Este documento discute a educação sexual de jovens no ambiente escolar. Ele aborda como a escola e a família devem trabalhar juntos para educar os jovens sobre sexualidade de forma responsável, considerando os aspectos culturais, psicológicos e religiosos de cada indivíduo. Também analisa como a educação sexual promovida pela escola influencia a vivência sexual dos estudantes.

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O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
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O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
EXPEDIENTE
Diretor Presidente Instituto de Protagonismo Juvenil – IPJ
José Aniervson Souza dos Santos Rua Cônego Benigno Lira, s/n – Centro
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Santos, José Aniervson Souza dos
Sexualidade Juvenil: o discurso sobre a sexualidade no espaço escolar / José
Aniervson Souza dos Santos. – Surubim: IPJ, 2011.
Para garantir a igualdade de gênero este material está escrito numa linguagem inclusiva.
Leia-se no masculino e/ou feminino.
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O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
SUMÁRIO
Apresentação Institucional.......................................................................... 6
INTRODUÇÃO
Escola e Educação Sexual............................................................................ 8
Iniciando a conversa
CAPÍTULO 1
Corpo e sexualidade, o jovem em questão............................................... 14
Um pouco de teoria
Modificações corporais na cultura contemporânea................................................................. 19
Os jovens e a moda................................................................................................................. 20
Gravidez na adolescência........................................................................................................ 22
Os jovens e suas formas de relacionamentos.......................................................................... 24
Jovens homossexuais dentro da escola................................................................................... 26
CAPÍTULO 2
O espaço escolar e a juventude................................................................. 30
Análise da pesquisa
Contexto Social do Município................................................................................................ 33
Educação sexual promovida pela escola, segundo os alunos.................................................. 36
Preconceito na escola.............................................................................................................. 38
Espaço de encontros e relacionamentos.................................................................................. 42
O uso da camisinha................................................................................................................. 44
A Virgindade em questão........................................................................................................ 46
Sexualidade e Religião............................................................................................................ 51
Educando Corpos, produzindo a Sexualidade.......................................................................... 56
Conclusão..................................................................................................... 62
ANEXOS
Lista de perguntas feitas pelos jovens na última Roda de Conversa da
Pesquisa......................................................................................................... 72
Relação dos/as pseudo-s dos/as jovens participantes da pesquisa.............. 74
Sobre o autor................................................................................................ 76
José Aniervson Souza dos Santos
Bibliografia................................................................................................... 80
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Apresentação Institucional
O
Instituto de Protagonismo Juvenil é uma Organização Não Governamental, sem
fins lucrativos, criada por jovens provenientes da Pastoral da Juventude, que
idealizam uma nova organização a qual desenvolve um trabalho com toda
juventude, sempre acreditado no potencial criativo e inovador do jovem. A entidade foi
fundada no dia 17 de maio de 2010.
Acreditamos que podemos “Contribuir para o desenvolvimento integral dos jovens
afirmando seu papel social como promotor de cidadania através da intervenção concreta
na proposição e consecução de políticas internas e públicas fortalecendo seu
protagonismo na sociedade”.
Nossa área de atuação abrange todo o território brasileiro na qual trabalhamos alguns
eixos temáticos: Políticas Públicas, Relações de Gênero, Capacitação Profissional e
Participação Juvenil nos seguintes programas: Formação Integral para Jovens, Formação
Continuada para Educadores de Jovens, Articulação em Redes e Gestão & Desenvolvimento
Institucional. Identificamos dois segmentos como público: adolescentes/jovens e educadores
de jovens.
Temos certeza que Educação é um processo que envolve reflexão, ação e a escuta
pedagógica centralizada na vida. Desta forma, esperamos fortalecer e criar vínculos de
identidade pessoal, com o outro e com a totalidade.
Dentro dessa perspectiva é que a partir dos programas “Formação Integral para
Jovens; Formação Continuada para Educadores de Jovens e Articulação em Redes” é
que desenvolvemos a pesquisa sobre a vivência da Sexualidade dos/as Jovens dentro do
espaço escolar, assim apresentando:
Programa de Formação Integral para Jovens – este programa tem como foco direto
o nosso público – a juventude. Através desse trabalho e do contato com os jovens
aprimoramos o estudo a cerca do fenômeno juvenil. Conhecemos e entendemos de perto o
perfil da juventude surubinense e região. O jovem sendo entendido em seus anseios, suas
angústias, suas dúvidas, sua rebeldia e apaixonados por seus ideais, convicto que pode fazer
parte da construção de um novo tipo de sociedade.
Programa de Formação Continuada para Educadores de Jovens – acreditamos
que os educadores são estrategicamente essenciais no processo formativo da juventude. Com
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eles buscamos descobrir e construir metodologias mais participativas que respeitem os jovens
como indivíduos de direitos que são e ajudem a vencer as barreiras nas relações que existem
na família, na escola e na comunidade.
Programa de Articulação em Redes – os outros programas têm uma ação mais
voltada para formação. Entretanto, sabemos que o intercâmbio e a articulação entre as
organizações diversas são um importante instrumento para construção de uma nova nação.
Acreditamos que o protagonismo juvenil é uma alternativa saudável onde o jovem e o
educador, cada um no seu espaço, podem mostrar sua ação, propor, fiscalizar políticas para a
juventude e a sociedade, através do estabelecimento de relações em redes e parcerias com
outras organizações ampliando assim, sua atuação.
Neste sentido, o fazer pedagógico pode ser traduzido através de práticas educativas
que valorizem a autonomia dos sujeitos, que tenham a reflexão teórica como elemento
estruturante da nossa ação, que aportem a criticidade, a alegria, a ousadia, a esperança e o
questionamento cotidianamente, dessa forma tenham o diálogo como instrumento de
comunicação.
Conselho Diretor
Instituto de Protagonismo Juvenil
IPJ
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A escola precisa ser o espaço em que a criança e o/a jovem
compreendam a sua sexualidade como um todo e não como uma
atividade a parte de seu cotidiano. É necessário educar e não
apenas informar, o primeiro é mais complexo, é um processo.
A sexualidade de um indivíduo define-se como sendo suas
preferências, predisposições ou experiências sexuais, na
experimentação e descoberta da sua identidade e atividade sexual,
construídos socialmente. Ao tratar do tema Sexualidade Juvenil,
procura-se considerar a sexualidade não como algo inerente a
vida, a saúde, e a educação, que se expressa de forma homogênea
no ser humano, mas como diz Guacira Lopes Louro (2001) que a
“sexualidade envolve rituais, linguagens, fantasias,
A sexualidade de um
indivíduo define-se como representações, símbolos, convenções... Processos profundamente
sendo suas preferências, culturais e plurais” (p.11). É importante ressaltar o valor de uma
predisposições ou
experiências sexuais, na prática educacional que esteja inserida no contexto sociocultural,
experimentação e psicológico, afetivo e religioso, visando compreender as
descoberta da sua
identidade e atividade diferenças de cada indivíduo em seus valores familiares.
sexual, construídos Ao se tratar da Educação Sexual, o/a educador/a deve
socialmente.
buscar o maior número de informações e experiências que possam
ser passadas para o/a aluno/a de forma que venha enriquecer as
informações dele/a a respeito do assunto, propiciando a ele/a uma
vida sexual prazerosa e, acima de tudo, com responsabilidade.
Os/as educadores/as em parceria com a família são fundamentais
na formação sexual do/a adolescente e do/a jovem. A família deve
ser orientada, visto que ela é a fonte principal da formação, para
que proporcione uma vida moralmente sadia, inclusive sendo
responsável em transmitir um conhecimento sadio da sexualidade
humana.
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Os/as jovens, apesar de muitas vezes não demonstrarem, são extremamente
necessitados/as de conceitos morais e do amparo familiar que, quando realizados de forma
coerente, proporcionam a formação de homens e mulheres de valores, exemplos para a
sociedade. A escola é vista como um importante complemento, isso quando bem orientada.
“É preciso que a escola compreenda que também é seu papel, dar ao aluno condições para se
inserir no meio social” (ARTIGONAL).
A esse respeito, Libâneo (1998), afirma que a escola com a qual sonhamos deve
assegurar a todos a formação que ajude o/a aluno/a a transformar-se em um sujeito pensante,
capaz de utilizar seu potencial de pensamento na construção e reconstrução de conceitos,
habilidades e valores.
Para tanto, torna-se necessário ao professor, o conhecimento de estratégias de ensino e
o desenvolvimento de suas próprias competências de pensar, além da abertura, em
suas aulas, para a reflexão dos problemas sociais, possibilitando aulas mais
democráticas, através de um saber emancipador. Pois, apropriar-se criticamente da
realidade significa contextualizar um determinado tema de estudo, compreendendo
suas ligações com a prática vivenciada pela humanidade (LIBÂNEO, 1998, p. 42).
A escola enquanto instituição “detentora do saber” precisa compreender sua
importância na formação do sujeito que atua em uma sociedade e deve contribuir
positivamente para que esse saber seja trabalhado de forma democrática independentemente
de qual grupo social ele/a pertença.
Quando falamos em "educação sexual", esbarramos com
preconceitos terríveis por parte de muitas pessoas. Por desconhecimento
do assunto, pensam que, se ela for implantada na escola, seus/suas
filhos/a e alunos/a iniciarão sua vida sexual precocemente. “Pesquisas
revelam que mais de 50% das mulheres têm problemas sexuais, que
começaram, no caso da maioria delas, na adolescência”
(EDUCACIONAL). Esses problemas, muitas vezes bastante graves, são
geralmente decorrentes da falta de apoio no período das descobertas
sexuais.
Fica indispensável à compreensão de como a Educação Sexual
promovida pela escola tem interferido na vivência da sexualidade
dos/as jovens educandos/as, motivados numa prática sexual
responsável, tendo conhecimento dos riscos e perigos da
irresponsabilidade e orientando sua prática com respeito, consciência e
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responsabilidade.
A discussão entre a escola inserir ou não em seu contexto disciplinar a orientação para
uma sexualidade com responsabilidade, tem causado muita polêmica na sociedade.
Alguns/mas educadores/as acreditam que é papel dos pais essa preocupação. Enquanto os pais
em grande maioria omitem essa responsabilidade, por acharem que é obrigação da escola essa
formação, ou por não terem abertura suficiente com os/as filhos/as sobre o tema.
O fato de a família ter valores conservadores, liberais ou progressistas, professar
alguma crença religiosa ou não e a forma como o faz determina em grande parte a
educação das crianças. Pode-se afirmar que é no espaço privado, portanto, que a
criança recebe com maior intensidade as noções a partir das quais construirá sua
sexualidade na infância (PCN, 1997, p.112).
“Quanto mais informação os adolescentes tiverem, quanto melhor a qualidade da
mesma, mais condições eles terão de fazer as escolhas corretas, para não prejudicar a sua
vida” (GRAVIDEZ NA ADOLESCÊNCIA). Dessa forma, é essencial que se afirme a
importância da educação para a sociedade, visto que é a partir não apenas das informações,
mas principalmente da qualidade da mesma que o indivíduo, em especial, os/as adolescentes e
jovens poderão fazer escolhas acertadas. Assim, poderemos dizer que é necessário educar e
não apenas informar, o primeiro é mais complexo, é um processo.
É citando Fiori (1981-1982, p.11) “só após a adolescência e o conhecimento real das
conquistas e perigos, a sexualidade externa poderá ser buscada” que reforçamos a importância
da condução do processo educacional de orientação e conhecimento da sexualidade juvenil
para uma busca e/ou uma prática sadia da sexualidade do/a jovem.
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A
atividade sexual na adolescência vem se
iniciando precocemente, cada vez mais com
conseqüências indesejáveis imediatas como,
por exemplo, o aumento da freqüência de doenças
sexualmente transmissíveis (DST) nessa faixa etária;
gravidez, muitas vezes indesejável; união estável;
abortos, etc.
A mídia nos bombardeia com uma série de
informações que se não transformadas em educação não
nos serve de nada. “Os novos produtos audiovisuais e
informatizados entraram em nossas vidas tão
sorrateiramente que, quando percebemos, já estávamos
cercados por eles” (BALAN). “Só podemos concluir uma
coisa: não são jovens que andam desorientados. São os
adultos que não sabem que orientação lhes dar”
(EDUCAÇÃO SEXUAL NAS ESCOLAS).
Nesse contexto, é importante fazer um passeio
pelo universo juvenil, por suas cores, seus gostos,
crenças, escolhas, formatos, (re)significações, buscas É importante fazer
pela afirmação de sua identidade. Falar de temas como um passeio pelo
universo juvenil, por
namoro, sexo, “zoar”, “ficar”, universo gay, camisinha,
suas cores, seus
masturbação e tantos outros. Por isso se faz necessário gostos, crenças,
antes ouvir o/a jovem e saber como o/a mesmo/a tem escolhas, formatos,
encarado as informações que estão à disposição da mídia (re)significações,
buscas pela
e a favor dela.
afirmação de sua
Não esquecendo que começa a ser alterado o identidade.
discurso quando se parte para questões essenciais, como
o caso de gênero. Perceber como homem e mulher têm
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encarado tais práticas, como os/as mesmos/as têm encarado o preconceito e as privações.
Como por exemplo: encontrar uma camisinha na bolsa feminina é o mesmo que dizer que a
jovem seja “galinha”, “atirada”, que “transa com todo mundo” e portanto não é uma menina
confiável. Segundo Goldenberg “o preservativo permanece, dessa forma, associado à idéia de
promiscuidade, sujeira, e não à idéia de cuidado e prevenção” (2006, p.102).
A juventude é espaço propício para o empoderamento da identidade do individuo, é
nessa fase onde o mesmo necessita se afirmar enquanto pessoa, sujeito e parte viva da
sociedade de consumo. As práticas homossexuais estão no universo juvenil, entre tantas
outras definições, como a forma e o meio pelo qual o/a jovem assume que é um corpo,
diferente do discurso do passado que dizia que o/a mesmo/a o possuía. É a idéia do ser e não
do possuir. O/A jovem é caracterizado/a por seus relacionamentos semelhantes aos
movimentos de ioiô, num vai-e-vem inconstante, caracterizando suas paixões como “vôos de
borboleta”, sem pouso certo (PAIS, 2006).
O corpo é o primeiro plano da visibilidade humana e um lugar privilegiado das marcas
da cultura. Citando Ortega (2006, p.43) “o tabu que se colocava sobre a sexualidade desloca-
se agora para o açúcar, as gorduras e taxas de colesterol”. A preocupação do/a jovem com sua
aparência, estética, porte físico, corte do cabelo, maquiagem, e outras coisas tem se tornado
práticas essenciais no cotidiano de milhares de jovens do nosso século. O jovem do sexo
masculino, diferente do que muitos pensam se preocupam tanto quanto as jovens do sexo
feminino com seu corpo e sua aparência como mostram um estudo feito com pessoas de sexo
masculino:
Em estudo recente, mostrei que a extrema preocupação masculina, em particular dos
jovens, com altura, força física, virilidade e tamanho do pênis provoca um enorme
sofrimento físico e psicológico, causando, inclusive, mortes, como bem mostram os
casos de adolescentes que tomaram anabolizantes bovinos para que o corpo crescesse
(GOLDENBERG, 2006, p. 27).
Existem entre os jovens as práticas de uso de medicamentos para aumento de
desempenho sexual, mesmo, dizendo eles, não precisarem, usando-os como forma de
garantia. O medo de falhar e a ansiedade com o desempenho sexual principalmente com
novas parceiras contribui para o uso desses medicamentos. Os mesmos dão segurança em
relação ao desempenho sexual (ibid).
Como algo visível e obviamente comparável, ele [o pênis] era o foco implícito
do corpo nos vestiários e um ator importante em anedotas e histórias que
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constituíam os recursos básicos de nossa pedagogia sexual. Não era estranho
ouvir relatos de concursos nos quais a rapaziada media seu pênis,
estabelecendo uma hierarquia entre seus donos, ... O pênis era um ator social a
ser permanentemente testado, experimentado e consumido. Como órgão
central e explícito da masculinidade, como traço distintivo da condição de
“homem”, o fato era um elemento permanente de consciência. De tal modo
que não seria exagero afirmar que, naquela cultura, a masculinidade era
representada e igualmente englobada pelo pênis, ... Ou seja: quem havia
nascido homem, tinha de comportar-se como tal – com hombridade, com
consistência, firmeza e certa dureza.
Roberto DaMatta
Vale ressaltar que a “indústria do aumento do pênis” tem crescido bastante, além das
práticas de exercícios nas academias, injeção de anabolizantes e complementos alimentares,
tudo pela obsessão de corresponder ao ideal de “ser homem”. Um fator paralelo é o
sofrimento silencioso desses meninos adolescentes, pois em nossa sociedade, “homens de
verdade” não podem demonstrar preocupação com a aparência, senão podem ser considerados
“afeminados” ou “gays” (GOLDENBERG, 2006).
Com relação a iniciação sexual, por assim dizer e citando a faixa etária de pessoas
entre idade de 31 a 50 anos, apresentam grande proximidade entre homens e mulheres em
idade que perderam sua virgindade. Atualmente, entre meninos e meninas a diferença de
idade da primeira relação sexual está cada vez mais próxima. Em linhas gerais, os
adolescentes de ambos os sexos iniciaram sua experiência sexual em torno dos 16 anos de
idade, levando em conta que ainda existe uma pressão social para que os meninos se iniciem
sexualmente mais cedo. (ibid).
Fatores sociais contribuem para as práticas sexuais e os chamados cuidados excessivo
com o corpo. “Ao mesmo tempo, todas as atividades sociais, lúdicas, religiosas, esportivas,
sexuais são ressignificadas como práticas de saúde” (ORTEGA, 2006, p.44). O corpo e o self1
são modelados pelo olhar censurador do outro que leva à introjeção da retórica do risco. A
ideologia do corpo perfeito nos leva a contemplar as doenças que retorcem a figura humana
como sinônimo de fracasso pessoal.
A obsessão pelo corpo bronzeado, malhado, sarado e siliconado faz aumentar o
preconceito e dificulta o confronto com o fracasso de não atingir esse ideal, como
testemunham anorexias, bulimias, distimias e depressões cada vez mais comuns entre
jovens e adultos na nossa sociedade. (ibid)
1
Entendemos self neste trabalho de modo consoante com a compreensão de Safra (2005, p. 39), ou seja, como
uma “organização dinâmica que possibilita a um indivíduo ser uma pessoa e ser ele mesmo”. O autor ressalta
que o self depende da presença de um ambiente facilitador e que “a cada etapa desse processo há uma integração
cada vez mais ampla decorrente das novas experiências de vida” (Idem, Ibidem).
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subcutâneos, atividades de fitness e de wellness, anorexia e jejum e todos os tipos de próteses internas e externas colocadas para substituir ou O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
As “modificações corporais” referem-se a uma imensa prática que inclui, entre outros, tatuagem, piercing, cutting, branding, implantes
Ainda citando Ortega (id) hoje somos o que aparentamos e estamos, portanto,
exposto ao olhar do outro, sem lugar para se esconder, como se estivéssemos totalmente a
mercê do outro. “Já que o que existe está à mostra, sou vulnerável ao olhar do outro, mas,
ao mesmo tempo, preciso de seu olhar, de ser percebido, senão não existo” (ibid).
Nesse contexto, o corpo e as tentativas de personalizá-lo aparecem como conquistas
do século. Ele (o corpo) tornou-se objeto de desconfiança e desconforto. “Não podendo
mudar o mundo, tentamos mudar o corpo, o único espaço que restou à utopia, à criação. As
utopias corporais substituem as utopias sociais” (ibid).
Modificações corporais na cultura contemporânea
Para Boaventura Santos, à modernidade é um projeto muito rico, capaz de infinitas
possibilidades e, como tal, se torna muito complexo e sujeito a desenvolvimentos
contraditórios. É um projeto ambicioso, revolucionário, com possibilidades muito amplas e,
por serem amplas, são excessivas e difíceis de serem cumpridas. O autor aponta como
conseqüência da não realização desse paradigma o surgimento de sinais evidentes de crise,
pois não se confirmava o brilho prometido da ciência, com soluções privilegiadas para a
vida social e individual (SANTOS, apud SILVA, 2006).
Na cultura moderna, as modificações corporais “constituem um esforço no sentido
de fugir da cultura da aparência e de recuperar uma dimensão do vivido corporal”
(ORTEGA, 2006, p. 49).
potencializar o funcionamento dos órgãos.
As “modificações corporais” referem-se a uma imensa prática que inclui, entre
outros, tatuagem, piercing, cutting, branding, implantes subcutâneos, atividades de fitness e
de wellness, anorexia e jejum e todos os tipos de próteses internas e externas colocadas para
substituir ou potencializar o funcionamento dos órgãos (ibid).
A investidura no corpo é uma resposta dada pelo indivíduo à desestruturação dos
laços sociais, ao distanciamento do outro e também a perda de valores significativos para o
indivíduo. Essa perda dá uma impressão de insegurança levando à procura da realidade nas
marcas corporais. “A marca corporal representa a procura de autenticidade, de uma
localização real de nossa essência na sociedade da aparência” (ibid).
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Tatuagem, branding, scarification fornecem a ilusão de uma estabilidade cultural e
social, e são tipicamente usados „em situações em que as pessoas sentem ... a
necessidade de preservar suas identidades individuais e sociais e de anunciar ... a
permanência de suas lealdade, valores e crenças‟ (id).
O discurso de gênero também está incluso nas
A passagem do simbólico práticas de modificações corporais, citando a
ao real acontece pelo tatuagem. Numa pesquisa, os/as entrevistados/as
corpo e no corpo. A dor é
um elemento abordaram assuntos como, local do corpo e imagens
fundamental nas para fazer uma tatuagem. De acordo com os/as
modificações corporais,
pesquisados/as, existem regiões do corpo “mais
uma via de acesso ao
corpo vivido numa femininas” ou “mais masculinas”, que norteiam a
cultura como a nossa, na escolha do local a ser tatuado: toda a parte superior do
qual a dor é um
anacronismo que deve tórax (ombros, bíceps, escápulas, região interna dos
ser suprimido. braços e antebraços), para os homens; nuca (com raras
exceções), cóccix, região lombar, virilha, seios e
tornozelos para as mulheres. A divisão “de homem” e “de mulher” estende-se, também, como
citado, aos motivos tatuados: para os homens, são proibidas as imagens de fadas, borboletas,
florzinhas, estrelinhas etc. (PORTINARI; COUTINHO, 2006).
A passagem do simbólico ao real acontece pelo corpo e no
corpo(ORTEGA, 2003). A dor é um elemento fundamental nas
modificações corporais, uma via de acesso ao corpo vivido numa
cultura como a nossa, na qual a dor é um anacronismo que deve
ser suprimido. As modificações corporais representam uma recusa
do império da visão, uma reivindicação de não ser tratado como
imagem, recuperando para isso experiências táteis e sensoriais,
formas de tocar a carne, vias de acesso ao corpo vivido
(ORTEGA, 2008).
Os jovens e a moda
... a função principal da descrição da moda não é apenas propor um modelo
que é uma cópia da realidade, mas também e especialmente colocar a moda
em circulação amplamente como um significado.
(Roland Barthes apud Portinari; Coutinho, 2006, p. 65)
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22. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
A moda, em si, é uma linguagem cuidadosamente construída. Ela não se limita apenas a
vestuário e acessórios, ela abrange todo o corpo, incluindo a forma corporal, os gestos, a voz,
a entonação, o olhar, a postura, o andar, o tom, a textura e a tonicidade da pele, os pêlos, os
cabelos, enfim tudo que compõe a imagem pessoal. A moda também não se resume aquilo
que é veiculado na mídia (PORTINARI; COUTINHO, 2006).
A relação dos/as jovens com a moda oscila, entre o mais arraigado conformismo e
uma experimentação que, se não chega a romper inteiramente com os códigos, beneficia-se da
permissividade com o que o próprio sistema da moda contempla essa faixa em nossa
sociedade.
Jovens que freqüentam um mesmo ambiente nunca deixam de impressionar o
observador pela uniformidade de roupas, acessórios, penteados, gestual, vocabulário e
entonação – chegando até, muitas vezes, a apresentar os mesmos tiques verbais e
corporais. Ao mesmo tempo, não parece propriamente um exército de clones,
conseguindo apresentar-se como indivíduos claramente diferenciados entre si, graças a
variações, às vezes mínimas, introduzidas por cada um em seus “uniformes”
(PORTINARI; COUTINHO, 2006, p. 67-68)
De acordo com Brandes apud Portinari (2006, p. 68-69) “os
corpos andróginos, em toda a sua ambigüidade, são ordenados a
promover roupas e produtos de beleza unissex, como, por exemplo, CK
ONE, a eau de toilette de Calvin Klein para homens e mulheres”.
As lacunas resultantes dos questionamentos e reformulações no
que diz respeito à sexualidade e aos papéis sexuais pretende produzir e
colocar em circulação “uma nova roupa para um novo homem” dentro,
é claro, dos novos padrões da moda masculina, chamados “novos
modelos de masculinidade”. Os corpos masculinos “começam a
adquirir atributos até então vistos sob a ótica burguesa como exclusivos
do sexo feminino: cabelos longos, soltos ou em rabos-de-cavalo, lábios
grossos e sensuais” (BRANDES, apud PORTINARI; COUTINHO,
2006, p.71). Dessa forma, nessa grande fase de originalidade permite ao
homem explorar a roupa, usando-a de todas as formas, estilos e
materiais.
O descuidado, o tosco, o rasgado, o puído, o descosturado, o gasto, o desfiado, o sujo,
o esgarçado, o apertado, o desbotado, o colorido, o psicodélico, o brilhoso, o
estampado, o extravagante e, inclusive, a própria saia – até então rigorosamente
excluída – foram incorporados ao mundo da moda masculina (PORTINARI;
COUTINHO, 2006, p.71)
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23. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Começa o “ritual do culto ao corpo”. Dessa forma adotando rituais de atividades
físicas em academias, cooper na praia, onde passaram a exibir seus corpos vaidosamente
modelados e definidos. Também passaram a adotar variados estilos, incluindo o uso de
brincos, bandanas, gel, maquiagens e esmaltes, cangas amarradas na cintura, cabelos longos,
calças com a cueca à mostra etc. Existe também uma segregação pela cor, homens admitem
usar todas as variações da escala cromática em seu vestuário, mas nunca usariam uma peça
toda cor-de-rosa, explica uma pesquisa feita com homens (ibid). Também a depilação entra no
contexto masculino sendo permissível em casos extremos, de homens muito peludos, por
motivos higiênicos, e, ainda assim, com algumas restrições em determinadas regiões do
corpo, a virilha, por exemplo (ibid).
É correto, por assim dizer, que já não se invoca mais uma “essência” masculina ou
feminina como ancoragem da diferença entre os sexos, torna-se mais acentuadamente um
campo privilegiado para as negociações do indivíduo no que concerne à sua adesão aos papéis
sexuais. “„Ser homem‟ ou „ser mulher‟ aparece, mas do que nunca, como... uma questão de
gosto”? (ibid).
Gravidez na adolescência
A gravidez na adolescência tem sérias implicações
biológicas, familiares, emocionais e econômicas, além das
jurídico-sociais, que atingem o indivíduo isoladamente e a
sociedade como um todo, limitando ou mesmo adiando as
possibilidades de desenvolvimento e engajamento dessas
jovens na sociedade. Devido às repercussões sobre a mãe e
sobre o concepto é considerada gestação de alto risco pela
Organização Mundial da Saúde (OMS 1977, 1978), porém,
atualmente postula-se que o risco seja mais social do que
biológico.
Quando a atividade sexual tem como resultante a gravidez, gera conseqüências tardias
e a longo prazo, tanto para a adolescente quanto para o recém-nascido. A adolescente poderá
apresentar problemas de crescimento e desenvolvimento, emocionais e comportamentais,
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24. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Segundo os números das pesquisas do
quantitativo de adolescentes grávidas o
aumento das taxas de gravidez na
adolescência se deve, principalmente, à
custa das faixas etárias mais jovens,
em todo mundo.
educacionais e de aprendizado, além de complicações da gravidez e problemas de parto. Há
inclusive quem considere a gravidez na adolescência como complicação da atividade sexual.
Segundo Mônica Medeiros de Farias2, existem muitos casos de adolescentes grávidas.
“O motivo desse fato é muitas vezes a falta de informação que essas jovens têm a respeito da
sexualidade. O contexto familiar tem relação direta com a época em que se inicia a atividade
sexual. Assim sendo, adolescentes que iniciam sua vida sexual precocemente ou engravidam
nesse período, geralmente vêm de famílias cujas mães também iniciaram vida sexual
precocemente ou engravidaram durante a adolescência. De qualquer modo, quanto mais
jovens e imaturos os pais, maiores as possibilidades de desajustes e desagregação familiar. O
relacionamento entre irmãos também está associado com a atividade sexual: experiências
sexuais mais cedo são observadas naqueles adolescentes em cuja família os irmãos mais
velhos têm vida sexual ativa” comenta.
No tocante à educação, a interrupção, temporária ou definitiva, no processo de
educação formal, acarretará prejuízo na qualidade de vida e nas oportunidades futuras. E não
raro com a conivência do grupamento familiar e social a adolescente se afasta da escola,
frente a gravidez indesejada, quer por vergonha, quer por medo da reação de seus pais.
Segundo os números das pesquisas do quantitativo de adolescentes grávidas o
aumento das taxas de gravidez na adolescência se deve, principalmente, à custa das faixas
etárias mais jovens, em todo mundo.
Em 1980 o Brasil possuía 27.8 milhões de adolescentes entre 10 e 19 anos de idade, o
que representava 23% da população geral. A taxa de fecundidade entre os 15 e 19 anos era de
11%. Nessa época, dos partos realizados pela rede do INAMPS, 13% eram de menores de 19
anos (IBGE, 1980).
Rocha (1991), no Recife, encontrou 24,5% de partos na adolescência, em amostra de
5.940 recém-nascidos vivos de BNSE, sendo que as menores de 15 anos representavam 0,5%
2
Monica Medeiros de Farias é Assistente Social que atua no CRAS (Centro de Referência da Assistência Social)
nas cidades de Surubim e Casinhas no estado de Pernambuco (CRESS – 3436). Relato em entrevista oral para
pesquisa sobre gravidez na adolescência realizada no Bairro São José, Surubim/PE.
23

25. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
do total e as de 15 a 19 anos 23,9% do total, dados muito semelhantes aos do Amparo
Maternal (VITALLE, 1993), exceto pelas mães menores de 15 anos onde se observam
percentuais maiores na população estudada em São Paulo, confirmando assim que a gravidez
na adolescência está aumentando às custas, inclusive, das gestantes mais jovens.
Por fim,
por mais difícil que possa representar uma gravidez na adolescência, presume-
se que as decisões de aborto ou reprodução podem ser incorporadas ao
processo de construção da identidade juvenil se são vividas como alternativas
escolhidas e assumidas por eles e não impostas por terceiros (BRANDÃO;
HEILBORN, 2006, p. 1428).
Os jovens e suas formas de relacionamentos
[...] suas paixões são como “vôos de borboleta”, sem pouso certo; casam-se, não é
certo que seja para toda a vida [...] quando se prendem (ao “nó” do casamento),
alimentam sempre uma “presunção de divórcio”, isto é, uma crença de que, “se um
casamento não funciona... há sempre possibilidades de divórcio” (PAIS, 2006, p. 8-9).
Muitos autores comentam que nas últimas décadas alguns termos ganharam
mais conotação no universo juvenil. Diferentemente dos termos usados por
gerações passadas. A nossa atual geração juvenil detém um novo estilo
gramatical em suas sociabilidades. Tais termos são usados muitas vezes como
determinante em alguns agrupamentos juvenis, como sendo uma de suas
milhares características. Novos termos são cunhados à medida que os
pertencentes àquelas culturas desempenham papel muitas vezes dominante no
grupo juvenil.
Para cada agrupamento existem suas formas de diálogo próprio, tais como gírias,
“dialetos” e expressões, cada um, significando um fenômeno ou uma busca específica. É
como se fosse um pouco da identidade do grupo. Essas novas gramáticas são utilizadas para
identificar também suas novas formas de relacionamento. Expressões como “ficar”, “dar um
rolé”, “azará”, “girar” etc. são consumidas diariamente como expressões identificatórias das
formas de relacionamentos desses/as jovens.
24

26. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Para os jovens, do sexo masculino, por exemplo, é sempre
motivo de se vangloriarem por sua capacidade de darem “voltas e
mais voltas” nos fins de semana, na night, nos bailes funks, com
motos e namoradas. PAIS (2006) chama esses relacionamentos de
“vôos de borboletas”. Abraçam estilos de vida que possibilitem
mobilidade e elasticidade.
Segundo Almeida (2006, p.149) “‟ficar‟ é essencialmente
beijar. Beijar em série, beijar muito, reconfigurando temporalidades
antes submetidas ao crivo da cadência amorosa e sentimental”. A
essa afirmação podemos dizer que nas configurações de
relacionamento juvenil a dimensão seja a da instantaneidade numa
intensidade volátil. “Nos regimes que compõem as novas semióticas
afetivas em torno do „ficar‟, o beijo assume a condição de
performance, de intransitividade, fisicalidade, arma corporal,
descarga rápida da emoção. Princípio e fim”(id, 2006, p.150).
A diferenciação entre os gêneros também se faz presente no
modo pelo qual meninos e meninas encaram as distinções e as
preferências entre o namorar e o “ficar”. É comum ouvir nos
discursos femininos a procura pelo namoro, embora sejam elas
grandes autoras da procura do “ficar” na night. Elas são um pouco
mais contidas, menos “atiradas”, como diriam os garotos. Mas, em
contraste, são as que conseguem provocar o sexo oposto para “ir à
caça”. Com suas performances corporais, seus gestos, cores e tons
vibrantes, jeito de mulher, maquiagem chamativa, decotes...
conseguem atrair os olhares daqueles que saíram com a única É comum
ouvir nos
intenção de “ficar”, “pegar todas”, “beijar muito”. discursos
Nos garotos, a busca pelo “ficar” é percebida nitidamente. Na femininos a
procura pelo
“night” sua busca agora é pegar quantas puder. O namoro e a “nigth”
namoro,
são pólos opostos. O que importa para esses jovens é a quantidade embora sejam
de “minas” que conseguir ficar, não têm intenção de “ficar” com elas grandes
autoras da
uma só. procura do
Enfim, em seus relacionamentos, os/as jovens tendem a “ficar” na
night.
seguir primeiramente o desejo do gozo a vida. Experimentar de tudo
25

27. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
antes do compromisso e responsabilidades de um namoro, pois eles/as sabem o que isso
significa. Para os/as jovens, o namoro é um compromisso, uma responsabilidade e precisa
saber dar conta e antes que cheguem a esse estado desejam “experimentar a vida”. “Os
projetos de vida que os jovens idealizam abrem portas a um vazio temporal de enchimento
adiado. Projetos de vida cujos trajetos nem sempre os alcançam” (PAIS, 2006, p. 10).
Jovens homossexuais dentro da escola
Diante do pressuposto que é papel da escola formar o cidadão para uma consciência crítica e
capaz de promover igualdade entre os sexos, respeitando as diferenças e valorizando-as é que
tomamos o direito de falar da homossexualidade dentro do espaço escolar.
Não é preciso realizar uma pesquisa que foque primeiramente a situação do
preconceito contra homossexuais para percebemos que ela exista dentro do espaço escolar.
Assim como o preconceito contra os negros e pobres é visivelmente assistida em nossas
repartições públicas e instituições responsáveis pela igualdade entre os povos, assim também
assistimos o preconceito contra os homossexuais e muitas vezes até as práticas de extermínios
por essas causas.
A educação é, e precisa ganhar ainda mais força, enquanto instituição capaz de
promover a emancipação social do indivíduo, contribuindo para a transformação da realidade
e a reafirmação da ética democrática. “Nesse sentido, a escola é um espaço de socialização
para a diversidade” (LIONÇO; DIDIZ, 2009, p. 9).
É importante nesse início de debate compreender o que vem a ser a
homossexualidade partindo do conceito da heteronormatividade. Termo
que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as
condutas e as identificações de gênero que são admitidos como “normais”
ou aceitáveis àqueles ajustados ao par binário masculino/feminino. Desse
modo, toda variação ao modelo heterossexual complementar macho/fêmea
– ora através de manifestações atribuídas à homossexualidade, ora à
transgeneridade – é marginalizada e perseguida como perigosa para a
“ordem” social.
26

28. Sexualidade Juvenil
o sufixo "ismo" é utilizado para identificar sobre a sexualidade no espaço escolar
O discurso doença, enquanto o sufixo "dade",
quer dizer "um modo de ser“, vinculado a idéia de cidadania.
Segundo Guacira Lopes Louro, em nossa sociedade, a norma que se estabelece
historicamente remete ao homem branco, heterossexual, de classe média urbana, cristão, não-
deficiente; e esta passa a ser a referência que não precisa mais ser nomeada. Serão os “outros”
sujeitos sociais que se tornarão “marcados”, que se definirão e serão denominados a partir
desta referência. Desta forma, a mulher é representada como “segundo sexo” e gays e lésbicas
são descritos como desviantes da norma heterossexual (LOURO, 2001).
Querendo explicar a diferença entre os sufixos “ismo” e “dade”, teremos: o sufixo
"ismo" que é utilizado para identificar doença, enquanto o sufixo "dade", quer dizer "um
modo de ser“, vinculado a idéia de cidadania. Dessa forma, pretendemos chamar de
homossexualidade ao invés de homossexualismo, colocando na pauta as suas experiências
como orientação e não opção sexual.
Ainda conceituando, a Orientação Sexual refere-se à capacidade de cada pessoa de
ter uma profunda atração emocional, afetiva ou sexual por indivíduos de gênero diferente, do
mesmo gênero ou de mais de um gênero, assim como ter relações íntimas e sexuais com essas
pessoas. Enquanto a Identidade de Gênero é uma experiência interna e individual, em
termos de gênero, que pode ou não corresponder ao sexo atribuído no nascimento, incluindo o
senso pessoal do corpo (que pode envolver, por livre escolha, modificação da aparência ou
função corporal por meios médicos, cirúrgico e outros) e outras expressões de gênero,
inclusive vestimenta, modo de falar e maneirismos. Ou seja, mudar fenotipicamente.
Então,
o ideal de homogeneização levava a crer que os/as estudantes negros/as, indígenas,
transexuais, lésbicas, meninos e meninas deveriam se adaptar às normas e à
normalidade. Com a repetição de imagens, linguagens, contos e repressão aos
comportamentos anormais (ser canhoto, por exemplo) se levariam os “desviantes” à
integração ao grupo, passando da minimização à eliminação das diferenças (defeitos).
E o que seria normal? Ser homem-macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase
branco? Ser gay sem gestos “afetados”? Espera-se que o discriminado se esforce e
adapte-se às regras para que ele, o diferente, seja tratado como “igual”. Nessa visão,
“se o aluno for eliminando suas singularidades indesejáveis, será aceito em sua
plenitude” (Castro, 2006, p 217).
É no ambiente escolar que crianças e jovens podem se dar conta de que somos todos
diferentes e que é a diferença, e não o temor ou a indiferença, que deve aguçar a nossa
curiosidade. E mais: é na escola que crianças e jovens podem ser, juntamente com os
professores e as professoras, promotores e promotoras da transformação do Brasil em um país
respeitoso, orgulhoso e disseminador da sua diversidade.
27

29. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Enfim,
“Temos o direito de ser iguais quando as diferenças nos inferiorizam. Temos
o direito de ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza”.
Boaventura de Souza Santos
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30. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
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31. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
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32. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
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33. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
D
urante um longo período, cada uma dessas concepções acima citadas foram
pessoalmente testadas e comparadas para que se pudesse, nesse período, chegar a
redigir esse material, onde pudesse contribuir para a escola e os/as educadores/as
na formação e educação do seu público alvo, aqui identificados como sendo os/as
adolescentes e os/as jovens, numa perspectiva de adequação da realidade juvenil e o seu
universo dentro da cultura contemporânea.
Para esse resultado, utilizo como campo para essa detalhada pesquisa, alunos do
Ensino Médio das turmas de 2º e 3º ano da Escola Estadual Maria Cecília Barbosa Leal
localizada na Cidade de Surubim/PE, por um longo período de intenso estudo e contato direto
com os/as jovens.
O objetivo dessa pesquisa foi entender como os/as alunos/as encaravam a Educação
Sexual promovida pela escola e como se relacionavam com ela. Ao mesmo tempo foi
identificar quais espaços os/as jovens dispunham para discutir sobre tais assuntos que dizem
respeito ao seu universo particular de dúvidas e tabus. Nessa proposta, contribuir diretamente
com os/as profissionais que atuam com esse público juvenil numa forma dinâmica e “certeira”
quando o assunto é sexualidade para o/a jovem, não apenas àqueles que atuam diretamente
nessa unidade de ensino, mas a todos/as que acessarem esse material.
Por ser uma escola de ensino médio, situada próxima ao
centro urbano da cidade e conter como alunado, de um lado, jovens
urbanos, freqüentadores de “baladas”, “raves”, “night” e
“reboques3”, e de outro, jovens oriundos de comunidades rurais
afastadas do centro da cidade tendo em suas práticas de lazer as
grandes comemorações religiosas da cidade, como a festa do
padroeiro, réveillon, ou raras participações em festas públicas no
3
Reboque – Típico som urbano caracterizado por músicas com batida comumente eletrônica de volume alto,
emitido por caixas de som de alta potência, sendo puxado por um carro ou parado em vias públicas. Reúne uma
imensa quantidade de jovens oriundos de várias classes sociais e localidades, marcada por notório consumo de
bebidas e cigarro. Espaço privilegiado pelos jovens pela facilidade da diversão, consumo e “ficadas”.
32

34. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
centro da cidade, ou as atividades locais da comunidade como bingos, é que esse trabalho
ganha peso e força, visto a diversidade juvenil e concepções morais, religiosas, familiares e
pessoais do público alvo da pesquisa (SANTOS, 2010).
Nesse material, elencaremos os resultados obtidos com essa pesquisa e quais
influências passam a ter na condução do processo de ensino-aprendizagem do corpo discente
dessa comunidade escolar.
O que os/as jovens pensam a respeito desses assuntos? Quais influências na vida
dos/as mesmos/as esses fatores contribuem? O que levam adolescentes e jovens a decidirem
por iniciar sua vida sexual com 14 anos de idade, por exemplo? O que se passa na cabeça
desses/as jovens ao se depararem em situações diversas, por exemplo, terem amigos/as
homossexuais? Vale ressaltar que traremos para a discussão dessas temáticas principalmente
as falas dos/as jovens, suas opiniões acerca de cada assunto abordado.
Utilizaremos para identificar as falas dos/as jovens e preservar suas identidades, visto
que em sua maioria são adolescentes/jovens menores de 18 anos, pseudo-s com suas idades
verdadeiras, com isso garantimos a compreensão do fenômeno que acontece nas faixas
etárias. Esses nomes foram escolhidos pelos/as mesmos/as no momento da pesquisa, como
forma de identificação com um/a “personagem” que escolheram a partir de seus gostos e
identificação com o/a mesmo/a. Essas falas encontram-se registradas no Diário de Campo do
pesquisador.
Contexto Social do Município4
Surubim é uma cidade do interior de Pernambuco com população estimada
em 58.444 habitantes, segundo o IBGE em 2010. Desse montante 47,79%
representam a população masculina e 52,21% feminina. Ainda em se
falando de estatística, é importante também trazer os dados sobre a
população urbana e a rural, estando 75,29% e 24,71%, respectivamente.
Temos uma população jovem estimada em 14.384 jovens de 15 a 29 anos
residentes no município no ano de 2001, o que representa pelo menos
4
Texto obtido do material publicado e impresso pela Pastoral da Juventude de Surubim por ocasião da Semana
da Cidadania 2010 tendo desenvolvido uma pesquisa sobre o desemprego e as condições de emprego da
juventude de Surubim.
33

35. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
24,61% de toda a população surubinense (IBGE, População e Domicílios - Censo 2000 com
Divisão Territorial 2001). Se comparássemos esses números ao Censo 2010, certamente
teríamos um número mais elevado, porém vislumbraremos essas informações, para, com elas
obter as análises. Isso significa dizer que temos uma cidade extremamente jovem. São esses
mesmos 24,61% da população surubinense que alimenta a produção, o consumo, as
indústrias, as escolas e são os/as mesmos/as que são vítimas do desemprego ou das péssimas
condições de emprego na cidade.
E citando as estatísticas do IBGE (2009) a
incidência da pobreza em Surubim é de 46,91%,
representando um alto índice preocupante para a A baixa taxa de
população. Apenas 11.892 habitantes possuem oportunidades de emprego na
renda de até um salário mínimo e esses números cidade promove um grande
caem quando o valor do salário aumenta, chegando êxodo, principalmente de
jovens deslocando-se para
a 19.529 pessoas sem rendimento mensal algum.
cidades vizinhas a procura de
O desemprego entre os/as jovens
trabalho.
brasileiros/as é significativamente superior ao do
restante da população - apesar do aumento da
escolarização dos/as jovens (IPEA). Segundo a pesquisa realizada pelo Instituto Cidadania no
ano de 2004, 84% dos/as jovens afirmam que o trabalho possui um sentido de “auto-
realização” e “independência”. Desta forma, é importante reconhecer que a falta do trabalho
ou o trabalho em condições precárias ou degradantes, é uma das formas pelas quais o/a jovem
entra no universo onde a exclusão no mundo do trabalho pode ser um dos muitos fatores que
desencadeiam a violência juvenil.
“Isso é sinal de que o trabalho não deixa de ter sentidos diferenciados, e para além do
acesso à renda, o trabalho é significado pela juventude como independência, emancipação, de
desenvolver a criatividade, de vivência da coletividade, de dignidade” (SANTOS, 2010, p. 6).
A exploração do trabalho chega, em alguns casos, a gerar condições de verdadeira escravidão
(SANTOS, 2010).
Surubim também é cenário artístico na história nacional. Capiba e Chacrinha traduzem
essa afirmação. Terra da vaquejada, tão citada na região e no país. Capital da vaquejada, como
é conhecida. Festeira e palco das maiores competições de vaqueiros do Brasil, com os seus
mais de 80 anos de emancipação adquiriu respeito e tradição por essa grandiosa festa da
34

36. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
cultura do povo nordestino. Também terra de grandes festivais de dança e teatro. Ótimos
atores e atrizes compõem o palco das apresentações culturais de Surubim.
População acolhedora e em constantes movimentos de migração. A baixa taxa de
oportunidades de emprego na cidade promove um grande êxodo, principalmente de jovens
deslocando-se para cidades vizinhas a procura de trabalho. Muitos conseguem, outros se
frustram na realidade assombrosa do desemprego ou do subemprego, que em algumas
situações, se torna ainda pior. E estes, quase que em sua maioria, não mais conseguem
conciliar seus estudos com a vida profissional. A distância da cidade de trabalho com as suas
moradias e em alguns casos as baixas condições do mesmo impossibilita em alguns casos a
escolarização do indivíduo. Toritama e Santa Cruz do Capibaribe são pólos comerciais e de
grande concentração de jovens surubinenses. A indústria da moda e a confecção,
principalmente, têm crescido e atraído a juventude para seu meio, embora na cidade de
Surubim o que tem crescido nessa área são as facções particulares, dentro das próprias casas.
Essas, grosso modo, não empregam pessoas, apenas reúnem alguns membros da família para
essa produção.
A prostituição, o uso de drogas lícitas e ilícitas, violência, abandono escolar e outros
fatores estão fortemente presentes no cenário social do município. Tantas causas poderiam ser
citadas para explicar tais fatos, porém, nesse texto, volto àquilo que foi apresentado no início,
relacionando o emprego a auto-realização e independência para os jovens. Muitos fatores
sociais como a violência, por exemplo, estão intimamente ligadas a questões de
oportunidades, como o emprego ou seria o desemprego?
Surgem também no município grandes lideranças no que diz
respeito ao trabalho com as juventudes. Movimentos religiosos, partidos
políticos, atividades sociais, projetos filantrópicos, ONG‟s e tantos
outros mecanismos têm tomado força na cidade de Surubim devido às
urgências sociais da atualidade. Grandes lideranças em atividades com
jovens têm referenciado a cidade como potência e fonte na produção e
atenção à juventude nordestina. Seu nome tem sido referenciado em
articulações estaduais e nacionais quando a assunto é atendimento
juvenil a partir de mecanismos não-governamentais, desenvolvidos
pelas lideranças juvenis do município. A Pastoral da Juventude em
grande escala é uma das principais responsáveis por esse sucesso. Seus
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37. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Muitos índices de gravidez
indesejada na
líderes tem se tornado referências locais, estaduais e nacionais,
adolescência e doenças
sexualmente ocupando lugar de destaque no cenário social contemporâneo.
transmissíveis, por
exemplo, poderiam ser
diminuídos com a
Educação sexual promovida pela escola, segundo os
educação promovida pela
escola. alunos
A função da educação não se reduz à transmissão formal de
conhecimentos, sendo a escola um espaço público para a promoção
da cidadania. O Estado democrático de direito assegura o
reconhecimento da diversidade de valores morais e culturais em uma
mesma sociedade, compreendida como heterogênea e comprometida
com a justiça e a garantia universal dos direitos humanos e sociais.
A vivência escolar permite a apresentação da realidade social em sua
diversidade (LIONÇO; DINIZ, 2009, p.9).
Podemos dizer que a diversidade social ocupa as escolas em dois
sentidos: primeiro pela presença concreta de mulheres, negros,
estrangeiros, deficientes, idosos, homossexuais, os quais freqüentam
as instituições de ensino; e depois, pelo compromisso político que
fundamenta a educação como um bem público, o que significa que a
igualdade deve ser um valor fundamental ao ensino.
De acordo com 63% dos/as alunos/as entrevistados/as, a escola
fala “as vezes” sobre Orientação ou Educação Sexual. Esquecer que a
sexualidade faz parte das preocupações dos/as jovens, assim como o
emprego, é colocar esse discurso numa posição contrária aos quais
os/as mesmos/as almejam (SANTOS, 2010).
Que sentindo então fará a escola para o indivíduo se ele/a não
conseguir associá-la ao “mundo lá fora”? Como vimos, os/as jovens
buscam relacionamentos instantâneos, voláteis, passageiros, antes que
firmem compromissos e relacionamento sério e assim “percam a
juventude”. A escola nesse momento tem papel fundamental na
condução desse processo, já que os/as mesmos/as estão construindo
sua identidade a partir de suas experiências cotidianas.
Muitos índices de gravidez indesejada na adolescência e
doenças sexualmente transmissíveis, por exemplo, poderiam ser
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38. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
diminuídos com a educação promovida pela escola, não retirando a função dos pais nesse
processo, mas acentuando a importância e o papel da escola permitindo ao/a aluno/a fazer
escolhas e escolhas acertadas e conscientes. Na escola o debate sobre alguns temas, como o
uso da camisinha proporciona uma sensação de que a mesma se preocupa com essas questões
que fazem parte diretamente da vida dos/as jovens nos dias atuais. Muitos/as alunos/as se
reclamam que o conteúdo o qual aprendem na escola nunca servirá na verdade para alguma
coisa. Está na hora da escola começar a mudar essa idéia. Quem sabe começando a partir da
educação para a sexualidade?
Quando os/as jovens reclamam da falta de oportunidades de conversarem na escola
sobre assuntos dessa natureza é porque sentem a necessidade “desse papo”, já que 57% dos/as
entrevistados/as não costumam conversar com seus pais em casa, por motivos diversos e o
mais citado é pelos pais serem “caretas”, “do tempo antigo”, ou até mesmo terem vergonha de
falar “dessas coisas”. Poucos/as jovens disseram conversar com seus pais sobre temas
relacionados a sexualidade. Algumas meninas disseram conversar apenas com a mãe, pois se
sentiam mais a vontade para falar sobre esses “assuntos de mulheres”, comenta Kelly (17
anos), Clara (18 anos), Didinha (19 anos) e Duda (19 anos). Enquanto alguns meninos
mostraram serem mais distantes com seus pais em relação à conversa, embora a figura do pai
apareça como exemplo citado para os meninos.
Se a escola pouco promove o debate sobre
sexualidade aos/as jovens e os/as mesmos/as não dispõem
dessas orientações no núcleo familiar, onde então
encontram orientação sobre sua vida sexual? As respostas a
essa pergunta surgem como um preenchimento a uma
lacuna enorme: “conversamos com nossos amigos/as”. A
essa afirmativa trago as palavras de Louro (2001, p. 9)
quando diz que “a sexualidade era um assunto privado,
alguma coisa da qual deveria falar apenas com alguém
muito íntimo e, preferencialmente, de forma reservada”.
Em parte, alguns/mas jovens mais arguciosos/as
chegam até o/a professor/a, em grande regra, o/a de
Biologia, e fazem algumas perguntas relacionadas
normalmente ao funcionamento de alguns órgãos ou sua
relação ao ato sexual, dificilmente resolvem “aconselhar-se”
37

39. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
com esses/as. O/A professor/a aparece aqui como uma pessoa que servirá para retirar minhas
dúvidas, responder as minhas perguntas sobre sexo ou então a orientar quanto às doenças
sexualmente transmissíveis.
Mas se um costuma orientar o outro, mesmo tendo os/as dois/duas necessidade de
orientação, como essa conversa funciona? Não é apenas informação que basta para o/a jovem,
mas a qualidade dessas. Portanto, quando um adolescente ou jovem resolve conversar com
os/as amigos/as em relação as suas dúvidas sobre sexo e/ou sexualidade, vale a pena levar em
consideração em quais grupos essas conversas acontecem.
Quando se observa os jovens fica claro a identificação do grupo de amigos/as que
os/as mesmos/as têm como forma de discutir tudo a respeito da vida, inclusive sobre sua
sexualidade. Nesses grupos, os/as jovens se sentem livres para discutirem sobre qualquer
assunto; uma vez que esses grupos são formados por outros/as jovens com a mesma faixa
etária e têm preferencialmente os mesmos gostos e estilo; e assim, provavelmente têm as
mesmas dúvidas.
Dessa forma, torna-se urgente a escola dispor de mecanismos de Educação Sexual –
de/com/para – os/as jovens alunos/as.
Preconceito na escola
De modo geral, o preconceito está ligado àquilo que Donald Winnicott chamou de
mecanismo primitivo, onde se projeta no/a outro/a aquilo que não se quer aceitar em si
próprio. Dessa forma, o preconceito contra o/a homossexual, por exemplo, seria uma forma de
repudiar o que de certa forma, pode está sendo encontrado interiormente no indivíduo, como
sentimentos, pensamentos, possibilidades de relacionamentos, medos, vergonha etc. só que na
pessoa do outro. Pode ser interpretado também com aquilo que Judith Butler (1999) chamou
de “abjetos” que seriam aqueles que não se constituem como sujeitos, mas que se formam o
exterior constitutivo relativamente ao domínio dos sujeitos.
Como parece que não escolheríamos nascer de pele na cor negra, por exemplo,
repudiamos quem a tem. Parece uma questão social bem definida e organizada para que todas
as gerações sigam rigorosamente tais conceitos e atitudes. Parece-nos uma bobagem, mas
prestemos atenção. Quais atores e/ou atrizes são convidados/as para fazerem comerciais de
televisão, de propagandas de marcas famosas senão pessoas de pele branca, jovem, não-
38

40. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
deficiente e que se diz heterossexual? Será que isso é uma coincidência ou uma forma de
organização social? Em raras exceções em que negros/as aparecem como os/as protagonistas
de comerciais e propagandas famosas, e, em grande maioria sendo usados/as como produto do
sexo, do corpo cobiçado, da “mulata gostosa” e do “negão viril”.
Na escola não é diferente quando o assunto é preconceito, tanto
daqueles/as que praticam quanto dos/as que sofrem preconceito. E como
não fosse nenhuma surpresa, os maiores índices de preconceito estão entre
o/a homossexual e o/a negro/a. Jovens que se dizem vítimas de
preconceito e jovens que se definem preconceituosos/as caminham
juntos/as pelos corredores da escola, sentam lado a lado na sala de aula,
lancham juntos/as no pátio e sentem as mesmas dúvidas em relação à
sexualidade. Essa bivalência é comum em espaços que aglomeram grande
quantidade de pessoas.
Alguns/mas jovens entrevistados/as demonstraram terem sido vítimas por serem
homossexuais ou ao menos apresentarem alguma característica dita de homossexual. Do
grande montante, apenas 9% se disse homossexual, sendo 7% homens e 2% mulheres. O
incrível é que esses mesmos 9% do total falaram sofrer preconceito por colegas de turma e de
outras turmas da escola. O que parece redundante é que em muitas falas apareceram ditos
como “é muito baixo ter preconceito, eu não tenho preconceito” ou então, “tenho preconceito
com quem tem preconceito”, mas será que essa verdade passa pela cabeça dos/as jovens como
sendo o respeito total e livre ao espaço do outro? Sem cobranças, ou (re)formulações de
valores pessoais, morais e religiosos particulares de uma pequena parcela da população e
querendo assim impor ao grupo como um todo? O Jovem Hebert, 16 anos comenta sua
opinião sobre a homossexualidade: “eu acho um negócio nojento, sem pé nem cabeça”.
Quando a pergunta parte para como eles/as reagiriam se na sala de aula tivesse alguém
que se assumisse como gay as manifestações foram diversas. “Eu acho que não existe
ninguém assim nessa sala” (Nayde, 19 anos). Embora alguns demonstrassem em suas
colocações parecer não terem preconceitos enquanto a orientação sexual do/a outro/a, o jovem
Kleber, logo se manifesta para não deixar dúvidas a respeito de sua masculinidade e exclama:
“eu sou macho, sou homem”. Aqui o discurso é sobre respeitar ou não a orientação sexual do
outro.
39

41. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Estamos numa sociedade em que o discurso heteronormativo é a supremacia do
convívio humano. Quem estiver fora
desse padrão, deverá estar fora do
Estamos numa sociedade em que o
convívio social. Isso é aplicável não discurso heteronormativo é a
apenas aos/as homossexuais, mas também supremacia do convívio humano.
aos/as negros/as, mulheres, deficientes, Quem estiver fora desse padrão,
deverá estar fora do convívio social.
não-cristãos, etc. (LOURO, 2001).
Isso é aplicável não apenas aos/as
Quando a pergunta foi “qual seu homossexuais, mas também aos/as
preconceito”? 17% dos meninos negros/as, mulheres, deficientes,
responderam ter preconceito com não-cristãos, etc.
homossexuais, 3% com negros/as e mais
3% com pobres. Nas meninas esses números se assemelham embora apresentassem ter
preconceito apenas com homossexuais e gordos/as, sendo ambos 3%.
A presença do preconceito com gordos/as nas mulheres aparece como forma de padrão
da beleza imposta pela sociedade de consumo e o chamado universo da moda. As formas
corporais ganham destaque no universo feminino como a silhueta, os quadris, o busto que
precisam estar dentro dos padrões exigidos para se sentirem belas e atraentes. A pessoa “fora
de forma”, muitas vezes é vista como irresponsável, descuidada, que não se ama e não ama o
próprio corpo e por isso é excluída em algumas rodas de amigas. O padrão conta quando o
assunto é se mostrar para o universo masculino. Segundo o jovem Kleber, “todas as mulheres
são sensíveis”. Essa opinião conta muito no universo feminino, afinal são os olhares dos
meninos que elas atraem.
Nos meninos, mesmo não tendo sido levantada essa forma de preconceito com os/as
gordos/as, também há uma preocupação com o corpo, a qual é determinante nos grupos.
Exemplo disso são os rapazes que procuram anabolizantes para se tornarem mais musculosos
e atraentes, e assim poder “pegar mais minas”. As práticas de musculação e a procura pelas
academias estão também associadas às formas de
agrupamentos juvenis. Um jovem não se sentirá bem num
As práticas de
grupo de amigos onde todos são musculosos e apenas ele tem
musculação e a procura
um corpo magrinho, franzino. Logo procurará freqüentar as
pelas academias estão
também associadas às mesmas academias e fazer os mesmos exercícios físicos para
formas de agrupamentos ganhar músculos e ainda tomar anabolizantes. Se
juvenis. acreditarmos que as drogas ilícitas, como a maconha, a
40

42. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
cocaína, podem ser usadas por influência dos amigos, essas práticas corpóreas também podem
ser uma forma de sentir de igual pra igual dentro do grupo de iguais.
Entre tantas coisas, as práticas de preconceito aparecem até na forma de se comunicar
com o outro. Há jovens que têm medo de fazer algum comentário, pois podem ser
interpretados mal e serem motivos de piadas para toda a sala. Foi o que aconteceu com o
Kleber quando em sua dúvida a respeito do significado das palavras heterossexual e
homossexual, a turma resolveu dizer que ele é homossexual. Por essas e tantas outras atitudes
não só dentro do espaço escolar, mas no dia-a-dia dos/as jovens são assistidas práticas de
preconceito e desrespeito às preferências ou experiências do/a outro/a.
Na nossa sociedade a homossexualidade assume também, em alguns contextos, sinal
de fraqueza humana e para algumas tradições, desvio da conduta e da moral. Na fala de um
jovem percebemos como se confunde hoje em dia, tendências, desejos, identidade e práticas
homossexuais: “o homem tá casado, tem suas relações com sua mulher, e por fraqueza
acontece ato sexual com outro homem, isso quer dizer que ele não gosta mais de mulher?”
(anônimo). Até que ponto nesse contexto, vemos o homem como “fraco” ou com atitudes
impensadas? Em que momento o ato sexual diz respeito à conduta e moral aceitas na
sociedade? O que influencia nessas questões?
A curiosidade do/a jovem por entender esse “universo gay” mais uma vez reforça a
teoria do mecanismo primitivo postulada por Winnicott, já citada
anteriormente. O “pré-conceito” com o “diferente” é causado, em grande
escala, pela falta de conhecimento do universo do/a outro/a. Jovens não
compreendem a sexualidade como algo que é construído historicamente
no ser humano e que para isso existem influências do meio que ele/a está
inserido/a. Muitos/as de nós costumamos tratar da sexualidade como
apenas o ato do sexo ou o prazer na penetração. Porém, o sexo está ligado
à atividade sexual, enquanto sexualidade está relacionada ao dia-a-dia do
ser humano, que sofre influência também do meio social. “As muitas
formas de fazer-se mulher ou homem, as várias possibilidades de viver
prazeres e desejos corporais são sempre sugeridas, anunciadas,
promovidas socialmente” (LOURO, 2001.p. 9).
41

43. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Espaço de encontros e relacionamentos
Em minha pesquisa, consegui identificar que dentro da escola costumam acontecer os jogos
sexuais juvenis. O jogo da sedução. Meninos e meninas que se encontram todos os dias, de
caderno na mão, fardamento escolar, tênis e mochila nas costas não se esquecem de usar
adereços que os identifiquem no “mercado de estilo”. Brincos que se penduram na orelha,
batons em tons fazendo menção aos tons de sombra, pulseiras, anéis, cintos e bolsas fazem
parte do universo feminino de fazer sua
“apresentação” na escola. Lá é o espaço propício
para conhecer novas pessoas. Embora o discurso de ter feito
Nos “marmanjos”, bonés da Nike, calças sexo ou não na escola
pareça um pouco
que mostram a cueca, tênis da “onda”, no pescoço preocupante, os jovens
um cordão de prata, sempre andando com costumam se relacionar
freqüentemente por
movimentos de vai-e-vem nos braços com pernas “ficadas” no ambiente
entreabertas, dando impressão de carregarem um escolar.
enorme peso nos ombros. “Posição de macho”.
Nesse mercado de estilo sobrevive quem estiver
com a melhor performance. Quem “pegar” mais garota tem mais respeito dos outros.
Os jovens, do sexo masculino, assumiram até já terem feito sexo dentro do espaço
escolar. Em grande escala, 41% utilizam a própria sala de aula para encontros e “ficadas” na
escola. Apenas 7% utilizam os corredores para os momentos de virilidade masculina. As
mulheres, por sua vez, parecem serem mais acanhadas quanto a essas questões, nenhuma
respondeu que já havia feito sexo dentro da escola, mas assumiram que usam a sala de aula,
pátio e corredores para seus encontros imediatos, sendo 12%, 3% e 6% respectivamente.
Embora o discurso de ter feito sexo ou não na escola pareça um pouco preocupante, os
jovens costumam se relacionar freqüentemente por “ficadas” no ambiente escolar. Dos
meninos entrevistados 34% afirmaram “ficar” sempre que possível com alguma menina na
escola. Enquanto as meninas alegaram 18% usar a escola como local de encontro para o
“relacionamento relâmpago”.
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44. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Por em muitas culturas, a mulher ser mais
reprimida, não poder sair de casa sozinha, ser mais
controlada pelos pais é que a escola torna-se alvo
certeiro das “ficadas” das meninas que em casa são
“presas” por seus pais. Enquanto os jovens meninos
podem usar a “night” para “caçar suas presas”. “Acho
que quase todo mundo aqui já ficou na escola”,
afirma Rayssa de 18 anos. Nessa hora toda a turma se
manifesta. A professora parte para defender algumas
alunas que ela julga não terem coragem de “fazer uma
coisa dessas”. “Até você Josy?” pergunta a professora,
logo alguém imediatamente dá uma resposta: “aqui na
sala só a Josy mesmo, mas o resto todo mundo já
ficou na escola” (Sandra, 18 anos). Senti curiosidade
em saber por que toda a turma defendia a Josy como Por em muitas culturas, a
mulher ser mais
ser a única de não ter ficado com ninguém na escola. reprimida, não poder
Logo me respondem: “Ela é muito na dela, quietinha, sair de casa sozinha,
ser mais controlada
é mais inteligente, não bagunça, só faz estudar...” pelos pais é que a
(Rayssa). Nesse discurso aparece claramente a idéia escola torna-se alvo
certeiro das “ficadas”
de que associar estudos com sentimentos não “rola”.
das meninas que em
Há quem diga que o relacionamento atrapalha os casa são “presas” por
estudos ou que os estudos atrapalham o seus pais.
relacionamento. Nessa fala da jovem vimos
claramente essa idéia ser defendida quando a mesma
cita que a Josy “não bagunça, só faz estudar”. Ela
(Josy, 18 anos) não teria tempo para “perder” com
“ficadas” ou namoro, pelo menos não na escola, que
seria lugar apenas de estudar, prestar atenção no/a
professor/a e responder as atividades. Se quiser
aprender alguma coisa para “ser alguém na vida”,
deve mesmo é estudar e esquecer os “namoros”: “eu acho muito errado ficar escondido na
escola. Na escola é lugar de aprender” (Valdete, 19 anos).
43

45. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
O que chama atenção é que os/as jovens não demonstram indiferenças por esses/as que
já “ficaram” na escola, pelo contrário, os que não “ficam” na escola é que estão fora desse
padrão, mas nem por isso deixam de participar das rodas de conversa entre os/as amigos/as.
Há aqueles/as que estão sempre disponíveis quando aparece alguma oportunidade de
encontros na escola: “quando aparece oportunidade eu fico...” (Hebert) ou então aqueles/as
que começaram a “ficar” na escola: “eu já fiquei na escola. Aliás, comecei a ficar na escola”
(Klarinha, 16 anos).
O uso da sexualidade no espaço escolar no
período da juventude pode ter uma explicação. Se for
Na escola existe uma
diversidade de pessoas, nessa fase que os hormônios começam a se
o contato com o outro é desenvolver com mais potência seria também nessa
constante, há uma
tendência a sedução fase que os mesmos desejam ser expelidos. Afinal, na
sexual tanto para as escola existe uma diversidade de pessoas, o contato
meninas quanto para os
meninos. com o outro é constante, há uma tendência a sedução
sexual tanto para as meninas quanto para os meninos.
É na escola que o/a jovem começa a fazer sua
apresentação desde quando criança. Mostrar o corpo na aula de Educação Física é se
preocupar em atrair os olhares das “presas”, que nesse caso serão os/as amigos/as que
assistem encantadamente os jogos sensuais dos corpos jovens.
O uso da camisinha
Não quero aqui condenar ou defender o uso do preservativo, minha intenção é fazer uma
colocação da realidade observada no cotidiano dos/as jovens que estão ainda inseridos/as no
processo de educação formal. Certamente se tivesse entrevistado outro público jovem obteria
respostas semelhantes em alguns contextos e excludentes noutros.
Em minha pesquisa, detectei que a conversa sobre o uso de preservativo ainda
perpassa questões de gênero, com preconceito em relação à mulher e de virilidade nos
meninos. Mesmo os/as entrevistados/as conhecendo a importância do uso do preservativo, o
número dos/as que portam e/ou usam camisinha ainda foi baixa naqueles/as que já iniciaram
sua vida sexual. Cerca de 41% dos meninos entrevistados usam sempre camisinha em seus
relacionamentos, 10% desses dizem usar, as vezes, e 3% disseram usar a camisinha apenas
44

46. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
quando a parceira pede. Ainda citando os rapazes 10% deles disseram levar camisinha
também para escola.
Se fizermos uma comparação dos números em relação ao uso e porte de camisinha
pelos meninos e meninas iremos perceber a diferença. Das meninas entrevistadas apenas 21%
disseram usar sempre a camisinha e apenas 6% usam sem tanta freqüência. Quanto a carregar
a camisinha na bolsa, ou levá-la para escola 100% delas respondeu não carregarem para o
espaço escolar, sendo apenas 3% delas que carregam a camisinha para outros lugares e/ou
quando marcam encontros.
É assim que, apesar de a camisinha ser vista como símbolo de virilidade para os
jovens do sexo masculino, quando encontrada nas bolsas femininas é percebida como
símbolo da não-confiabilidade da menina, ou, em outras palavras, como atestado de
que a menina é “atirada”, “galinha”, “transa com todo mundo” e, portanto, não é uma
menina confiável, “de família” (KNAUTH; GONÇALVES, 2006, p. 102).
Para os/as jovens é necessário e importante o uso da camisinha quando vai ter relações
com seu parceiro/a. “O certo é usar a camisinha, evita doenças, gravidez indesejada...”
(Klarinha). Os/As jovens demonstraram preocupação quanto a saúde, o bem estar, e a vida
futura quando falam que a camisinha evita algumas situações indesejadas pela pessoa. O
discurso com a preocupação com o corpo é sinônimo daquilo que chamei
antes de “ritual de culto ao corpo5”. Mas não é só com o corpo que os/as
jovens se preocupam, é também com aquilo que as outras pessoas dirão de
suas atitudes. “O certo é o homem carregar a camisinha e não a mulher”
(Valdete); “mulher com camisinha é mulher safada” (Kati, 17 anos). O
discurso parte mais uma vez para dizer que portar camisinha não é coisa de
mulher. “O homem que se preocupe. É dever dele”. Esses comentários
transitam facilmente pelas falas femininas. Esse preconceito com elas
próprias é causa de uma “conquista” geracional onde posiciona a mulher
em lugar de sexo inferior e o homem na posição de Ser dominante e
superior. Ainda, em contraponto a essa idéia existe quem acredite na
desconstrução dessa filosofia e prática social. Algumas garotas e até
garotos aceitam e concordam que mulheres também devem levar camisinha em sua bolsa,
embora os sentimentos divergissem quando o assunto foi “o que os meninos achariam se
encontrasse na bolsa de alguma mulher uma camisinha?”. São perguntas e questionamentos
5
Termo encontrado no capítulo sobre Corpo e sexualidade, o jovem em questão, no sub-tema: os jovens e a
moda.
45

47. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
que necessitariam de um tempo pra pensar e refletir e para alguns como foi citado “só sei
responder se já tivesse passado por isso” (Joaci, 16 anos), pois se torna algo delicado e
depende muito da “mulher” em questão. Alguns meninos demonstraram que se encontrassem
na bolsa de suas namoradas pensariam que ela está com desejo de fazer sexo, outros, poucos,
disseram que ela se cuida e quando o assunto é a própria irmã, ninguém responde.
Afinal, até que ponto a camisinha no universo jovem vem a
ser uma questão de cuidado, de preservação, de respeito ao/a outro/a?
Até que ponto vem a ser questão de promiscuidade e “safadeza”?
Qual discurso costuma ser proferido pelos/as alunos/as? O que se
percebe claramente é que os/as jovens estão preocupados mesmo é
com viver sua vida de forma intensa. Experimentar o novo, descobrir
hipóteses, quebrar tabus e desbravar caminhos. A preocupação com o
que dizem ou pensam sobre eles/as é apenas mais uma etapa que
conseguem superar aos poucos acertando e errando no longo percurso
de suas vidas. Afinal, o que de verdade é correto ou errado?
Dessa forma, para as meninas o uso do preservativo é quase
que uma imposição do parceiro. Se o jovem não portar a camisinha
em sua carteira, a menina está à mercê de seus desejos. Se ela, porém,
carregar em sua bolsa pode ser interpretada de forma errada. Está de qualquer forma, a
mulher, sob a decisão masculina, em linhas gerais, quanto ao uso da camisinha?
A Virgindade em questão
“Acho que nessa sala foram os meninos que iniciaram mais cedo sua vida
sexual. As meninas têm mais receio por causa da sociedade. As mulheres têm
que ter um voto de castidade” (Kelly, 17 anos); “eu discordo da Kelly, agora
está mais aberto para as mulheres terem relações” (Kíria, 17 anos); “o homem
começa sua vida sexual primeiro, começa a se masturbar primeiro. Os pais
incentivam o menino a iniciar sua vida sexual e as meninas não” (Hebert).
O discurso de o homem ou a mulher iniciarem sua vida sexual primeiro nas falas
dos/as jovens nos dá uma idéia de questões socialmente construídas. Como já foi mencionado
anteriormente, a mulher é vista como um ser inferior ao homem. Ela não pode gozar das
mesmas coisas que um homem, do contrário ela será chamada de “galinha” e “atirada”. Tratar
46

48. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
do assunto sobre virgindade é deslocar o chavão de que o homem quanto mais “pegar mulher”
é que se torna homem, para uma discussão acerca dessas idéias no cotidiano dos/as milhares
de jovens do nosso país.
O preconceito na sociedade é uma questão muito discutida
pelas jovens meninas ao falarem do inicio de sua vida sexual: “o
homem é mais liberal, tem mais liberdade. A sociedade não tem
preconceito com eles, para as mulheres o povo diz logo, olha ela... já
deu...” (Rayssa, 18 anos); “quando o homem tem duas namoradas o
povo fala que ele é garanhão e se for à mulher, dizem que ela é
rapariga” (Glau, 19 anos). A pauta nessa conversa é como são
analisadas as atitudes femininas em relação a sua sexualidade. Para a mulher fica proibido
terem mais de um parceiro sexual, ou “ficar” com diversos garotos numa mesma festa.
Segundo Louro (2001) nossos sentidos são treinados para identificar e decodificar essas
marcas, para que possamos “classificar os sujeitos pelas formas como eles se apresentam
corporalmente, pelos comportamentos e gestos que empregam e pelas várias formas com que
se expressam” (p. 15).
Mesmo diante de todas as acusações de má conduta da mulher, as jovens se mostraram
objetivas quanto ao seu desejo de perderem a virgindade. “Eu queria. Perdi a virgindade com
meu namorado, ele disse que também era virgem. Foi uma decisão dos dois...” (Didinha, 19
anos); “eu conheci uma menina que queria perder a virgindade, mas com alguém que fosse
virgem também” (Herbert). As meninas aparecem aqui assumindo sua condição. Não têm
medo de assumir que não são mais virgens e nem por qual motivo decidiram perder a
virgindade. Os garotos demonstraram aceitar que as meninas também tivessem já iniciado sua
vida sexual. A Didinha fazia questão de repetir várias vezes: “foi uma escolha minha”. As
meninas também optam por terem uma vida sexual ativa, não em comparação com os
meninos, ou em contraposição, mas por fazerem parte de um todo na sociedade. Elas também
sentem desejos, têm necessidades. Elas também amam, sentem prazer, se masturbam e
esperam por uma relação duradoura e verdadeira.
Existem também os tabus em relação à prática da sexualidade feminina. Mulheres se
masturbam? Sentem orgasmo? Podem transar antes do casamento?... Essas e outras
indagações fazem parte do estereótipo social em que para a mulher ficam proibidas algumas
práticas sexuais e para o homem é “natural” que as experimente e de forma “desenfreada”.
Quando um/a jovem pergunta “porque a mulher demora chegar ao orgasmo e o homem
47

49. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
não?” mostra a imagem que se faz da mulher, não biologicamente, mas socialmente, que ela é
um sexo frágil, desprotegido, talvez incomum, quando o assunto é sexualidade. O motivo de a
mulher demorar ou não sentir orgasmo, está na visão da sociedade, e aqui na dos/as jovens,
dela ser mais sentimental, sensível, apaixonada, dar mais valor ao romantismo, do que os
homens. A imagem que se criou da mulher é que a mesma é mais reservada que o homem,
não apenas no tocante a sexualidade, mas a tantos outros.
Espera-se que a mulher seja mais compreensiva que o homem, mais romântica,
verdadeira e se comprometa mais com o/a seu/sua parceiro/a sexual. A utilização de revistas,
vídeos, imagens e sites pornôs, estão associados ao homem/macho, como sexo rude, sem
vergonha. Essa prática na mulher é percebida, muitas vezes, como promiscuidade. “Porque o
homem tem meios como revistas de mulher pelada, vídeos de sexo e etc. e tem e sente prazer
vendo eles e as mulheres não sentem tanto prazer os vendo?” (O Connel, 17 anos).
A afirmação desse jovem nos mostra muito bem essa análise em que para homens
essas práticas são comuns enquanto na mulher é algo socialmente não tão aceito.
Mesmo assim, as mulheres nesse trabalho aparecem muito autênticas, autônomas e
independentes. Não se recusam a responder a nenhum tipo de pergunta. Então, resolvi
direcionar o debate para um assunto mais íntimo e pessoal, para ver se realmente o discurso
feminino continuaria sobressaindo o masculino. Perguntei com quantos anos haviam iniciado
sua vida sexual, imediatamente algumas meninas logo me responderam: “com 17 anos”
(Rosy, 19 anos); “com 16 anos” (Didinha, 19 anos); “com 14 anos” (Rayssa, 18 anos) e “com
15 anos” (Duda, 17 anos). Nesse discurso não significa dizer que os meninos não aparecem e
omitem suas respostas. Eles também resolvem responder e respondem com a mesma precisão
das meninas: “com 15 anos” (Kleber); “com 14 anos” (Hebert e Roberto) e “com 13 anos”
(Eduardo e Paulo).
Reparemos que meninos e meninas iniciam sua vida sexual numa mesma
faixa etária. A diferença que em décadas atrás era possível classificar entre
atividade sexual masculina e feminina, hoje aparecem tão próximas que sua
classificação depende da identificação de sexo. Homens e mulheres
costumam iniciar sua vida sexual na faixa de 14 anos de idade. Nesse
período de vida chamado pela teoria dos estágios psicossociais de Erikson6
6
Erik Erikson – psicanalista (1902 – 1994). Artista plástico. Foi paciente de Anna Freud. Postulou oito
estágios (dilema) psicossociais do desenvolvimento humano: Confiança x Desconfiança (0-1); Autonomia x
Vergonha, dúvida (2-3); Iniciativa x culpa (4-5); Produtividade x Inferioridade (6-12); Identidade x Confusão de
48

50. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
de identidade versus confusão de papéis onde o indivíduo busca adaptar o senso de self 7 a
mudanças físicas da puberdade, fazer a escolha profissional, adquirir uma identidade sexual
adulta e buscar novos valores. Podemos conceituar a identidade sexual como aquilo que
permite as filiações; o campo profissional como sendo o sujeito ativo, produtivo dentro de seu
grupo social; o de independente como a marca que deixo no mundo e de ideológica como a
atitude de saber posicionar-se. Identidade: define aqui o EU SOU. Sentimento de quem se é
verdadeiramente. Segurança. Buscamos uma identidade para termos o sentimento de
estabilidade, de não vulnerabilidade. Queremos contar histórias a respeito de nós mesmos.
Esses dados parecem indicar que, embora haja uma tendência de homens e mulheres
terem sua primeira relação sexual em idades próximas, ainda existe certa pressão social para
que os garotos se iniciem sexualmente mais cedo.
Quando o assunto parte para a virilidade feminina e/ou masculina as precisões nos números e
nas respostas começam a mudar. Pois meninos, na sociedade machista devem mesmo é
“pegar” todas que poder. Quanto mais meninas eles ficarem, mais respeito no grupo de
amigos terá. O contrário
Podemos conceituar a identidade sexual como aquilo que permite para as meninas. Elas não
as filiações; o campo profissional como sendo o sujeito ativo,
devem assumir que já
produtivo dentro de seu grupo social; o de independente como a
marca que deixo no mundo e de ideológica como a atitude de ficaram com vários
saber posicionar-se. meninos ou então que já
fizeram sexo com um número alto de garotos, isso seria motivo para serem chamadas de
“galinha”, “trepa com todo mundo”, “infiéis”, etc. essas certamente na visão dos garotos não
servem para casar, apenas para “usar” e depois “jogar fora”. “Porque quando a mulher tem
um namoro sério e transa com ele e depois de um tempo acaba e quando começa o namoro
com outro e chega a hora da relação e ele descobre que ela não é mais virgem ele chama ela
de safada?” (anônimo)
“Eu só fiz sexo com um menino, meu namorado” (Didinha); “eu casei virgem,
tinha 17 anos” (Rosy); “perdi a conta de quantas garotas eu já fiz sexo”
(Roberto); “eu só fiz sexo com um menino também” (Rayssa); “não quero
dizer com quantas eu fiz sexo” (Kleber).
papéis (13-18); Intimidade x Isolamento (19-25); Generatividade x Estagnação (26-40); Integridade do ego x
Desespero (41+).
7
Termo que pode ser encontrado no capítulo Corpo e sexualidade, o jovem em questão.
49

51. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Segundo Goldenberg (2006) existem duas teorias que podem explicar a imprecisão das
respostas masculinas em relação à quantidade de parceiras sexuais que já tiveram. Uma das
hipóteses é que eles acreditam que seu número de parceiras é tão reduzido que preferem
declarar algo impressivo. Uma segunda hipótese seria a de que realmente eles
não se lembrem de todas as parceiras, confirmando a idéia de que homens
mais que mulheres tendem a dissociar sexo de afeto. Existe aqui uma forte
oposição de papéis entre meninos e meninas. Enquanto os jovens do sexo
masculino são “forçados” a serem “homens de verdade” e viverem sua
virilidade com inúmeras parceiras às jovens é reservado à condição de se
darem ao respeito do contrário serão acusadas de “putas” ou “vagabundas” por
terem tido mais parceiros que a “média”.
Existem aqueles/as é claro que se sentem bem em serem virgens. Existem aqueles/as
que desejam casar virgens. Discurso contrário ao imposto pela sociedade do corpo que prega a
valorização do sexo como forma de se auto-conhecer e como a satisfação do outro. Vemos
esse desejo de uma vida “pura” bem clara nas falas desses/as jovens:
“Eu me sinto privilegiada por ser pura. Meus amigos não acreditam que eu sou
virgem porque tenho 19 anos, eles dizem que não sou mais virgem” (Duda², 19
anos); “quero encontrar uma mulher e casar com ela ainda virgem. Antes eu
tinha vergonha de dizer que era virgem ainda e mentia pra me sentir grande,
mas hoje não tenho mais vergonha” (Berg).
É claro que nesses discursos o que está por trás são muitas vezes concepções religiosas
e morais. Como a família encara tais assuntos influencia diretamente nas concepções dos/as
jovens. A igreja, nesse discurso tem papel fundamental em sua elaboração. Duda² é
evangélica de uma congregação conservadora, rígida, que tem seus valores morais repassados
como dogma que deve ser respeitado. A religião do Jovem Berg não foi colocada em pauta,
mas o que se percebe são concepções familiares que resultam nesse seu desejo. A conservação
da “pureza” de seus desejos, ainda de acordo com os conceitos familiares construídos, se dá
certamente pela vivência da religião de seus antepassados. Na escola ele se relaciona muito
mais com as amigas que com os amigos. Seria então esse motivo pelo qual seu objetivo é
casar virgem, por entender e estar mais próximo do universo feminino?
50

52. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Tudo indica que para os/as jovens é melhor ser homem do que ser mulher. Isso
confirma outra pesquisa realizada pela pesquisadora Mirian Goldenberg8. Quando pergunto “o
que mais invejam em um homem?”, grande
parte das meninas respondeu “liberdade”.
“Invejo a liberdade, meu
“Invejo a liberdade, meu irmão mais novo que
irmão mais novo que eu
eu pode sair pra qualquer festa sozinho e
pode sair pra qualquer
eu não posso sair sozinha” (Kíria, 17 anos);
festa sozinho e eu não
“acho que todas as meninas invejam a mesma
posso sair sozinha” (Kíria,
coisa que Valkíria disse” (Kelly, 17 anos);
17 anos)
“eles podem se divertir mais, tem os melhores
empregos...” (Nilda, 17 anos); “... eu não
concordo com isso, acho que direitos são iguais independente do sexo” (Klarinha, 16 anos).
Já em grande maioria dos homens pesquisados disseram não invejar nada nas mulheres. O
único que respondeu sentir inveja está relacionado às questões sexuais: “invejo a demora que
elas têm para gozar. Porque elas demoram mais do que o homem” e acrescenta “o homem é
tão superior a mulher que não precisa nada dela” (Hebert). As meninas afirmam que “todo
homem é”, mentiroso, safado, machista, sem vergonha, sem sentimento, infiel e sem medo.
Os meninos dizem que “toda mulher é”, sensível, ciumenta, companheira, forte, amiga e mãe.
Sexualidade e Religião
Muitas são as orientações que as diversas religiões dão a respeito da vivência da
sexualidade de seus adeptos. Cada religião, cristã ou não, detém uma catequese a
respeito das práticas sexuais e de questões polêmicas como a camisinha, sexo fora
do casamento, aborto, homossexualidade, fertilização in vitro e outras questões. O
que abordarei nesse item é como os/as jovens encaram essas temáticas mesmo
estando inseridos numa religião; como os/as mesmos/as produzem o seu discurso,
influenciados ou não, pelo discurso religioso e se a religião influencia em suas
decisões a respeito da sexualidade.
8
Mirian Goldenberg pesquisou o discurso sobre o sexo e as diferenças de gênero na juventude carioca. Essa
pesquisa encontra-se disponível em: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de & EUGENIO, Fernanda(org).
Culturas jovens: novos mapas do afeto. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2006.
51

53. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Farei um passeio por algumas religiões citadas no trabalho da Carina Rabelo: A
Juventude e as Religiões Minoritárias9 (2006), focando o que as doutrinas dizem a respeito
do tema e o que os/as jovens dizem a esse respeito. Citarei também uma pesquisa feita na web
sobre a Igreja Cristã Contemporânea que fala em relação à presença dos homossexuais dentro
do espaço religioso.
Segundo a autora, no Islamismo os adeptos não namoram. Quando começa o
relacionamento parte-se logo para o casamento. Cita também que a fé islâmica exige
disciplina, moderação na conduta, respeito às instituições e as pessoas, retidão ética e rigor
moral, mas isso não quer dizer que exista distanciamento dos jovens na religião, pelo
contrário, “a forma rigorosa que com que o islamismo se apresenta acaba sendo um forte
atrativo aos jovens” (Edebrande Cavalieri)10.
No Candomblé, a autora comenta que apesar das obrigações os adeptos têm muita
liberdade e acolhem as pessoas de outras religiões que tenham curiosidade em freqüentar os
terreiros. A mesma comenta que não existe “pré-conceito” quanto à orientação sexual e o que
atrai a juventude é a idéia do respeito e a liberdade encontrando no Candomblé orientação
espiritual e festividades.
Tratando do Espiritismo “a juventude tem sido atraída pelo caráter científico da
explicação dos fenômenos da vida e pela prática de trabalhos sociais promovidos nos centros”
(Emerson Giumbelli)11. Segundo a autora o espiritismo não apresenta sacerdócio ou
hierarquia e não há ritos e sacramentos, em si não possui dogmas, e deixa o processo de
crescimento interior, moral e intelectual, na dependência e no ritmo de cada um/a.
Essas três visões religiosas, tidas no Brasil e nessa pesquisa, como religiões
minoritárias nos remete a um pensamento de qual discurso é produzido nas doutrinas das
diferentes religiões existentes no território brasileiro. Percebe-se que o que atrai os/as jovens
em cada uma dessas religiões citadas em essência não difere muito uma da outra. Mesmo o
islã sendo tão rígida em sua disciplina o que se observa é que os/as jovens buscam um
equilíbrio em suas práticas, tanto sexuais quanto sociais. O que se observa no candomblé e no
espiritismo é que a busca pela liberdade não significa dizer fazer tudo a qualquer tempo, sem
regras ou preocupações. É poder ter espaço de escolhas e saber que essas mesmas têm
conseqüências, mas elas devem ser responsabilidades de quem as decide.
9
Trabalho de pesquisa feito na cidade de Salvador/BA publicado na revista Religare em 06 de dezembro de
2006.
10
Edebrande Cavalieri – filósofo e especialista em femenologia da religião.
11
Emerson Giumbelli – antropólogo e especialista em espiritismo.
52

54. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
E se falando de religiões tradicionais como o Existe mesmo
Cristianismo, a Igreja Católica orienta seus fiéis numa prática uma prática
efetiva daquilo
sexual com algumas restrições e privações. “Um caso exemplar
que se prega nas
encontra-se nos discursos sobre moral e práticas reprodutivas doutrinas e do
proferidos pelo líder mundial do catolicismo durante sua recente dia-a-dia dos
milhares de
visita ao Brasil” (RODRIGUES, 2007, p. 73). “[...] o Papa jovens
Bento XVI, em visita ao Brasil em 2007, reafirmou sua posição espalhados pelo
Brasil?
contra o uso de contraceptivos e cobrou dos governos que este
tema não fosse tratado nas salas de aula” 12.
“há aqueles que
Citando a Igreja Cristã Contemporânea, sua doutrina
mesmo optando
fala a respeito da sexualidade de seus convertidos como por uma
orientação livre e abençoada por Deus. Muitos/as jovens nessa determinada
religião não
igreja falam de seu (re)encontro com Deus independente de sua adotam o
orientação sexual. Dizem que foram aceitos/as mesmo sendo sistema
completo”
homossexuais e outros/as encontraram seus parceiros/as dentro
da igreja. Os líderes religiosos dessa instituição são um casal de
pastores homossexuais que em sua doutrina falam que a Bíblia
não condena a homossexualidade. Mesmo com esta afirmação,
dizem não pretender receber o rótulo de “igreja gay” ou de um
ministério direcionado apenas à comunidade LGBT13, muito
embora não neguem um real compromisso em “levar o amor de
Deus” a estes, já que são tão rejeitados pelas outras igrejas14.
O passeio por essas visões religiosas é para, antes de
tudo, compreender como se dá a acolhida das questões
referentes à sexualidade no campo religioso brasileiro. O que
vale ressaltar é se existe mesmo uma prática efetiva daquilo que
se prega nas doutrinas e do dia-a-dia dos/as milhares de jovens
espalhados pelo Brasil. O que vemos claramente em pesquisas
realizadas no Brasil é que as práticas dos adeptos não estão
totalmente dentro daquilo que é esperado pelas doutrinas.
12
Caderno sobre Sexualidade. 1ª Conferência Nacional de Juventude. CONJUVE.
13
LGBT – Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais.
14
Esse texto foi pesquisado no site da Igreja Cristã Contemporânea, disponível
em: www.igrejacontemporanea.com.br , acesso em 18 de Set. de 2010.
53

55. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Segundo Solange Rodrigues (2007, p 69) “há aqueles que mesmo optando por uma
determinada religião não adotam o sistema completo”, isso quer dizer que cada vez mais as
pessoas aderem àquilo que naquela determinada religião ela “necessite”. O que se pode
observar é que a pessoa começa a estabelecer uma “negociação” com o corpus doutrinário da
religião que escolheu. Um verdadeiro “Shopping Center da fé”. Entre os/as entrevistados/as
na pesquisa Religião e Crenças15 os/as católicos/as e evangélicos/as disseram acreditar em
Deus, Jesus Cristo, Espírito Santo, anjos, Virgem Maria, espíritos, demônios, reencarnação e
Orixás. Ainda, 10% dos/as católicos/as
praticantes disseram não acreditarem na Virgem
Maria (NOVAES; MELLO, 2002). “[...]
mesmo optando por uma determinada religião,
estabelecem negociações próprias com o conjunto
de concepções e práticas requeridas dos adeptos,
ou seja, não adotam o sistema completo de
olhos fechados” (RODRIGUES, 2007, p.
69).
O que podemos analisar é como os jovens de minha pesquisa convivem com a teoria
versus prática entre o discurso das privações da sexualidade dentro do campo religioso e seu
cotidiano. Vale trazer de volta o discurso da jovem Duda², 19 anos, evangélica sobre o que
pensa em relação à virgindade: “eu me sinto privilegiada por ser pura. Meus amigos não
acreditam que eu sou virgem porque tenho 19 anos, eles dizem que não sou mais virgem”.
Na mesma conversa que tive com a jovem ela fala em sua relação com os pais: “eu posso
levar dez, onze homens para dentro de casa e meus pais não ligam. Para minha mãe o que
importa é não deixar filho para ela criar, mas o resto posso fazer o que quiser”, comenta.
Essa jovem mesmo imersa e regida por um campo moral de uma religião tradicional e
conservadora tem sua vida sexual “liberada” pelos pais que “não ligam” com o que a jovem
venha a fazer. Não é estranho, se comparado aos dados da pesquisa que revela mesmo os
evangélicos pentecostais em um percentual de 24,8% acreditarem na Virgem Maria e 15%
acreditarem em Orixás (NOVAES; MELLO, 2002). Cada vez mais, doutrina e prática se
(re)configuram na vida dos adeptos das religiões.
Se citarmos mais uma vez, como exemplo, a opinião da Igreja Católica em relação ao
uso da camisinha também vamos perceber a “negociação” entre a obrigação doutrinária e a
15
Pesquisa realizada pelo ISER.
54

56. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
prática social. Na pesquisa tanto meninos quanto meninas, em alto grau de adesão, disseram
usar ou aceitar o uso da camisinha. Esses/as mesmos/as se disseram, em grande maioria, que
eram católicos, isso significa que esses/as jovens não vivem na íntegra a sua religião professa.
Em que momento a religião influencia, contribui ou dificulta as práticas da sexualidade dos/as
jovens na sociedade e até que ponto esses/as jovens leva em consideração as orientações de
suas igrejas? O que se percebe mesmo é que eles/as não estão tão preocupados com algumas
questões ou orientações dos líderes religiosos, estão querendo mesmo é experimentar e viver
suas vidas, da forma como acharem correto. A religião aqui é colocada como buscas de si
através do sagrado, confirmando ainda o que foi citado acima, quando os adeptos a sistemas
religiosos não aderem a toda a estrutura, se mantendo fixo àquilo que lhe convém, mesclando
muitas vezes a sistemas religiosos diferentes. Vivendo o que os autores chamam de
sincretismo religioso.
Se trouxer a fala da jovem Didinha (19 anos) mais uma vez, iremos perceber uma
prática contrária daquilo que se prega em diversos sistemas religiosos, o sexo apenas depois
do casamento. “Eu queria, perdi a virgindade com meu namorado, ele disse que também era
virgem. Foi uma decisão dos dois...”. O que já vimos até aqui em diversos contextos dessa
pesquisa já era suficiente para explicar essa fala, porém irei pedir licença para fazer mais um
comentário a esse respeito. Para quem as religiões estão pregando? Qual público está sendo
alvo das doutrinas? O que os adeptos têm acolhido dessas religiões tradicionais e/ou neo-
pentecostais? Onde estão as práticas de acordo com as orientações religiosas? Será que as
religiões estão ficando cada dia mais em declínio de influência com seus adeptos ou será que
elas estão distantes socialmente das “novas” necessidades dos indivíduos na atualidade? Em
que momento existe a vivência integral das doutrinas no nosso cenário religioso brasileiro?
Percebemos aqui que estão distantes as doutrinas das “realidades” juvenis na
contemporaneidade. A sexualidade como tabu nas igrejas tradicionais tem feito milhares de
jovens recusarem essas doutrinas ou pelo menos algumas orientações. Como já existe pouca
adesão a um único sistema religioso, os/as jovens buscam nas religiões algo que possam
preencher vazios. Para isso, muitas vezes, existe uma prática mista de religiosidades. Há quem
no sábado a noite vá a missa, no domingo procure uma mãe ou pai de santo para consultar os
Orixás, na quinta-feira a tarde vai ao culto de adoração, na sexta-feira ao Centro Espírita para
tomar um passe. Significa dizer que uma só religião não tem suprido todas as necessidades
integrais dos indivíduos. Aquilo que não se encontra numa, certamente estará em outra.
Talvez não apenas porque elas sejam incompletas, mas, certamente, porque o ser humano, e
55

57. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
especialmente os/as jovens, são complexos, diferentes uns/umas dos/as outros/as, cheios/as de
desejos diferentes, geneticamente únicos/as, socialmente diferentes, etc.
Dizer então, que a religião está presente na vida dos/as milhares de jovens do nosso
Brasil, é dizer também, que em certo momento de suas vidas, elas representam a busca apenas
pelo sagrado e sua chegada nele mesmo existindo uma presença muito forte no Brasil das
religiões tradicionais as mesmas pouco influenciam na sua experimentação da sexualidade.
Olhar para essa experimentação dentro do espaço escolar a partir da religiosidade
dos/as jovens é também estar atento/a para suas expressões culturais e políticas, visto que
como citado anteriormente, nossa identidade sexual é sugerida/promovida socialmente
sofrendo influências além dos estratos etários, econômicos, geográficos, históricos, familiares
e também religiosos. Dessa forma, olhar para a religiosidade do sujeito jovem é perceber que
nela também se influencia suas formas de experimentação da sexualidade, embora não seja
ela [a religião] que, isolada, a determine.
Educando corpos, produzindo a sexualidade
Esse artigo visa analisar, de forma geral, como a escola determina a
sexualidade dos/as seus alunos/as como forma de produzir a
sexualidade “normal” e o discurso e prática heteronormativa, já citada
anteriormente neste trabalho. Minha intenção não será a de colocar a
escola como a única a produzir uma determinação da utilização da
sexualidade do sujeito, mas verificar como a mesma contribui para
esse fenômeno.
Para esse diálogo trarei dois exemplos de como a escola
consegue influenciar nas práticas sexuais e vivência da sexualidade de
crianças, jovens e adultos que nela estão inseridos/as. Os exemplos citados são de Phillip R.
D. Corrigan e de Guacira Lopes que estão no livro O Corpo Educado: pedagogias da
sexualidade de Guacira Lopes Louro, já utilizado em outros contextos desse trabalho. As
histórias se assemelham no tocante em como a escola contribuiu para o quesito – sexualidade
– na vida dos/as citados/as.
“O primeiro dia ficou impresso com horror para o resto da minha vida” diz Corrigan.
A “produção do menino” era um projeto amplo, audacioso, integral, que se desdobrava em
56

58. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
situações diversas que objetivavam uma determinada forma de masculinidade. Masculinidade
essa dura, forte, alimentada no esporte, competição e, parecendo mentira, numa violência
consentida. Segundo Corrigan apud Louro (2001, p. 18-19) “os corpos „são ensinados,
disciplinados, medidos, avaliados, examinados, aprovados (ou não), categorizados, magoados,
coagidos, consentidos...‟”
Enquanto que na experiência de Guacira os métodos usados eram para produzir uma
personalidade dócil, frágil, discreta, capaz de pedir licença e ser gentil, na experiência do
Corrigan a produção de sua sexualidade era algo duro, másculo, competitivo. Tanto Guacira
como Corrigan receberam ensinamentos sobre as ciências, as letras, as artes, etc. que
deveriam dominar para poderem sobreviver na sociedade. O que marca esses ensinamentos
são as sutis e profundas imposições físicas na transmissão dessas
habilidades.
Jovens escolarizados aprendem a suportar o cansaço e a prestar
atenção ao que professores e professoras dizem; a utilizar códigos para
debater, persuadir, vencer; a empregar os gestos e os comportamentos
adequados e distintivos dessas instituições. “Os propósitos desses
investimentos escolares eram a produção de um homem e de uma mulher
„civilizados‟, capazes de viver em coerência e adequação nas sociedades
(...)” (LOURO, 2001, p. 18).
Existem alguns critérios e referências para discernir e caracterizar
o quanto cada menino e menina, cada adolescente e jovem estão se
aproximando ou se afastando da “norma” desejada pela sociedade.
Como diz Louro (idem) possivelmente deve ser por isso que as marcas
que guardamos da escola não se referem aos conteúdos didáticos que
elas podem nos ter apresentado, mas as situações do dia-a-dia, às
relações comuns e/ou extraordinárias que vivemos ao longo da jornada
escolar com os/as colegas, professores e professoras. A escola,
constantemente insere uma prática com a intenção de distanciar ou adiar,
a todo preço, a atenção dos/as alunos a sexualidade. O que a autora
chama de “dessexualização”.
Existe, é claro, uma intenção das escolas privarem por sua “imagem” e “tradição” e
dessa forma intensificam em seus/suas alunos/as essa obrigação. O uniforme aparece em
muitas épocas (e ainda hoje) como a própria imagem da escola e cabe ao/a aluno/a preservar
57

59. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
As expressões físicas de
essa imagem enquanto estiver trajando esse uniforme. amizade e de afeto
entre homens são
Recai sobre ele/a a obrigação de “cuidar” da imagem
controladas, quase
da escola e não tão raro, repressões por parte dos/as impedidas, em muitas
situações sociais, e as
professores/as aos alunos e alunas quando fora do
manifestações de afeto e
espaço escolar, de porte do uniforme, são carinho entre eles são
quase “proibidas”
repreendidos quanto aos seus comportamentos e
intenções afetivas.
Noutro contexto, enquanto para os meninos existe a cobrança de que ele precisa ser
macho, forte, viril, participar dos times da escola, representar a instituição nos campeonatos,
para as meninas fica a obrigação de representar a ética, a responsabilidade, a competência e a
disciplina da instituição. Nesse contexto é claro, existem as “frustrações” do sujeito. Alguns
meninos como meninas não conseguem atender a essas exigências das escolas. Em
depoimento a uma entrevista um homem respondeu que investiu no intelectual, pois como sua
escola investia muito no esporte, e ele se caracterizava como “miúdo”, “frágil” e inadequado
para o esporte resolveu investir no campo “intelectual”, pois ali estava sua oportunidade de
vencer e ser o melhor.
Ainda citando as diferenças de gênero nos espaços escolares trazendo como outro
exemplo a utilização dos banheiros entre os meninos e meninas na escola, mostraremos como
existem diferenciações entre o que é “coisa de homem” e o que é “coisa de mulher”. Não
precisa ir muito longe para perceber que “as expressões físicas de amizade e de afeto entre
homens são controladas, quase impedidas, em muitas situações sociais” e as manifestações de
afeto e carinho entre eles são quase “proibidas” (LOURO, 2001, p. 27). Nesse momento entra
em discussão a homofobia como forma de “obstáculo à expressão de intimidade entre
homens” (idem). O que não se pode é exceder nos gestos e comportamentos autorizados aos
machos.
Como diz Louro (ibidem) que mesmo a homofobia seja clara e notória em nossas
sociedades, ainda não impede que meninos constituam agregação em grupos extremamente
fechados e os vivam de forma intensa. Times de futebol, pescarias, rodas de chope ou jogos
de cartas e bilhar, etc. constituem em grupos estritamente masculinos nos quais a presença de
mulheres é terminantemente proibida. Nesses agrupamentos, muitas vezes, existem situações
que permitem que os corpos possam ser comparados, tocados, admirados, de formas
“justificadas”. Nos banheiros das escolas, desde cedo, os garotos aprendem a conviver com a
nudez coletiva. Certamente neste momento há também a intensificação da disputa pela
58

60. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
virilidade masculina, com as práticas da comparação do tamanho do pênis, como citado
anteriormente nesse trabalho, por exemplo.
O mesmo não acontece com as garotas, mesmo sendo perceptível que a nudez entre
elas seja mais comum, porém nos banheiros escolares e clubes, ainda prevê, nos setores de
uso feminino, cabines ou biombos para garantir a sua privacidade. Se citarmos a utilização
dos espelhos nesses espaços, teremos visivelmente, embora essa situação já tenha mudado um
pouco, que nos banheiros de uso masculino não existe, ou pouco existe, espelhos enquanto
que nos banheiros femininos o espelho é um objeto obrigatório, como se fosse proibido para
os rapazes a preocupação e o cuidado com a aparência, como que isso fosse coisa de
“mulherzinha” e para as garotas o cuidado com sua aparência fosse obrigatória, pois do
contrário seriam vistas como “duronas”, descuidadas.
“Consentida e ensinada na escola, a homofobia
expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposição
do ridículo. Como se a homossexualidade fosse „contagiosa‟”,
dessa forma se cria um distanciamento desses sujeitos, pois sua
aproximação poderá ser interpretada como uma adesão a tal
prática ou identidade (LOURO, 2001, p. 29). O que pode
acontecer é aquilo que Peter McLaren apud Louro (2001)
chamou de um “apartheid sexual”, ou seja, uma segregação
que é promovida tanto pelos que querem se afastar dos/as
homossexuais como pelos/as próprios/as. “O que efetivamente incomoda é a manifestação
aberta e pública de sujeitos e práticas não-heterossexuais” (idem). O que poderia ser aceitável,
desde que permanecem em segredo e fossem vividas apenas na intimidade.
A escola, segundo Louro (2001) é, “um dos espaços mais difíceis para que alguém
„assuma‟ sua condição de homossexual ou bissexual”, tendo em vista que a idéia social que se
têm é que existe apenas um tipo de desejo sexual, que vem a ser inato a todos/as, tendo como
alvo um indivíduo do sexo oposto e dessa forma passa a ignorar e negar o/a homossexual
dando pouquíssimas – para não dizer nenhuma – oportunidade do sujeito assumir sem culpa
ou vergonha, seus desejos. “O lugar do conhecimento mantém-se, com relação a sexualidade,
como o lugar do desconhecimento e da ignorância” (idem).
Essas práticas (não-heterossexuais) são tidas nesse trabalho da Guacira Louro como
sujeitos “deslizantes”, que escapam da moral e conduta que ansiamos localizá-los/as. Não
obstante, a sociedade busca, através de múltiplas estratégias e táticas, “fixar” uma identidade
59

61. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
feminina e masculina “normal” e duradoura e nesse processo a escola tem uma tarefa bastante
importante e difícil que é conseguir se equilibrar em meio as situações, pois de um lado ela
precisa incentivar a sexualidade “normal” e, de outro, simultaneamente, contê-la, pois como
dito anteriormente, a sexualidade terá que ser adiada para mais tarde, para depois da escola,
para a vida adulta (LOURO, 2011).
A escola, não diferente das outras instituições, não está privada de intermediações da
mídia, músicas, programas de TV e rádios e outras múltiplas intermediações experimentadas
pelas crianças, adolescentes e jovens que a freqüentam e assim essas experimentações vem
alimentando o que alguns chamam de “pânico moral”. “A produção da heterossexualidade é
acompanhada pela rejeição da homossexualidade” (idem, p. 27).
Não foi minha intenção nesse artigo atribuir a escola a responsabilidade e nem o poder
de explicar as identidades sociais e nem ao menos de determiná-las de forma definitiva,
buscou-se aqui reconhecer que, suas proposições, imposições e proibições fazem sentido e
têm, para os sujeitos, “efeitos de verdade” e constituem parte integrantes de suas histórias
pessoais de vida. Embora seja verdade que muitos/as indivíduos não passem pela instituição
escolar em sua trajetória de vida, mas elas (as escolas) ainda são as “apostas” das sociedades
urbanas para que a expressão da verdade, da conduta e da moral seja disseminada pelos
indivíduos, sabendo que passar pela escola, ou não, é uma das formas de distinções sociais.
“Os corpos dos indivíduos devem, pois, apresentar marcas visíveis desse processo; marcas
que, ao serem valorizadas por essas sociedades, tornam-se referência para todos (LOURO,
2001, p. 21).
Um corpo escolarizado é capaz de manter comportamentos cheios de expressões
carregadas de adjetivos do tipo habilidoso/a, educado/a, gentil, etc.; também deve ser capaz de
passar muitas horas sentado e dispor habilidades para expressar gestos e/ou comportamentos
que indiquem atenção e interesse, mesmo que falsos. “Um corpo disciplinado pela escola é
treinado no silêncio e num determinado modelo de fala; concebe e usa o tempo e o espaço de
uma forma particular” certamente os olhos, ouvidos, as mãos estão “adestradas” para alguns
tipos de tarefas intelectuais, porém estão desatentos para tantas outras (ibidem).
60

62. Sexualidade Juvenil
A produção do sujeito é um processo plural eatambém permanente (...)
O discurso sobre sexualidade no espaço escolar
Os sujeitos estão envolvidos e são construtores ativos de suas identidades
(...) Os discursos dos/as jovens sobre sua sexualidade continuam se
modificando e se multiplicando.
O que quis levantar nesse artigo é que todas essas práticas, linguagens e símbolos
constituem sujeitos masculinos e femininos e também são produtoras de “marcas”. Pessoas de
todas as idades, contam como essas experiências marcaram suas histórias de vida, enquanto
inseridos/as no espaço escolar. Outros grupos também contribuem, é claro, para essas
“marcas”: família, igreja, mídia, escola, lei participam dessa produção. Todas essas – e ainda
outras – contribuem diretamente para a “educação” da sexualidade e fazem investimento em
um discurso hegemônico de identidades e práticas, e dessa forma nega ou recusa outras
identidades e práticas, assim produzem, constantemente, representações divergentes e
alternativas contraditórias. “A produção do sujeito é um processo plural e também
permanente” (LOURO, 2001, p .25). Portanto, esse processo não é um mecanismo pelos quais
os sujeitos participem como meros receptores, alvos de instâncias externas e manipulados, ao
contrário, os sujeitos estão envolvidos e são construtores ativos de suas identidades (idem).
É preciso ter em evidência que muitas respostas e perguntas têm surgido a respeito da
sexualidade; muitas intervenções sociais e estudos têm elencado um leque enorme de
suposições a respeito das práticas sexuais dos sujeitos, evidentemente, porque os discursos
dos/as jovens sobre sua sexualidade continuam se modificando e se multiplicando (ibidem).
Como já se procurou mostrar antes, existe uma diferença entre a teoria e a prática na vida
dos/as jovens, não apenas em relação a sexualidade, mas, nesse trabalho, principalmente. O
que nos aponta para um olhar mais direcionado da intencionalidade deste material é aquilo
que Foucault disse a respeito sobre sua intenção em fazer uma linha histórica da sexualidade
do sujeito, dizendo que sua intenção era “uma relação ente o que fazemos, o que estamos
obrigados a fazer, o que nos está permitido fazer, o que nos está proibido fazer no campo da
sexualidade; e o que está proibido, permitido, ou é obrigatório dizer sobre nosso
comportamento sexual” (FOUCALT Apud LOURO, 2001, p. 32-33).
61

63. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
62

64. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
63

65. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
As meninas cada dia mais se
O
discurso sobre sexo e sexualidade nesse interessam por “caras sarados”,
trabalho foi contemplado a partir das falas
chamados hoje de metrossexuais.
e das indagações dos/as jovens. Perguntas
Que cuidam do corpo, dos cabelos,
como: “as mulheres também se masturbam e
das unhas, da pele, que se
conseguem chegar ao orgasmo?”; “existe
depilem e se vestem bem.
contaminação quando se faz sexo vaginal e depois
anal com a mesma camisinha?”; “os produtos
vendidos no sex shop trazem algum problema a saúde?”; “como é sentir orgasmos?”... Foram
discutidas e muitas vezes pelos/as próprios/as jovens respondidas. Meninos e meninas
discutiam essas questões abertamente. Sem preconceito um com o outro. Uma explicação para
isso talvez seja a amizade que ambos têm devido ao convívio escolar. A grande maioria já
conversa sobre esses assuntos diariamente nos intervalos das aulas e nos corredores. Alguns
“ficam” entre si. A sedução e os jogos sexuais acontecem também dentro das aulas. Garotos e
garotas comentam sobre alguns assuntos ou fazem perguntas à professora de biologia, a
resposta eles mesmo dão algumas vezes. Afinal, conhecer do assunto também é coisa de
“macho”. O homem precisa saber até que ponto pode falar com uma mulher? O que elas
gostam? Quais seus pontos fracos? Qual parte do corpo lhe dá mais prazer? Eles também
precisam se preocupar com a aparência. Corpos volumosos, musculosos, “barriguinha
tanquinho”. A performance corporal chama atenção da fêmea. As meninas cada dia mais se
interessam por “caras sarados”, chamados hoje de metrossexuais16. Que cuidam do corpo, dos
cabelos, das unhas, da pele, que se depilem17 e se vestem bem.
As meninas se preocupam excessivamente ou seria influenciadamente pela medida da
silhueta. Vestir um número muito grande e calçar um sapato 40 não é coisa de mulher. As
unhas devem estar sempre feitas, bem pintadas, cabelos escovados, lábios com batom, brincos
16
Metrossexual é um termo originado nos finais dos anos 90, pela junção das palavras metropolitano e
heterossexual, sendo uma gíria para um homem heterossexual urbano excessivamente preocupado com a
aparência, gastando grande parte do seu tempo e dinheiro em cosméticos, acessórios e roupas de marca.
Diponível em (http://pt.wikipedia.org/wiki/Metrossexual) , acesso em 07.08.2010.
17
Em muitas culturas a depilação masculina só é permitida em casos extremos, como homens peludos demais e
por motivos higiênicos, porém permitido em algumas regiões do corpo, virilha jamais.
64

66. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
e colares. Não devem ser muito “atiradas”, pois assim não conseguem um bom namorado,
mas também não podem sair do jogo totalmente, pois os meninos hoje em dia também
esperam pelas meninas. “fui eu que perguntei se ele queria namorar comigo” (Klarinha, 16
anos). O que não pode é perder o controle e se tornar uma “galinha”. A jovem tem que ser
difícil, não pode ficar com qualquer um, assim fica falada. Ela tem que ser dura, mas não pode
ser demais, senão também fica encalhada, pois os meninos estão procurando por sexo e não
apenas por beijo na boca: “não só beijar, só vou mesmo na intenção do sexo” (Herbert, 16
anos).
Nem tudo se resume às práticas sexuais quando se fala no jogo da
sedução. Existem aqueles/as que desejam um relacionamento sério, com
compromisso: “só ficar você não está respeitando a pessoa e o seu corpo.
Relacionamento pra mim, só por namoro” (O‟ Connel, 17 anos). Esse
discurso nos remete a imaginar que embora a pressão social seja
fortemente marcada em produzir um discurso machista de que ser homem
é fazer sexo com quantas mulheres puder. Existem ainda preservados
valores morais e familiares que determinam a forma que o indivíduo se
apresenta na sociedade. As mudanças ocorridas nas idéias e projetos de
vida dos/as jovens são ocasionadas por fatores sócio-políticos construídos
historicamente. O que o/a jovem da idade média ansiava a milhões de anos
atrás, hoje a procura é totalmente outra. Isso não quer dizer que exista mais
ou menos felicidade em estar imerso nesse ou naquele contexto social, é
preciso dessa forma entender como cada fator presente na sociedade
contribui e permite que o outro seja construtor de seus objetivos, projetos e
sonhos.
Não se pode esquecer que homens e mulheres foram construídos
historicamente com produtos sociais diferentes e com papéis diferentes. Existe uma distância,
ainda, naquilo que se preconiza para o homem àquilo que se preconiza para a mulher. Cada
um é cobrado socialmente de maneira diferente. Para a mulher é reservado o direito a
maternidade, amamentação, cuidar do lar, dos filhos, garantirem a perpetuação da espécie, ser
fiel e saber cozinhar. Para o homem é determinado o papel de ser macho, procriador,
trabalhador, sustentar a família, alimentar os filhos e ser o sexo superior.
Diante do conceito da heteronormatividade é que citamos os preconceitos. Quem
estiver fora dos padrões “normais” é tido como “desviante” da norma e da conduta, ou será o
65

67. Sexualidade Juvenil
O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
“sexo inferior”. Mulheres, negros, não-cristãos, homossexuais, deficientes, pobres, esses são
os alvos da praga moderna em querer normatizar os povos, como se estivéssemos no nazismo
e devêssemos prezar por uma raça “pura” que não fujam dos padrões estéticos, sociais,
políticos, econômicos, religiosos e morais construídos. Querer que um todo, seja, determinado
em detrimento a minoria é vendar os olhos para enxergar que existe uma diversidade cultural,
de pessoas, de credos, raças, crenças e que essa diversidade é o que torna nossa existência no
mundo ter algum sentido.
Pensar no universo juvenil, mesmo inserido no espaço escolar, é saber que esses
jovens vão à escola, mas não deixam em suas casas, guardados na gaveta ou no guarda roupas
sua sexualidade. Ela é inerente ao ser humano. Dessa forma não se pode pensar no jovem sem
pensar nele como ser sexuado dotado de desejos,
curiosidades, anseios e medos. Assim como a família, o 
lazer, a religiosidade, os amigos, a escola, o trabalho também a família, o lazer, a
fazem parte do universo e do contexto juvenil. É impossível religiosidade, os
separar o jovem de sua sexualidade e dizer aos/as mesmos/as
amigos, a escola, o
trabalho também
que é proibido “ficar”, seja na escola ou em qualquer lugar, é
fazem parte do
preciso dar oportunidade aos mesmos para discutirem esses
universo e do
assuntos de forma aberta, sem “pré-conceitos”, cobranças, ou
contexto juvenil. É
taxações. Ele/a deve se sentir a vontade na escola para impossível separar
conversar sobre esses assuntos. A escola, as igrejas, as o jovem de sua
famílias, as instituições em geral devem perceber que falar sexualidade
de sexo ou sexualidade não estão ensinando os/as jovens a 
serem “promíscuos”, pelo contrário, quando existe um
interesse dos responsáveis em chamar os/as jovens para o diálogo e construir juntos/as com
eles/as um conceito isso facilita a confiança dos/as mesmos/as a essas pessoas, bem como sua
permanência nesses espaços. O que se deve ter cuidado é não tratar o/a jovem apenas como
“errantes”, inexperientes, descompromissados, volúveis e irascíveis. Permitam que eles/as
sintam confiança na pessoa que se aproxima. Que esses/as jovens sejam protagonistas e não
voluntários. Eles/as precisam construir juntos/as, devem se sentir parte integrante do processo
de construção das políticas públicas, do regimento interno, dos projetos, das eleições, enfim,
das tomadas de decisões que dizem respeito diretamente a eles/as. O que mais pode deixar
os/as jovens “fora de si” é a idéia de que eles/as não têm capacidade para isto ao aquilo ou
ainda decidirem por eles/as. Os/As jovens não suportam executar decisões dos adultos,
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O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
embora saibam que a presença desses é fundamental, porém o que eles/as prezam é que
possam participar das tomadas de decisões, assim se sentem pertencentes e donos daquela
decisão.
O/A jovem não vive pensando apenas em sexo, porém, a
sexualidade na idade juvenil está de certa forma em evidência, visto
que é nesse período da vida que começam a despertar mais
claramente os desejos pelo corpo do outro, a preocupação com o seu
corpo, a curiosidade pelo prazer no orgasmo, e principalmente em se
identificar enquanto “macho” ou “fêmea” dentro do espaço social.
Aquilo que na infância e/ou adolescência era apenas uma
curiosidade quase que impossível de ser descoberta e
experimentada, agora na idade juvenil é momento de experimentar,
de saborear, decidir quais caminhos seguir. Antes eram levados
pelas decisões dos adultos, hoje, já podem decidir por eles/as
mesmos/as. Essas decisões nem sempre são as mais conscientes,
nem as mais responsáveis. O/A jovem também não está em idade de
ser responsável por tudo no mundo. É momento de fazer
descobertas. Estão no período da moratória18 social, das
experimentações, não-cobranças, liberdade e movimentos de “vai-e-
vem”.
A religião vem nesse contexto da sexualidade querer influenciar nas práticas sexuais
ou no conjunto de orientações que regem a sociedade. São concepções muitas vezes
fundamentalistas, que colocam os jovens em situação de radicalismos, “ou santos ou nada” 19.
O/A jovem na procura pelo Sagrado, muitas vezes, não adota totalmente o conjunto de leis e
regras de rege determinada religião. A realidade que vemos, é que cada vez mais pessoas
aderem a diversas práticas religiosas de uma única vez. A quem freqüente a missa dos
domingos, nas terças visitem o terreiro de candomblé, na sexta costumam receber um passe
no centro espírita e se no sábado ainda sobrar um tempinho vão fazer meditação em algum
templo budista. A cada dia cresce a adesão não a um sistema religioso único, “puro”, mas
18
Moratória – “suspensão da vida”, momento de experimentar a vida e a sociedade não deve “cobrar”
responsabilidades. (Termo cunhado por Erik Erikson no livro Identidade, Juventude e Crise)
19
Termo usado por adeptos do movimento da Renovação Carismática Católica (RCC) para caracterizar a
necessidade de abandonar tudo para servir a Deus. Em sua crença acreditam que a pessoa deve fazer uma escolha
radical, ou deixam tudo, ou desistem de Deus, pois Ele não aceitaria uma pessoa em dúvida ou com práticas ora
cristãs, ora não-cristãs. A santidade só se alcançaria com a prática totalmente religiosa e o abandono total das
“coisas do mundo”.
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buscam nas igrejas experimentações que podem dar origens a escolhas existenciais
importantes. O crescente índice de jovens “sem religião” não está ligado ao fato de não
acreditarem em um ser superior, pelo contrário, os que se dizem sem religião, adotam estilos
de vida e concepções morais que vão de encontro com uma doutrina, mas contradizem outras.
Os jovens não vêem problema algum em freqüentar várias igrejas ao mesmo tempo.
Nesse contexto é papel nosso, da escola, igrejas, famílias, ONG‟s e governos garantir
que nossos/as jovens estejam experimentando com responsabilidade sua dimensão sexual.
Não por nossa imposição, mas por construção protagonizada pela participação dos/as jovens
em todas as fases de elaboração dos nossos projetos.
Fica então, dessa pesquisa, a certeza de que jovens assim como adultos têm sua vida
sexual ativa independe, de já terem feito sexo ou não, mas em sentirem curiosidade em
questões que dizem respeito a seus desejos internos, impulsos sexuais, pensamentos, sonhos
eróticos, prazeres da carne, manipulação dos
órgãos genitais, relacionamentos,
cada vez mais cresce a
amizades e família. A juventude aparece nessa
preocupação das pessoas
pesquisa como uma classe social com suas
em relação a compreender
especificidades assim como as demais classes.
a sexualidade, pois ela
Crianças, adultos e
interfere diretamente na idosos têm suas
particularidades quando presença da pessoa na o assunto é sexualidade.
Cada um desses grupos sociedade sociais construiu um
sistema que permite que os/as mesmos/as
transitem em situações que favoreçam a si próprio quanto ao conjunto social. Jovens assim
como adultos e crianças também discutem sobre sexualidade, têm desejos e sentem
necessidades de supri-los. Nas crianças o complexo de Édipo traduz aquilo que se chama o
jogo da sedução nos/as jovens. Nos adultos, talvez a intenção de construção de uma família
feliz com filhos e netos traduzam o desejo dos/as jovens de conseguirem um namoro sério e
poder firmar relacionamento duradouro. O que se sabe é que cada vez mais cresce a
preocupação das pessoas em relação a compreender a sexualidade, pois ela interfere
diretamente na presença da pessoa na sociedade. Quem não resolveu bem seus
relacionamentos dificilmente conseguirá se relacionar com outras pessoas seja afetivamente
ou socialmente. Quem não compreende a homossexualidade dificilmente conseguirá espaço
de relacionamento amistoso entre os povos e as raças. Aqueles/as que não entendem a
masturbação, o sexo antes do casamento, o “ficar”, certamente não se relacionará bem com os
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outros. Todos esses contextos estão presentes nas sociedades como forma de cultura, opção,
doutrina, escolhas e talvez como política e o repúdio a determinadas realidades dificulta a
harmonia entre os povos. O que se escreve aqui, não quer dizer em momento algum que se
deva aceitar tudo como se fosse permitido, lícito e que faça bem ao/a outro/a, pelo contrário,
necessário é que entendamos as práticas dos/as outros/as como socialmente e/ou
particularmente construída e o que diferencia um/a do/a outro/a são as concepções morais,
religiosas, sociais, culturais e pessoas. O que não se pode, por exemplo, é por causa de um
conceito familiar de um/a conceituar os demais e inferiorizar os mesmos.
Dessa forma, fica a certeza de que jovens sentem prazer, desejos e querem descobrir o
mundo a partir de seus corpos, pois é a partir dele que se sente o mundo.
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O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
Lista de perguntas feitas pelos jovens na última Roda de Conversa da
Pesquisa
Em relação a pesquisa:
Qual o maior número de virgens, homem ou mulher?
Qual o sexo mais atualizado no sentido da sexualidade, meninos ou meninas nas
turmas participantes da pesquisa?
De acordo com a pesquisa, mais homens ou mulheres sentem prazer?
Perguntas gerais:
Um homem estéreo consegue chegar a ejaculação ou não?
Como saber se o homem é virgem?
O que é mutilação vaginal?
Qual a idade ideal para um adolescente perder a virgindade?
O homem tá casado, tem suas relações com sua mulher, e por sua fraqueza acontece
ato sexual com outro homem isso quer dizer que ele não gosta mais de mulher?
Porque o homem tem meios como revistas de mulher pelada, vídeos de sexo, etc. têm
e sentem prazer vendo eles e as mulheres não sentem tanto prazer os vendo?
Quando duas mulheres transam porque se diz que “fazem sabão”? É porque espuma?
As doenças sexualmente transmissíveis foram derivadas da AIDS?
Não se sabe por que existem homossexuais, mas pessoas assexuadas (que não gostam
de sexo e não sentem prazer nem por homens, nem por mulheres), se sabe a origem ou
porque essas pessoas são assim?
Quando a mulher transa uma vez ou duas, ela pode desistir e não querer mais ter
relações sexuais?
Pessoas idosas sentem prazer ou perdem com o passar dos anos?
Depois de algum tempo da primeira relação anal o ânus fecha novamente?
Como se deve fazer a higiene intima do homem e da mulher?
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O discurso sobre a sexualidade no espaço escolar
É verdade que quanto mais o homem se masturba mais fica fraco e magro?
A mulher prefere sentir prazer ou fazer seu parceiro sentir?
O ânus tem orgasmo?
É certo um homem casado se masturbar?
Se uma mulher tem sua primeira vez e não sangra e penetra com facilidade é normal?
Porque os homens sentem prazer no sexo oral?
No homem sangra quando perde a virgindade?
O sexo anal faz mal a saúde?
Depois ou na hora que o homem perde a virgindade ele sente alguma dor no pênis?
Como saber que um homem é virgem?
É muito prejudicial o homem se masturbar freqüentemente? E a mulher?
A mulher consegue chegar ao orgasmo várias vezes por dia como o homem?
Alguém bêbado tem relação normal assim como alguém sã?
Quando um homem é estéreo apenas fazendo tratamento pode engravidar a mulher?
Porque quando a mulher tem um namoro sério e transa com ele e depois de um tempo
acaba e quando começa o namoro com outro e chega a hora da relação e ele descobre
que ela não é mais virgem e chama ela de safada?
Existe alguma doença na mulher que a impeça de fazer sexo, tipo impedindo a entrada
do pênis na vagina?
Porque o homem faz sexo e a mulher faz amor?
Como saber quando a mulher está no orgasmo?
A prática do sexo anal causa alguma dilatação?
O sexo anal dói após as três primeiras vezes?
O homem consegue passar muito tempo sem sexo?
É verdade que o homem só perde sua virgindade com uma mulher virgem também?
É verdade que o homem tem uma pelezinha no pênis que a virgindade dele?
Porque a mulher demora chegar ao orgasmo e o homem não?
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Relação dos/as pseudo-s dos/as jovens participantes da pesquisa
PSEUDO IDADE PSEUDO IDADE
Aghata 16 Deywson 19
Aldair 16 Di 18
Alderlon 17 Didinha 19
Biscoito 18 Duda 17
Bruna 16 Duda² 19
Café Gay 16 Edimir 16
Clara 18 Emilho Torres 20
Cris 20 Fa 18
Cris² 30 Fab 16
Cristiane 16 Fla 16
Dani 17 Fofa 16
Daniel 19 Gaby 17
Dea 18 Ɣi Ā 24
Gi 16 Lili 17
Glau 19 Lua 16
Hebert 16 Luan 15
Jó 19 Mailon 17
Joaci 16 Manú 16
Joandson 18 Marcos 16
Josy 16 May 18
Josy² 18 Miro 19
Karol 18 Myla 16
Kati 17 Mylla 15
Kelly 17 Nayde 19
Kíria 19 NE-YO 16
Klarinha 16 Nilda 17
Lidy 18 O‟ Connel 17
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Paola 16 Sandra 15
Patty 16 Sandra² 18
Paula 19 SKYWALKER 17
Paulo 17 Stivem 18
Polí 19 Taty 16
Priscila 19 Taty² 17
Rayssa 18 Val 17
Rone 16 Valdete 19
Rosy 19
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José Aniervson Souza dos Santos - Possui graduação em Ciências
Biológicas pela Universidade de Pernambuco (UPE) e é Pós-
Graduado em Juventude no Mundo Contemporâneo pela Faculdade
Jesuíta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte (FAJE) e Rede
Brasileira de Institutos de Juventude. Já trabalhou na área de
Assistência Social em programas do Governo Federal de
atendimento a famílias vulneráveis. Atualmente milita na Pastoral da
Juventude (PJ). Já foi Coordenador Paroquial da PJ na Paróquia de
São José em Surubim/PE, depois assumiu a articulação do setor diocesano de Surubim e em
seguida tornou-se Coordenador Executivo Diocesano-adjunto da Diocese de Nazaré-PE e
hoje é representante no Regional Nordeste II - CNBB do Projeto "A juventude quer Viver"
fazendo parte da equipe nacional desse projeto. Atualmente é educador e coordenador da
Escola de Educadores de Jovens, projeto de capacitação para agentes e profissionais que
trabalham com jovens na cidade de Surubim/PE e região. É presidente do Instituto de
Protagonismo Juvenil - IPJ com experiência na área de juventude, afetividade e sexualidade,
políticas públicas de juventude, aconselhamento, acompanhamento, assessoria, metodologia,
espiritualidade/mística da Pastoral da Juventude. Coordenou, junto a Pastoral da Juventude de
Surubim/PE, uma pesquisa sobre o desemprego e as condições de emprego juvenil da cidade
tendo publicado em parceria com o IPJ e a PJ o material técnico de análise dessa pesquisa em
2010. Atualmente desenvolve pesquisas junto aos/às alunos/as da Escola de Educadores de
Jovens sobre a temática Juvenil e suas influências na sociedade. Atua como Agente
Socioeducativo da Fundação de Atendimento Socioeducativo (FUNASE) na cidade de
Caruaru-PE desenvolvendo planejamento nas áreas de história de vida, projeto de vida,
formação inicial, cidadania, religiosidade e reaproveitamento.
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