O documento resume os principais intérpretes da formação da sociedade brasileira entre 1920-1975, incluindo Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr. Aborda suas perspectivas sobre a identidade nacional, o pensamento autoritário e a influência do patriarcalismo na sociedade brasileira.

1. DISCIPLINA DE SOCIOLOGIA
UFPR
Prof. José Ricardo Martins

2. INTÉRPRETES DO BRASIL
 Trata-se de interpretações clássicas da formação da sociedade
brasileira formuladas entre 1920 e 1975.
 Indagam sobre a própria “natureza” da sociedade que se veio
formando no Brasil desde a Colônia.
 Autores clássicos:
 Francisco José Oliveira Vianna: Populações Meridionais do Brasil:
populações rurais do centro-sul (1920)
 Gilberto Freyre: Casa-Grande e Senzala: formação da família
patriarcal brasileira (1933)
 Sérgio Buarque de Holanda: Raízes do Brasil (1936)
 Caio Prado Jr.: Formação do Brasil Contemporâneo: Colônia (1942)
 Raymundo Faoro: Os donos do Poder: formação do patronato
político brasileiro (1958)
 Florestan Fernandes: A Revolução Burguesa no Brasil (1975)

3. INTÉRPRETES DO BRASIL
 Outros autores importantes:
 Alberto Torres: A organização nacional (1914)
 Celso Furtado: Formação econômica do Brasil (1958)
 Paula Beiguelman: Formação política do Brasil (1959)
 Antônio Cândido: Formação da literatura brasileira (1959)
 Wanderley Guilherme dos Santos: Paradigma e história: a ordem burguesa na
imaginação social brasileira (1975)
 Bolívar Lamounier: Formação de um pensamento autoritário na Primeira
República (1977)
 Roberto Schwarz: As ideias fora do lugar (1973)
 José Carlos Reis: As identidades do Brasil (1999)
 Lúcia Lippi Oliveira: Interpretações do Brasil (artigo, 1999)
 José Murilo de Carvalho: A construção da ordem (1980)
 Silvano Santiago (org.): Intérpretes do Brasil (2002)
 Jessé Souza: A construção social da subcidadania (2003)
 Roberto Da Matta: O que faz o brasil brasil
 Francisco Weffort: Formação do pensamento político brasileiro (2006)
 Bernardo Ricupero: Sete lições sobre as interpretações do Brasil (2008)

4. IDENTIDADE NACIONAL
 “A identidade nacional está calcada sobre a ideia de um mito
fundador.” (Chauí, 2000, p. 9)
 “O mito fundador é uma figura que cria um vínculo com o passado
que se prolonga, e por isso impede a crítica sobre a realidade.
Encontra novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos
valores e ideias. [...] celebrações por sua carga simbólica, não por
sua utilidade. [Ex. “Brasil 500”
 “Ele se insere no imaginário como algo que suplanta o tempo e o
espaço e garante a unidade através de um passado comum e dos
mesmos costumes e tradições.”
 Fonte: GUIMARÃES, César (org.). Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver.
Capítulo: “Redescobrindo o sertão”, p. 115.

5. IDENTIDADE NACIONAL
[...] a procura de uma “identidade brasileira” ou de uma
“memória” brasileira que seja sua essência verdadeira é um
falso problema. [...] a pergunta fundamental seria: quem é o
artífice desta identidade e desta memória que se querem
nacionais? A que grupos sociais ela se vinculam e a que
interesses elas servem?
 Fonte: ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. São Paulo: Brasiliense,
1994, p. 139.

6. MATRIZ TEÓRICA NA FORMAÇÃO DO BRASIL
 Discussão entre as correntes Liberal e Conservadora.
 Duas correntes de formação nas Américas (Richard Morse, 1988):
 Anglo-América: fundada pelas revoluções religiosa e científica. Sociedade
baseada no contrato e na livre associação dos indivíduos. John Locke:
autor paradigmático.
 Íbero-América: ignorou essas revoluções. Postura organicista: cada grupo
social desempenharia uma função. São Tomás de Aquino: autor
paradigmático.
 Resultado: Incompatibilidade e incompreensão mútua entre as duas
partes do continente americano. Protestante e católica.
 Depois da Independência: liberalismo = ideia dominante no Brasil; porém,
prática conservadora.
 Raiz portuguesa: burguesia mercantil muito ligada à aristocracia
fundiária, ambas dependente do Estado absolutista português. Portanto, a
burguesia era incapaz de impulsionar mudanças no país.

7. Pensamento nacional autoritário
 Oliveira Viana
 Alberto Torres
 Oliveira do Amaral
 Francisco Campos
 Alberto Torres discute a desorganização e a identidade nacional.
 Caráter nacional formado por sua colonização, a escravidão e a
indolência (vícios, corrupção...)
 Defende o Estado em vista da organização nacional, em função das
mazelas do regime político da República Velha: oligarquias,
coronelismo, subdesenvolvimentismo, atraso....
 Defende reorganizar a Sociedade via intervenção do Estado, pois só
este tinha condições de conduzir programas nacionais.
 Ausência da temática democrática. Sérgio Buarque de Holanda era
uma voz dissidente.

8. Pensamento nacional autoritário
 No pensamento autoritário, o Estado via a Sociedade como amorfa,
incapaz de se organizar. Foi assim que pensou Getúlio Vargas.
 Pensa o Estado nacional como espaço forte, sem cidadania, sem
educação para as massas. Estado excludente, mas protetor (Vargas),
com concentração de renda e exclusão social.
 Na era Vargas havia preocupação de construção da Nação: forte e
unificada. Projeto de unificação da Nação fragmentada, sendo a
escola o grande vetor de propagação da cultura nacional e o civismo,
principalmente com o uso da língua portuguesa.
 Tenta-se, então, por decreto, extinguir os guetos de imigrantes e
trazê-los à integração.
 O discurso sobre os imigrantes exalta o espírito empreendedor dos
imigrantes alemães (discurso que exclui outras etnias e os negros).
 A elite política brasileira queria o imigrante para povoar,
embranquecer a população e produzir.
 Os imigrantes queriam reproduzir um pedaço de seu país de origem.

9. OLIVEIRA VIANNA (1883-1951)
Populações meridionais do brasil
 Autor racista e autoritário, refletindo o reacionarismo da classe
dominante brasileira, o pensamento autoritário da Velha República
e conservador do Império.
 Influenciado pela Escola de Sociologia de Fréderic Le Play: a
construção de tipos regionais com base em fatos sociais
(“populações rurais do centro-sul”).
 Influenciado pela Psicologia Social de Gustave Le Bom: ideia da
existência de alma da raça ou caráter nacional – as raças não se
distinguem tanto pelas características físicas, mas pelos traços
psicológicos, havendo uma hierarquia, havendo uma hierarquia
entre elas (por isso era possível 60 mil ingleses dominar 250
milhões de indianos).
 Em Evolução do povo brasileiro, Oliveira Vianna aceita a crença no
protagonismo da raça ariana (ideias da Antropologia Física de
Vacher de Lapouge).

10. OLIVEIRA VIANNA (1883-1951)
Populações meridionais do brasil
 Oliveira Vianna critica a constituição da Velha República (de 1891):
“idealismo utópico ou constitucional” pelo fato dos liberais
desejarem adotar instituições estrangeiras sem mostrarem
preocupação em adequar às condições brasileiras.
 Medidas como a descentralização, ao invés de gerarem o self-
government à americana, favoreceriam o poder dos caudilhos.
 Objetivo de sua obra, segundo o autor: “ressaltar o quanto somos
distintos dos outros povos”.
 Critica a elite intelectual por absorver as ideias norte-americanas e
europeias.

11. Gilberto Freyre (1900-1987)
CASA-GRANDE E SENZALA
 Florestan Fernandes e Roger Bastide trabalham para desmentir a
ideologia da democracia racial contida na obra de Freyre:
convívio pretensamente harmonioso entre brancos, negros e índios.
 Carlos Guilherme Mota: a obra de Freyre representa uma verdadeira
cristalização da ideologia da cultura brasileira; sugere a existência
de um caráter brasileiro que eclipsaria “as contradições de classe, e
mesmo de raça.” (Ideologia da Cultura Brasileira, p. 47)
 Visão otimista do Brasil.
 Primazia da família na colonização: patriarcalismo.
 Latifúndio e patriarcalismo é o que dá unidade ao Brasil: a casa
grande seria um pequeno mundo auto-suficiente.
 Miscigenação já vinha de Portugal: mouros e judeus. Adaptação
luso-tropical.

12. Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982)
Raízes do Brasil
 Visão otimista e weberiana.
 Ressalta o tradicional personalismo, de que provem a frouxidão das
instituições e a falta de coesão social; ausência do princípio de
hierarquia e a exaltação do prestígio pessoal com relação ao privilégio.
 Família patriarcal: a família, único setor da vida brasileira cuja
autoridade não era questionada – “uma invasão do público pelo
privado” (p. 89).
 Tal comportamento dificultaria o estabelecimento do Estado
democrático e mesmo de qualquer Estado no Brasil.
 Princípio básico da democracia liberal: “a maior felicidade para o
maior número” (Jeremy Benthan).
 Família: princípio do amor – “amar alguém é amá-lo mais do que aos
outros” (p. 156). Esta parcialidade que o meio doméstico oferece, seria
incompatível com a atitude neutra diante dos cidadãos, implícita na
democracia liberal. Há oposição entre privilégios pessoais e exigências
abstratas (funcionário patrimonial x puro burocrata).

13. Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982)
Raízes do Brasil
 Homem cordial (o que vem do coração) – amor e ódio: homens que
obedecem aos imperativos do coração e não as normas impessoais e
abstratas, sendo, assim, muito difícil de estabelecer ordem pública e
democracia. (Ricupero, p. 115)
“Formado nos quadros da estrutura familiar, o brasileiro recebeu o peso
das ´relações de simpatia´, que dificultam a incorporação normal de
outros agrupamentos. Por isso, não acha agradáveis as relações
impessoais, características do Estado, procurando reduzi-las ao padrão
pessoal e afetivo. Onde pese a família, sobretudo em seu molde
tradicional, dificilmente se forma a sociedade urbana de tipo
moderno. [...] O ´homem cordial´ não pressupõe bondade, mas
somente o predomínio dos comportamentos de aparência afetiva,
inclusive suas manifestações externas, não necessariamente sinceras
nem profundas, que se opõem aos ritualismos da polidez.” (Antônio
Candido, O significado de ´Raízes do Brasil´)

14. Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982)
Raízes do Brasil
“Um traço definido do caráter brasileiro, no qual permanece ativa
e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano,
informados no meio rural e patriarcal.” (p. 146-7)
O homem cordial tem dificuldade para compreender a distinção
fundamental entre os domínios do privado e do público
(patrimonialismo).
Tem dificuldade de viver só. A convívio social o liberta.
No domínio linguístico, forte presença do diminutivo (-inho).
Omissão do nome de família no trato. p. 148.

15. Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982)
Raízes do Brasil
 Jessé Souza: o livro sugere uma espécie de “sociologia da
inautenticidade”, na qual formas estrangeiras como democracia se
ajustariam mal às condições brasileiras, correspondendo mesmo a
“mal-entendidos”.
 “Sérgio Buarque de Holanda considera que as relações pessoa a pessoa,
primárias, criam empecilhos para se ter uma ordem social mais
impessoal e racional e, ainda mais sério, para a constituição de uma
democracia no país.” (Ricupero, p. 122)
 A partir do fato da Abolição Sérgio Buarque vê uma certa
compatibilidade entre a democracia e a formação social brasileira,
incluindo a hierarquia racional.
 Sérgio Buarque critica o pensamento autoritário de Alberto Torres e
Oliveira Vianna:“O despotismo condiz mal com a doçura de nosso
gênio.” (p. 142)

16. Caio Prado Jr. (1907-1990)
Formação do Brasil Contemporâneo
 De importante família de exportadores de café, estuda Direito e
entra para a política.
 Logo decepciona-se ao verificar que o novo governo que substitui o
da Velha República não aplica as devidas punições, perpetuando a
impunidade e o arbítrio no país.
 A decepção radicaliza-se ao desconfiar das possibilidades de
transformação efetiva dentro do capitalismo. Adere ao socialismo.
 Em 1933 publica Evolução Política do Brasil, no qual aplica o método
marxista do materialismo histórico na interpretação da experiência
brasileira (luta de classes).
 Formação do Brasil Contemporâneo: colônia (1942) escreve no
exílio.
 Início do séc. XIX: cruzamento histórico – o passado colonial
encontra-se com o início da história do Brasil contemporâneo.

17. Caio Prado Jr. (1907-1990)
Formação do Brasil Contemporâneo
 Verifica que na formação social brasileira nunca houve ruptura
significativa com o passado.
 A experiência da colônia brasileira é entendida a partir da expansão
ultramarinha europeia.
 Colônias de povoamento (nas zonas temperadas das Américas) e
colônias de exploração (nas zonas tropicais e semi-tropicais do
continente). Objetivo mercantil.

18. JESSÉ SOUZA
A Construção Social da Subcidadania
 Estudo sobre as sociedades periféricas e a exclusão social.
 De Bourdieu, Souza busca resgatar principalmente a crítica à
"naturalização" das relações sociais de dominação contida na teoria do
habitus e sua ênfase no aspecto "automático" – caráter irrefletido – dos
diferentes comportamentos sociais classificatórios:
 “É esse aparato também que permite a Bourdieu perceber dominação e
desigualdade onde outros percebem harmonia e pacificação social. É isso que o
faz fundamental para qualquer análise, seja das sociedades centrais ou
periféricas, interessada em desvelar e reconstruir realidades petrificadas e
naturalizadas.” (p. 47)
 Tal aspecto revela-se ainda mais decisivo quando pensamos no caráter
central atribuído por Bourdieu ao mascaramento das precondições
econômicas inerente ao exercício da dominação classista. Ou seja, da
dominação simbólica – e, nesse particular, da própria ideologia da
igualdade que serve de base ao consenso social e político ocidental –
obscurecendo as relações de desigualdade. (Ruy Braga, Decifrando o
enigma brasileiro: novas pistas)

19. Marilena Chauí
Brasil: mito fundador
 A relação de dependência pode ser observada em todos os aspectos da
sociedade brasileira:
 “Conservando as marcas da sociedade colonial escravista, ou aquilo que
alguns estudiosos designam como ‘cultura colonial’, a sociedade
brasileira é marcada pela estrutura hierárquica do espaço social que
determina a forma de uma sociedade fortemente verticalizada em todos
os seus aspectos: nela as relações sociais e intersubjetivas são sempre
realizadas como relação entre um superior, que manda, e um inferior,
que obedece. As diferenças e assimetrias são sempre transformadas em
desigualdades que reforçam a relação mando-obediência. O outro
jamais é reconhecido como subjetividade nem como alteridade.”
 Fonte: CHAUÍ, Marilena. Brasil: o mito fundador e sociedade autoritária. São Paulo: Fund.
Perseu Abramo, 2000, p. 89.

20. VIDEOS
 Intérpretes do Brasil – Roberto Da Matta – Parte 1:
http://www.youtube.com/watch?v=fKhQNNSrGvk&feature=relmfu
 Intérpretes do Brasil – Roberto Da Matta – Parte 2:
http://www.youtube.com/watch?
v=DU6hW8XiaV0&feature=relmfu
 Cientistas do Brasil – Roberto Da Matta:
http://www.youtube.com/watch?v=-t7tynCToiw&feature=related
 A Cabeça do Brasileiro – Carlos Alberto Almeida:
http://www.youtube.com/watch?v=yejieZR_eWY&feature=fvsr