comuns,
enriquecidas a cada nova geração que surge.
Como outros aspectos da tradição comum,
isso cria uma intimidade – até entre as
pessoas que não se gostam – da qual os
recém chegados não conseguem participar.

30.  O poder, como tantos outros conceitos,
apresenta-se freqüentemente ligado a um lugar, a
um atributo específico de quem o detêm – pelo
controle material de objetos, de coisas e pessoas.
Nestes termos, o poder é algo fixo, estático. Elias
destaca a necessidade de pensarmos nos
aspectos figuracionais dos diferenciais de poder
que se devem puramente a diferenciais no grau
de organização dos seres humanos implicados.
Nele, o conceito de poder deixou de ser uma
substância para se transformar numa relação
entre duas ou mais pessoas e objetos naturais;
assim, o poder é um atributo destas relações que
se mantêm num equilíbrio instável de forças.

31.  O poder ocorre no interior das figurações em que os grupos
estabelecidos vêem seu poder superior como um sinal de
valor humano mais elevado; os grupos outsiders, quando o
diferencial de poder é grande e a submissão inelutável,
vivenciam afetivamente sua inferioridade de poder como um
sinal de inferioridade humana. Estigma, evitações e o medo do
contágio reforçam o tabu imputado aos outsiders, que não
dispõem de nenhuma possibilidade de revidar o grupo
estabelecido com os mesmos termos depreciativos que
recebem como desordeiros das leis e normas e sujos. Nesse
quadro, a delinqüência juvenil passa a ser uma manifestação
reativa dos jovens do “loteamento” frente ao sentimento de
exclusão e coerção por parte dos estabelecidos. Delinqüência
e atos de vandalismo passam a ser a forma particular que
alguns jovens do “loteamento” encontraram para manifestar o
sentimento de inferioridade social largamente enraizado desde
a sua infância, no interior de suas famílias e nas inter-relações
com as outras crianças de sua comunidade.

32.  A maioria dos Outsiders não entendiam
porque os velhos moradores os tratavam com
desprezo e os mantinham à distância. Mas o
papel de grupo de status inferior em que foram
colocados, bem como a segregação
indiscriminada de todos os que se instalaram
no loteamento em pouco tempo devem ter
desestimulado qualquer tentativa de
estabelecer contatos mais estreitos com os
grupos dos estabelecidos.

33.  Segundo Elias, se olharmos para o mundo em
geral, não poderemos deixar de observar muitas
configurações de natureza semelhante, embora
elas sejam quase sempre classificadas sob outras
designações. No mundo inteiro podemos
descobrir variações dessa mesma configuração
básica, encontros entre grupos de recém-
chegados, imigrantes, estrangeiros e grupos de
residentes antigos. Os problemas sociais gerados
por esses aspectos migratórios da mobilidade
social, conquanto variem no que tange aos
detalhes têm uma certa semelhança.

34.  Nesses casos, o “outsider” têm que se
acostumar com o papel de recém-chegados
que tentam fazer parte de grupos com
tradições já estabelecidas ou que são
forçados a uma interdependência com eles,
tendo que lidar com os problemas específicos
desse novo papel. Muitas vezes lhes é
atribuído o papel de outsiders em relação aos
grupos estabelecidos e mais poderosos, cujos
padrões, crenças, sensibilidade e costumes
são diferentes dos seus.

35.  Quando os migrantes têm a cor da pele e outras
características físicas hereditárias diferentes das dos
moradores mais antigos, os problemas criados por
suas formações habitacionais e por seu
relacionamento com os habitantes dos bairros mais
antigos costumam ser discutidos sob o rótulo de
“problemas raciais”. Quando os recém-chegados são
da mesma “raça”, mas têm língua e tradições
diferentes, os problemas com que eles e o s antigos
moradores se confrontam são classificados como
problemas das “minorias étnicas”. Quando eles não
são de “raça” nem “grupo étnico” diferentes, mas
apenas de outra “classe social”, os problemas da
mobilidade social são discutidos como “problema de
Classe”.

36.  Não há nenhum rótulo pronto que se possa
pespegar nos problemas surgidos no
microcosmo de Winston Parva, porque ali os
recém-chegados e os antigos residentes, pelo
menos na “aldeia”, não eram de “raça” nem
“ascendência étnica” diferentes, nem tão
pouco de outra “classe social”. No entanto,
alguns dos problemas fundamentais surgidos
do encontro entre os grupos estabelecidos e
outsiders em Winston Parva não diferiram
muito dos que podem ser observados em
encontro similares em outros universos.

37.  Independente do caso, os recém-chegados
empenham-se em melhorar sua situação,
enquanto os grupos estabelecidos esforçam-
se por manter a que já têm. Os primeiros se
ressentem e, muitas vezes, procuram elevar-
se do status inferior que lhes é atribuído,
enquanto os estabelecidos procuram
preservar o status superior que os recém-
chegados parecem ameaçar.

38.  Postos no papel de outsiders, os recém-
chegados são percebidos pelos estabelecidos
como pessoas “que não conhecem seu lugar”;
agridem-lhes a sensibilidade, portando-se de
um modo que, a seu ver, traz claramente o
estigma da inferioridade social; no entanto, em
muitos casos, os grupos de recém-chegados
tendem inocentemente a se conduzir, ao
menos por algum tempo, como se fossem
iguais a seus novos vizinhos.

39.  Os mais antigos levantam sua bandeira, lutam
por sua superioridade, seu status e poder,
seus padrões e suas crenças, e em quase
toda parte utilizam, nessa situação, as
mesmas armas dentre elas a fofoca
humilhante, as crenças estigmatizantes sobre
o grupo inteiro, com base em observações
sobre seu pior setor, os estereótipos verbais
degradantes e, tanto quanto possível, a
exclusão de qualquer oportunidade de acesso
ao poder.

40.  Como os estabelecidos costumam ter uma integração
maior e ser mais poderosos, eles conseguem, através
da indução mútua dar uma sólida sustentação a suas
crenças. Muitas vezes, logram induzir até mesmo os
outsiders a aceitarem uma imagem de si modelada
pela minoria dos “piores”, bem como uma imagem dos
estabelecidos modelada pela “minoria dos melhores”.
Os mais “antigos” muitas vezes conseguem impor aos
recém-chegados a crença de que estes são inferiores
ao grupo estabelecido, não apenas em termos de
poder, mas também “por natureza”. E essa
internalização da crença depreciativa do grupo
socialmente superior pelo socialmente inferior, como
parte da consciência e da imagem que este tem de si,
reforça vigorosamente a superioridade e a dominação
do grupo estabelecido.

41.  A construção do sentido social do poder em Winston
Parva obedece a dois critérios-chave. Primeiro, o da
afirmação da superioridade e excelência
"psicológica", "humana" e „social" dos que chegaram
antes ao local. A esses caberia, sem mais, o primado
natural quanto ao status, à dignidade grupal e à
legitimidade dos direitos adquiridos. Eles são os
cidadãos de primeira classe. No outro polo faz valer-
se a estigmatização dos chegados por último, tidos
como inferiores. Esses, naturalmente, no início não se
conheciam, pois vinham de vários locais do país.
Eram menos coesos e não dispunham de armas para
se defenderem da maneira com que os nativos os
etiquetavam em resposta à ameaça e ao desequilíbrio
provocada por sua chegada a Winston Parva.

42.  Elias e Scotson demonstram com acurado
apuro um emaranhado de dependências e
interdependências entre os indivíduos e as
instituições do lugarejo. Mostram como as
normas de atribuição de status e a distribuição
de papéis e tarefas dentro das instituições
sociais e políticas do lugarejo obedecem "a
padrões díspares de união interna e controle
comunitário". Esses padrões se traduzem
"numa prática política que consiste, por
exemplo,

43.  em reservar para as pessoas do grupo cargos
prestigiosos em organismos locais – o
conselho, a escola e o clube --, excluindo os
moradores da outra área". Tudo está
imbricado naquele emaranhado cuja lógica
psicológica é compreensível só para quem
está bem situado dentro do universo
psicossocial da pequena aldeia. Um
verdadeiro outsider teria dificuldade em
entender o porque das distinções e
argumentos daquela lógica de “pertencer a um
grupo".

44.  Os membros do grupo estabelecido e até os
recém-chegados, talvez, são indivíduos
criados com uma rigidez particular de visão e
de conduta; muitas vezes, foram criados
acreditando que todo o mundo tem ou deveria
ter, essencialmente, os mesmos sentimentos e
comportamentos que eles. Em geral, o limiar
de tolerância a formas de conduta e a crenças
diferentes, quando se tem que conviver em
estreito contato com seus representantes,
continua a ser excepcionalmente baixa.

45.  De suas numerosas observações, Elias e Scotson, concluíram que
em grupos sociais muito próximos e homogêneos, como é o caso
dos dois estudados, se criam diferenças, largamente idealizadas,
que os dividem internamente e os colocam em luta pelo controle
social, gerando, no plano das relações, estereótipos e preconceitos
sociais recíprocos. Por mais que sejam "iguais", quando vistos
desde os critérios da sociologia mais clássica funcionalista ou
dialética, eles não logram explicar de maneira satisfatória o que
acontece no plano das imagens sociais que modelam as reais
relações de dominação/subordinação que se fundam de fato nas
representações, crenças e valores que cada grupo julga possuir,
diferentemente do outro, sentido como de nível inferior. Penso não
ser difícil se perceber a importância dessa constatação para o
estudo dos conflitos religiosos e dos fundamentalismos que, cada
vez mais, – para lá do discurso politicamente correto do
ecumenismo -- caracterizam algumas religiões e igrejas em suas
tendências doutrinais, rituais, crenças e objetivos de ação pastoral
e política

46.  O trabalho de Elias e Scotson traz muitas novidades. Depois de
uma detalhada descrição dos estilos de vida dos dois "bairros", das
estruturas familiares, das instituições comunitárias e redes de
apoio, do modo de viver dos jovens, dos conflitos entre as gerações
quanto à autoridade, da sexualidade e da religião -- em tudo muito
parecidos -- eles mostram que as relações de poder não estavam
ancoradas em diferenças sociais gritantes como as que seriam
provavelmente buscadas e discutidas por um psicólogo ou um
sociólogo interessado só em categorias analíticas auto-explicativas
e, por isto, pouco atento ao cotidiano real da vida das pessoas. A
atenção dos dois pesquisadores não esquece o nível macro-
teórico, mas se volta em especial àquele micro, das relações entre
as pessoas e grupos. Esse é para eles o „ubi‟ gerador da
subjetividade, especialmente em culturas de corte fortemente
individualista como as da sociedade neo-liberal globalizada. O
comportamento e a vivência das pessoas nasce é aí, embora –
evidentemente ! -- possam sofrer e sofram as influências de outras
matrizes contextualizadoras.

47.  Como mesmo evidência Elias, a meta do estudo
em Winston Parva não teve como intuito
enaltecer ou censurar um lado ou o outro ou
estudar o que se poderia considerar “disfuncional”
por exemplo: estudar a minoria de famílias
desestruturadas do loteamento num isolamento
inteiramente artificial. A meta do autores, foi
explicar seres humanos em configurações
independente de sua bondade ou maldade
relativas, em termos de suas interdependências.
A configuração das pessoas do loteamento teria
sido incompreensível sem um claro entendimento
da observada entre as pessoas da “aldeia”, e
vice-versa.

48.  Nenhum dos grupos poderia ter se
transformado no que era independentemente
do outro. Eles só puderam encaixar-se nos
papéis de estabelecidos e outsiders por serem
interdependentes. É pelo fato de as ligações
na vida social, muitas vezes, serem ligações
entre fenômenos que, no mundo do
observador, recebem valores diferentes, ou
até antagônicos, que seu reconhecimento
exige um grau razoável de distanciamento.

49.  Será que os grupos de pessoas apresentados podem
ser vistos como uma soma dos atos de “eus” e
“outros” inicialmente independentes, que se
encontram numa terra de ninguém e começaram a
interagir e a formar comunidades, ou padrões,
situações ou configurações novas, que seriam
fenômenos secundários somados à sua pura
individualidade não social? Para Elias a pesquisa
sociológica deve partir do estudo dos indivíduos como
taís, ou de elementos ainda menores, - as “ações”
individuais -. Segundo Elias não podemos ser pegos
na armadilha da polaridade, de falar e pensar como
se só fosse possível escapar de postular indivíduos
sem sociedade postulando sociedade sem indivíduos.