O gloriar-se excluído em nós mesmos, afirmado em Deus - O desígnio e a súmula do argumento do apóstolo - Exceção de Socinus removida - Comparação entre os dois Adãos, e aqueles que se derivam deles - O pecado entrou no mundo - O que o pecado pretendia - Morte, o que ela compreende, o que ela pretendia - O sentido dessas palavras "na medida em que" ou "em quem todos pecaram" foi esclarecido e justificado - As várias oposições usadas pelo apóstolo neste discurso: principalmente entre pecado ou queda, e o dom gratuito; entre a desobediência de um e a obediência de outro; julgamento, por um lado, e justificação para a vida, por outro - Todo o contexto em geral explicado, e o argumento para justificação pela imputação da justiça de Cristo, totalmente confirmado.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
O gloriar-se excluído em nós mesmos, afirmado
em Deus - O desígnio e a súmula do argumento
do apóstolo - Exceção de Socinus removida -
Comparação entre os dois Adãos, e aqueles que
se derivam deles - O pecado entrou no mundo -
O que o pecado pretendia - Morte, o que ela
compreende, o que ela pretendia - O sentido
dessas palavras "na medida em que" ou "em
quem todos pecaram" foi esclarecido e
justificado - As várias oposições usadas pelo
apóstolo neste discurso: principalmente entre
pecado ou queda, e o dom gratuito; entre a
desobediência de um e a obediência de outro;
julgamento, por um lado, e justificação para a
vida, por outro - Todo o contexto em geral
explicado, e o argumento para justificação pela
imputação da justiça de Cristo, totalmente
confirmado.
“12 Portanto, assim como por um só homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim também a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram.
13 Porque até ao regime da lei havia pecado no
mundo, mas o pecado não é levado em conta
quando não há lei.
14 Entretanto, reinou a morte desde Adão até
Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram

3. 3
à semelhança da transgressão de Adão, o qual
prefigurava aquele que havia de vir.
15 Todavia, não é assim o dom gratuito como a
ofensa; porque, se, pela ofensa de um só,
morreram muitos, muito mais a graça de Deus e
o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo,
foram abundantes sobre muitos.
16 O dom, entretanto, não é como no caso em
que somente um pecou; porque o julgamento
derivou de uma só ofensa, para a condenação;
mas a graça transcorre de muitas ofensas, para
a justificação.
17 Se, pela ofensa de um e por meio de um só,
reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundância da graça e o dom da justiça reinarão
em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo.
18 Pois assim como, por uma só ofensa, veio o
juízo sobre todos os homens para condenação,
assim também, por um só ato de justiça, veio a
graça sobre todos os homens para a justificação
que dá vida.
19 Porque, como, pela desobediência de um só
homem, muitos se tornaram pecadores, assim
também, por meio da obediência de um só,
muitos se tornarão justos.

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20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa;
mas onde abundou o pecado, superabundou a
graça,
21 a fim de que, como o pecado reinou pela
morte, assim também reinasse a graça pela
justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo,
nosso Senhor.” (Romanos 5.12-21)
O apóstolo, no cap. 3. 27, afirma que, nessa
questão da justificação toda “vanglória” é
excluída; mas aqui, no versículo acima, ele
concede uma vanglória ao dizer: “E não apenas
isso, mas também nos gloriamos em Deus.” Ele
exclui a ostentação em nós mesmos, porque não
há nada em nós para adquirir ou promover
nossa própria justificação. Ele nos permite isso
em Deus, por causa da eminência e excelência
do caminho e dos meios de nossa justificação,
que em sua graça ele providenciou. E o
"vangloriar-se" em Deus, aqui nos permitido,
tem um respeito peculiar ao que o apóstolo
tinha em perspectiva mais longe para falar. - “E
não apenas isso” - inclui o que ele havia tratado
principalmente antes sobre a nossa justificação,
na medida em que consiste no perdão do
pecado; pois, embora ele suponha, sim, e
mencione, a imputação da justiça também a
nós, ainda assim, ele declara nossa justificação

5. 5
pelo perdão do pecado e nossa liberdade de
condenação, pela qual toda a vanglória é
excluída. Mas aqui ele projeta um progresso
mais distante, como aquele em que depende a
nossa glória em Deus, por um direito e título
livremente dados para a vida eterna. E esta é a
imputação da justiça e obediência de Cristo para
a justificação da vida, ou o reino da graça através
da justiça para a vida eterna.
Grandes queixas foram feitas por alguns a
respeito da obscuridade do discurso do apóstolo
neste local, devido a diversas elipses, hipérboles
e outras figuras de linguagem, que são usadas
por ele nele. No entanto, não posso deixar de
pensar que, se os homens familiarizados com os
princípios comuns da religião cristã e sensíveis
à natureza e à culpa de nossa apostasia original
de Deus, sem preconceitos, lessem - “este lugar
da Escritura” - eles garantirão que o desígnio do
apóstolo é provar que, como o pecado de Adão
foi imputado a todos os homens para
condenação; assim, a justiça ou obediência de
Cristo é imputada a todos os que creem na
justificação da vida. A soma é dada por
Theodoret, Dial. iii. “Vide, quomodo qu æ Christi
sunt cum iis qu æ sunt Adami conferantur, cum
morbo medicina, cum vulnere emplastro, cum
peccato justitia, cum execratione benedictio,
cum condemnatione remissio, cum

6. 6
transgressione obedientia, cum morte vita, cum
inferis regnum, cum Christus Adam, homo cum
homine."
As diferenças entre os intérpretes sobre a
exposição dessas palavras estão relacionadas ao
uso de algumas partículas, preposições e à
dependência de uma passagem sobre outra; de
nenhum dos quais a confirmação da verdade
defendida depende. Mas o desígnio claro do
apóstolo, e suas proposições expressas, são tais
que, se os homens pudessem concordar com
elas, poderiam pôr um fim a essa controvérsia.
Socinus reconhece que esse lugar das
Escrituras dá, como ele fala, a maior ocasião
para nossa opinião sobre esse assunto; pois ele
não pode negar, senão pelo menos uma grande
aparência do que acreditamos ser representada
nas palavras do apóstolo. Ele, portanto, usa todo
o seu esforço para arrancá-las e distorcê-las; e,
no entanto, embora muitos de seus artifícios
sejam traduzidos para anotações de outros
locais, ele próprio não produz nada material
além do que é retirado de Orígenes, e o
comentário de Pelágio sobre essa epístola, que
existe nas obras de Jerônimo, e foi convidado a
ele por Erasmus. A substância ou o que ele pede
é que a transgressão real de Adão não seja
imputada à sua posteridade, nem uma natureza

7. 7
depravada dali seja comunicada a eles; somente,
enquanto ele incorreu na penalidade da morte,
todos os que dele derivam sua natureza nessa
condição também ficam sujeitos à morte. E
quanto à corrupção da natureza que está em
nós, ou uma propensão ao pecado, não é
derivada de Adão, mas é um hábito contraído
por muitos atos continuados de nossa autoria.
Assim também, por outro lado, que a obediência
ou justiça de Cristo não é imputada a nós;
somente quando nos tornamos filhos dele por
nossa obediência a ele - ele tendo obtido a vida
eterna por si mesmo por sua obediência a Deus
- somos feitos participantes dos benefícios disso.
Esta é a substância de sua longa disputa sobre
esse assunto, De Servatore, lib. iv. cap. 6. Mas
isso não é para expor as palavras do apóstolo,
mas expressamente para contradizê-las, como
veremos na consideração subsequente delas.
Não pretendo uma exposição de todo o discurso
do apóstolo, mas apenas daquelas passagens
que evidentemente declaram o caminho e a
maneira de nossa justificação diante de Deus.
Uma comparação é aqui proposta e realizada
entre o primeiro Adão, por quem o pecado foi
trazido ao mundo, e o segundo Adão, por quem
o pecado foi tirado. E uma comparação há - de
coisas contrárias; em que há uma semelhança

8. 8
em algumas coisas e uma diferença em outras,
ambos os tipos que ilustram a verdade declarada
nela. A proposição geral disso está contida no
versículo 12. “Como por um homem o pecado
entrou no mundo, e a morte pelo pecado; e
assim a morte passou sobre todos os homens,
porque todos pecaram.” A entrada do pecado e
punição para o mundo foi por um homem; e que
por um pecado, como ele declara depois: ainda
não foram confinados à pessoa daquele homem,
mas pertenciam igualmente a todos. Isso o
apóstolo expressa, invertendo a ordem do efeito
e da causa. Na entrada, ele primeiro menciona a
causa ou pecado, e depois o efeito ou punição:
“Por um homem o pecado entrou no mundo e a
morte pelo pecado; ” Mas na aplicação a todos os
homens, ele expressa primeiro o efeito e depois
a causa: “A morte passou sobre todos os
homens, pois todos pecaram.” Morte, na
primeira entrada do pecado, passou a todos, -
isto é, todos os homens tornaram-se
responsáveis e suscetíveis a ela, como o castigo
devido ao pecado. Todos os homens que alguma
vez foram, são ou serão, não existiam então em
suas próprias pessoas; mas ainda assim foram
todos eles, na primeira entrada do pecado,
sujeitos à morte ou sujeitos à punição. Eles eram
assim em virtude da constituição divina, sobre
sua existência federal no homem que pecou. E,
na verdade, eles se tornaram suscetíveis em

9. 9
suas próprias pessoas à sentença em sua
primeira existência natural, nascendo filhos da
ira.
É, portanto, manifesto que o pecado é que o
apóstolo pretende, - ou seja, o pecado atual de
Adão, - o pecado do que uma pessoa comum,
embora ele fosse assim. Pois, embora a
corrupção e a depravação de nossa natureza
necessariamente ocorram sobre ela, em todo
aquele que é realmente trazido ao mundo por
geração natural; ainda é a culpa do pecado de
Adão" somente que todos eles ficaram sujeitos à
morte após a primeira entrada do pecado no
mundo. Assim, a morte entrou pelo pecado - a
culpa dela, a suscetibilidade; e isso com respeito
a todos os homens universalmente.
A morte aqui compreende todo o castigo devido
ao pecado, seja o que for, sobre o qual não
precisamos aqui debater: " O salário do pecado é
a morte" , Rom 6. 23 e nada mais. Qualquer que
seja o pecado que mereça na justiça de Deus,
qualquer que seja o castigo que Deus a qualquer
momento designou ou ameaçou, é composto na
morte: “No dia em que você comer, morrerá.”
Isto, portanto, o apóstolo estabelece como
fundamento de seu discurso, e da comparação
que ele pretende, - isto é, que no e pelo pecado
original de Adão, todos os homens são feitos

10. 10
responsáveis para a morte, ou a toda a punição
devida ao pecado; isto é, a culpa desse pecado é
imputada a eles. Pois nada é pretendido pela
imputação do pecado a ninguém, senão torná-
los justamente sujeitados ao castigo devido a
esse pecado; como a não imputação do pecado é
a libertação dos homens de serem sujeitos ou
passíveis de punição. E isso evidencia
suficientemente a vaidade do brilho pelagiano,
de que a morte passou a todos meramente em
virtude da propagação natural daquele que a
merecia, sem nenhuma imputação da culpa do
pecado sobre eles; o que é uma contradição para
as palavras claras do apóstolo. Pois é a culpa do
pecado, e não a propagação natural, que ele
afirma ser a causa da morte.
Tendo mencionado o pecado e a morte, um
como a única causa do outro, a culpa pelo
pecado do castigo da morte - pecado que não
merece nada além de morte e a morte devido a
nada além de pecado - ele declara como todos os
homens se tornaram universalmente sujeitos a
esse castigo ou culpados de morte: - “In quo
omnes peccaverunt” - “Em quem todos
pecaram. ” Pois se refere ao homem que pecou,
em quem todos pecaram: o que é evidente pelo
efeito disso, na medida em que “nele todos
morreram”, 1 Coríntios 15. 22; ou, como está
aqui, por seu pecado “a morte passou sobre

11. 11
todos os homens." E este é o sentido evidente das
palavras, sendo colocado para o que não é
incomum nas Escrituras. Veja Mat 15. 5; Rom 4.
18; 5. 2; Fp 1. 3; Heb 9. 17. E é frequentemente
usado pelos melhores escritores da língua
grega. Então Hesíodo, - “Modus em omnibus
rebus optimus.” Então, “In vobis situm est” -
“Hoc in me situm est”. E essa leitura das
palavras é contestada por Agostinho contra os
Pelagianos, rejeitando o “eo quad” ou
“propterea”. Mas eu não lido com a leitura das
palavras. É o artifício de nossos adversários
convencer os homens, que a força de nosso
argumento para provar, a partir daí, a imputação
do pecado de Adão à sua posteridade, depende
apenas dessa interpretação dessas palavras, por
“em quem”. Somente, devemos dizer que aqui
está uma razão dada por que “a morte passou
sobre todos os homens” , na medida em que
“todos pecaram” - isto é, por causa daquele
pecado pelo qual a morte entrou no mundo.
É verdade que a morte, em virtude da
constituição original da lei, é devida a todo
pecado, sempre que cometido. Mas a presente
investigação é: como a morte passou ao mesmo
tempo a todos os homens? Como eles se
tornaram responsáveis e suscetíveis a ela desde
a sua primeira entrada pelo pecado real de
Adão? Que não pode ser por seu próprio pecado

12. 12
real; sim, o apóstolo, nos próximos versículos,
afirma que a morte passou também sobre
aqueles que nunca pecaram de fato, ou como
Adão, cujo pecado era real. E se os pecados
atuais dos homens, em imitação ao pecado de
Adão, foram destinados, em seguida, os homens
devem ser responsabilizados à morte antes que
eles pecaram; pois a morte, em sua primeira
entrada no mundo, passou a todos os homens,
antes que qualquer homem tivesse realmente
pecado, exceto apenas Adão. Mas que os
homens sejam sujeitos à morte, que nada mais é
do que o castigo do pecado, quando não
pecaram, é uma contradição aberta. Pois
embora Deus, por seu poder soberano, possa
indiciar à morte uma criatura inocente, ainda
assim, uma criatura inocente deve ser culpada
de morte é impossível: pois ser culpado de
morte é por pecar. Portanto, esta expressão, “na
medida em que todos pecaram ” , expressando a
deserção e a culpa da morte, então, quando o
pecado e a morte entraram no mundo, nenhum
pecado pode ser intencionado, a não ser o
pecado de Adão, e nosso interesse: “Eramus
enim omnes ille unus homo”; e isso não pode
ser de outra maneira senão pela imputação da
culpa desse pecado em nós. Pelo fato de Adão
não ser nosso inerente e subjetivamente, não
podemos nos preocupar com seu efeito, senão
com a imputação de sua culpa; pois a

13. 13
comunicação daquilo para nós que não é
inerente a nós é o que entendemos por
imputação.
Esta imputação é a do agrupamento pretendido;
sobre a qual insisti por mais tempo, porque o
apóstolo estabelece nela o fundamento de tudo
o que ele depois infere e afirma em toda a
comparação. E aqui, alguns dizem, há
umacomparação em seu discurso; isto é, ele
estabelece a proposição por parte de Adão, mas
não mostra quais respostas a ela são contrárias
em Cristo. E Orígenes dá a razão do silêncio do
apóstolo aqui, - ou seja, para o que deve ser ali
disse deve ser abusado por qualquer um por
preguiça e negligência. Pois enquanto ele diz
"como" (que é uma nota de semelhança) "por um
homem o pecado entrou no mundo e a morte
pelo pecado"; "de modo que a "redenção" deveria
ser, "assim por uma justiça que entrou no
mundo e a vida pela justiça."
Isso ele reconhece ser o genuíno
preenchimento da comparação, mas não foi
expresso pelo apóstolo, para que os homens não
a abusem por negligência ou segurança,
supondo que isso já deva ser feito e que deve ser
feito posteriormente. Mas, como isso
claramente contradiz e evita a maior parte do
que mais afirma na exposição do lugar, o

14. 14
apóstolo não escondeu nenhuma verdade sobre
tais considerações. E, como ele expressa
claramente o que está aqui sugerido, versículo
19, mostra como é tola e perversa qualquer
imaginação, como supõe que qualquer
semelhança seja dada a alguém para se entregar
aos seus pecados.
Alguns admitem, portanto, que o apóstolo
esconde a expressão do que é atribuído a Cristo,
em oposição ao que ele havia afirmado sobre
Adão e seu pecado, no versículo 19; mas a
verdade é que está suficientemente incluída no
final do versículo 14, onde ele afirma a Adão que,
naquelas coisas sobre as quais ele trata, ele era
“a figura dele que estava por vir.” Para a maneira
pela qual ele introduziu justiça e vida, e
comunicou-os aos homens, respondeu à
maneira pela qual Adão introduziu pecado e da
morte, que passou em todo o mundo. Adão
sendo a figura de Cristo, veja como era com ele,
com respeito à sua posteridade natural, como ao
pecado e à morte; assim acontece com o Senhor
Jesus Cristo, o segundo Adão, e sua posteridade
espiritual, com respeito à justiça e à vida. Por
isso, discutimos:
Se o pecado real de Adão foi tão imputado a toda
a sua posteridade a ponto de ser considerado
seu próprio pecado como condenação, então é a

15. 15
verdadeira obediência de Cristo, o segundo
Adão, imputada a toda sua semente espiritual
(isto é, a todos os crentes) na justificação. Não
pressionarei aqui mais este argumento, porque
o fundamento dele nos ocorrerá
posteriormente.
Os dois versículos seguintes (13 e 14), contendo
uma objeção e uma resposta, retornaram a ele,
nos quais não temos preocupação imediata,
passarei por alto.
Versos 15, 16. O apóstolo passa a explicar sua
comparação nas coisas em que existe uma
dissemelhança entre as coisas comparadas:
“Todavia, não é assim o dom gratuito como a
ofensa; porque, se, pela ofensa de um só,
morreram muitos, muito mais a graça de Deus e
o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo,
foram abundantes sobre muitos.”, Rom 5.15.
A oposição está entre um e outro, - da qual se
afirma uma dissimilitude, não quanto aos
efeitos opostos da morte e da vida, mas apenas
quanto aos graus de eficácia, com relação a
esses efeitos. A ofensa, a queda, o pecado, a
transgressão, - ou seja, “desobediência de um
só”, versículo 19. Por isso, o primeiro pecado de
Adão é geralmente chamado de “a queda". O

16. 16
que se opõe aqui é “Donum, donum gratuitum;
beneficium, id quod Deus gratificatur", ou seja,
como é imediatamente explicado: “A graça de
Deus e o dom gratuito pela graça, através de
Jesus Cristo.” Portanto, embora esta palavra, no
versículo seguinte, que significa precisamente a
justiça de Cristo, mas aqui ele compreende
todas as causas de nossa justificação, em
oposição aos da queda de Adão, e a entrada do
pecado assim.
A consequência e efeito - “da ofensa”, a queda -
é que “muitos estão mortos.” Não mais é aqui
pretendida por “muitos”, mas apenas que os
efeitos do que um crime não foram confinados a
um; e se indagamos quem ou quantos são
tantos, o apóstolo nos diz que são todos os
homens universalmente; isto é, toda a
posteridade de Adão. Por esta única ofensa,
porque todos pecaram, ali estão todos mortos;
isto é, tornados passíveis de morte, como o
castigo devido a essa ofensa. E, portanto,
também parece quão inútil é torcer essas
palavras do versículo 12, "na medida em que
todos pecaram" , a qualquer outro pecado que
não seja o primeiro pecado em Adão, pois é dado
como a razão pela qual a morte passou sobre
eles; estar aqui claramente afirmada "que eles
estão mortos" ou que a morte lhes foi passada
por essa única ofensa.

17. 17
A eficácia “do dom gratuito” - ao contrário, é
expressada como o que abundava muito mais.
Além da coisa em si afirmada, que é clara e
evidente, o apóstolo me parece argumentar a
equidade de nossa justificação pela graça,
através da obediência de Cristo, comparando-a
com a condenação que nos atingiu pelo pecado
e desobediência de Adão. Pois se fosse justo, que
todos os homens sejam submetidos à
condenação pelo pecado de Adão; é muito mais
que aqueles que creem devem ser justificados
pela obediência de Cristo, através da graça e
doação gratuita de Deus. Mas em que, em
particular, o dom da graça abundou para
muitos, acima da eficácia da queda em
condenar, ele declara posteriormente. E que por
meio do qual somos libertados da condenação,
mais eminentemente do que somos tornados
antipáticos a ela na queda e no pecado de Adão,
somente por isso somos justificados diante de
Deus. Mas isto é pela graça de Deus, e o dom pela
graça, somente por Jesus Cristo; que pleiteia,
versículo 16. Outra diferença entre os
comparados é expressa, ou melhor, o exemplo é
dado em particular da dissimilitude afirmada
em geral antes:
“O dom, entretanto, não é como no caso em que
somente um pecou; porque o julgamento
derivou de uma só ofensa, para a condenação;

18. 18
mas a graça transcorre de muitas ofensas, para
a justificação." (verso 16).
"Por alguém que pecou” é o mesmo que "por um
pecado”, uma ofensa, o único pecado daquele
homem ficamos sujeitos ao “julgamento”. A
maioria dos intérpretes o traduzem por culpa ou
crime, que é derivado dele. Assim, "judicium" é
usado no hebraico para culpa: Jer. 26. 11: “O
julgamento da morte é para este homem, este
homem é culpado de morte, mereceu morrer."
Primeiro, portanto, havia "o pecado, a queda de
um homem que pecou; foi apenas o seu pecado
real. Daí seguiu a culpa; e isso foi comum a todos.
Nesse pecado, a culpa veio sobre todos. E o fim
deste documento, a que aquilo tornava os
homens suscetíveis, é “condenação”, culpa para
condenação. E essa culpa de condenação que
veio sobre todos foi de uma pessoa ou pecado.
Esta é a ordem das coisas da parte de Adão:
(1.) A culpa que daí resultou a todos;
(2.) a condenação que essa culpa merecia.
E sua “antitheta” ou opostos, no segundo Adão
são:
(1.) O dom gratuito de Deus;

19. 19
(2.) O dom da própria graça, ou da justiça de
Cristo;
(3.) A justificação para a vida.
Mas, embora o apóstolo faça assim uma
distinção entre essas coisas, para ilustrar sua
comparação e oposição, o que ele pretende por
todos eles é a justiça e obediência de Cristo,
como ele declara nos versículos 18, 19. Isto, na
questão de nossa justificação, ele chama:
(1.) com relação à concessão gratuita e gratuita
por a graça de Deus, e
(2.) com relação a nós que o recebemos, - um
dom gratuito que é para nós; e
(3) no que diz respeito ao seu efeito de nos tornar
justos.
Visto que, portanto, pelo pecado de Adão
imputado a eles, a culpa veio a todos os homens
para condenação, devemos investigar onde o
dom gratuito era diferente: “O dom, entretanto,
não é como no caso em que somente um pecou;
porque o julgamento derivou de uma só ofensa”.
E foi assim em duas coisas: porque,
1. A condenação veio sobre todos por um delito;
mas estando sob a culpa dessa única ofensa,

20. 20
contraímos a culpa de muitos mais
inumeráveis. Portanto, se o dom gratuito tivesse
respeito apenas àquela ofensa e não
pretendesse mais, não poderíamos ser livrados;
pelo que se diz ser “de muitas ofensas” - isto é,
de todos os nossos pecados e transgressões
sejam quais forem.
2. Adão, e toda a sua posteridade nele, estavam
em um estado de aceitação com Deus, e
colocados de maneira a obter vida eterna e bem-
aventurança, em que o próprio Deus teria sido
sua recompensa. Nesse estado, pela entrada do
pecado, eles perderam o favor de Deus e
sofreram a culpa da morte ou condenação, pois
são os mesmos. Mas eles não perderam um
direito e título imediatos à vida e à bem-
aventurança; pois isso eles não tinham, nem
poderiam ter antes que o curso de obediência
prescrito a eles fosse cumprido. Que, portanto, o
que veio sobre todos pelo único delito, foi a
perda do favor de Deus na aprovação de seu
estado atual, e o julgamento ou culpa da morte e
condenação. Mas um direito imediato à vida
eterna, por esse único pecado, não foi perdido. A
dádiva gratuita não é assim: pois, por meio dela,
somos libertados, não apenas de um pecado,
mas de todos os nossos pecados, e também por
isso temos direito e título para a vida eterna; pois

21. 21
nisto, “a graça reina através da justiça para a
vida eterna” , versículo 21.
(Nota do Tradutor: Todas estas coisas relativas
ao dom gratuito e à justiça somente podem ser
conhecidos e experimentados por aqueles que
tendo confiado em Cristo, e se arrependido do
pecado, os recebem pelas operações poderosas
do Espírito Santo na transformação de suas
vidas e renovação de suas mentes, pois só é
possível conhecer o que temos recebido por
meio da fé em Cristo, estando de fato unidos
espiritualmente a Cristo, e isto ocorre somente
depois de nossa conversão a Ele. Assim, será
para nenhum proveito espiritual realmente
eficaz adquirir apenas conhecimentos
nocionais e intelectuais a respeito de Cristo e de
Sua obra, sem uma participação real em Sua
vida, por meio da qual somos instruídos e
conduzidos ao crescimento na vida celestial,
espiritual e divina.)
A mesma verdade é mais explicada e
confirmada, versículo 17: “Porque se pela ofensa
de um homem a morte reinou por um; muito
mais aqueles que recebem abundância de graça
e do dom da justiça reinarão na vida por um só,
Jesus Cristo.” O desígnio do apóstolo tendo sido
suficientemente manifestado em nossas
observações sobre os versos anteriores, vou

22. 22
partir para observar somente as coisas que
dizem respeito mais diretamente ao nosso
assunto presente. E -
1. Vale a pena observar com que variedade de
expressões o apóstolo apresenta a graça de Deus
na justificação dos crentes. Nada é omitido que
possa expressar a liberdade, suficiência e
eficácia da graça para esse fim. E, embora esses
termos pareçam que alguns deles sejam
coincidentes em sua significação e sejam
usados por ele de maneira promíscua, ainda
assim todos incluem algo que é peculiar, e todos
eles expõem toda a obra da graça. Parece-me
usado neste argumento para o que é o
fundamento de uma causa em julgamento,
alegado o assunto, em que a pessoa julgada deve
ser absolvida e justificada; e esta é a justiça de
Cristo, “de um". Ou uma doação gratuita, é
exclusiva de todas as condições da parte dos que
a recebem; e é assim que somos libertados da
condenação e temos direito à justificação da
vida pela graça e o favor livres de Deus, que é a
causa original ou eficiente de nossa justificação,
como foi declarado, cap. 3. 24.
“A abundância da graça” - é adicionado para
garantir aos crentes a certeza do efeito. É que
onde nada falta à nossa justificação; expressa a
livre concessão daquela justiça que nos é

23. 23
imputada para a justificação da vida,
posteriormente chamada “a obediência de
Cristo.“ Sejam homens tão sábios e instruídos
quanto quiserem, todos nós aprendemos a
pensar e falar desses mistérios divinos deste
apóstolo abençoado, que os conhecia melhor do
que todos nós e, além disso, escreveu por
inspiração divina.
E é maravilhoso para mim como os homens
podem romper a barreira que ele fez sobre a
graça de Deus e a obediência de Cristo, na obra
de nossa justificação diante de Deus, para
apresentar suas próprias obras de obediência e
encontrar um lugar para elas aí. Mas o desígnio
de Paulo e alguns homens, ao declarar esse
ponto de nossa justificação diante de Deus,
parece ser muito oposto e contrário. Todo o seu
discurso é sobre a graça de Deus, a morte, o
sangue e a obediência de Cristo, como se ele
nunca pudesse satisfazer-se suficientemente no
estabelecimento e na declaração deles, sem a
menor menção de quaisquer obras ou deveres
nossos, ou a menor indicação de qualquer uso
que eles tenham aqui. Mas todos os seus pedidos
são por suas próprias obras e deveres; e eles
inventaram tantos termos para defini-los como
o Espírito Santo usou para a expressão e
declaração da graça de Deus. Em vez das
palavras de sabedoria antes mencionadas, que o

24. 24
Espírito Santo ensinou, com as quais ele enche
seu discurso, as deles estão cheias de condições,
disposições preparatórias, méritos, causas, e
não sei que armadilhas para nossas próprias
obras. Pela minha parte, preferirei aprender
sobre ele, e acomodar minhas concepções e
expressões de mistérios do evangelho, e disso
em especial com relação à nossa justificação,
àquele que não pode me enganar, do que confiar
em qualquer outra conduta, por mais ilusórias
que sejam suas pretensões incertas.
2. Está claro neste versículo que ninguém mais é
exigido para justificação, senão aquele que
recebe a “abundância da graça e o dom da
justiça”. Pois esta é a descrição que o apóstolo dá
daqueles que são justificados, como qualquer
coisa que seja necessária da parte deles. E, como
isso exclui todas as obras de justiça que
realizamos - pois nenhuma delas recebe a
abundância da graça e o dom da justiça, o
mesmo ocorre também com a imputação da
própria fé em nossa justificação, pois é um ato e
dever próprio: pois fé é aquela pela qual
recebemos o dom da justiça pelo qual somos
justificados. Pois não será negado, senão que
somos justificados pelo dom da justiça, ou a
justiça que nos é dada; pois por isso temos
direito e título à vida. Mas nossa fé não é esse

25. 25
dom; pois o que recebe e o que é recebido não
são os mesmos.
3. Onde houver “abundante graça”,
“superabundante graça” - exercida em nossa
justificação, não mais é necessária para isso;
pois como se pode dizer que abundam, sim,
superabundam, não apenas para nos libertar da
condenação, mas também para nos dar um
título à vida, se algo deve ser suprido e
consumado por obras e deveres por nossa
conta? As coisas pretendidas preenchem essas
expressões, embora para alguns sejam apenas
um ruído vazio.
4. Existe um dom de justiça necessário para
nossa justificação, que devem receber todos que
devem ser justificados, e todos são justificados
que o recebem; porque os que o receberem
“reinarão em vida por Jesus Cristo.” E, portanto,
segue-se:
(1) Que a justiça pela qual somos justificados
diante de Deus não pode ser nada de nós, nada
inerente a nós, nada realizada por nós. Pois é o
que nos é dado livremente, e essa doação é por
imputação: “ Bem-aventurado o homem a quem
Deus imputa a justiça”, cap. 4. 6. E pela fé
recebemos o que é dado e imputado; caso
contrário, não contribuímos com nada para a

26. 26
nossa participação. Isso deve ser justificado no
sentido do apóstolo.
(2) É uma justiça que dá direito e título à vida
eterna; pois os que a receberem “reinarão em
vida.” Portanto, não pode consistir no perdão
dos pecados sozinho; pois:
[1.] O perdão do pecado não pode, em sentido
tolerável, ser chamado de “o dom da justiça”. O
perdão do pecado é uma coisa e a justiça outra.
[2.] O perdão do pecado não confere direito e
título à vida eterna. É verdade que aquele cujos
pecados são perdoados herdará a vida eterna;
mas não meramente em virtude desse perdão,
mas através da imputação da justiça que o
acompanha inseparavelmente e é a base dele.
A descrição que aqui é dada de nossa
justificação pela graça, em oposição à
condenação de que fomos responsabilizados
pelo pecado de Adão, e na exaltação acima dele,
quanto à eficácia da graça acima da do primeiro
pecado, naquele assim, não um, mas todos os
pecados são perdoados, e não somente isso, mas
um direito à vida eterna é comunicado a nós, é o
seguinte: “Que recebamos a graça de Deus e o
dom da justiça”, que nos dá direito à vida por
Jesus Cristo. Mas isso deve ser justificado pela

27. 27
imputação da justiça de Cristo, recebida
somente pela fé.
A conclusão do que foi evidenciado, na
administração da comparação insistida, é
totalmente expressado e confirmado no cap. 5.
18, 19.
Versículo 18. “Pois assim como, por uma só
ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para
condenação, assim também, por um só ato de
justiça, veio a graça sobre todos os homens para
a justificação que dá vida.” Assim, lemos as
palavras. "Pela ofensa de um": as cópias gregas
variam aqui. Alguns leem, a quem Beza segue e
nossa tradução na margem: - “ Por uma ofensa”.
Na maior parte “Pela ofensa de um”. E depois
como para a justiça; mas ambos têm o mesmo
propósito. Porque a ofensa pretendida é uma só
ofensa, - isto é, de Adão; e a única justiça é a
justiça de um - Jesus Cristo.
A introdução desta afirmação por uma nota de
inferência silogística, declara o que é aqui
afirmado ser a substância da verdade alegada. E
a comparação é continuada, - estas coisas têm a
mesma coisa.
Aquilo que é afirmado de um lado é, “ Pelo
pecado ou queda de um, em todos os homens

28. 28
para condenação” - isto é, juízo, dizer que,
repetindo do verso anterior. Mas é culpa, e
apenas isso. Pelo pecado de um, todos os
homens se tornaram culpados e foram
sujeitados à condenação. A culpa disso é
imputada a todos os homens; pois, de outro
modo, não pode vir sobre eles para condenação;
de outro modo, não podem tornar-se suscetíveis
à morte e ao julgamento por causa disso. Pois
demonstramos que, pela morte e condenação,
nesta disputa do apóstolo, todo o castigo devido
ao pecado é intencional. Portanto, isso é claro e
evidente nessa mão.
Em resposta aqui, ao de um, quanto à
causalidade da justificação, opõe-se ao do outro,
quanto à sua causalidade ou condenação: -“ Pela
justiça de um”, isto é, a justiça que é plausível
para justificação; pois isso é uma justiça
suplicada por justificação. Por isso, dizem
nossos tradutores, “o dom gratuito veio sobre
todos”, repetindo do verso anterior, como
haviam feito antes, por outro lado.
A tradução siríaca traduz as palavras sem a ajuda
de qualquer suplemento: “ Portanto, como pelo
pecado de um, a condenação era para todos os
homens, assim, pela justiça de um, a justificação
para a vida será para todos os homens.” E o
sentido das palavras é tão claro sem o

29. 29
fornecimento de qualquer outra palavra no
texto. Mas enquanto no original as palavras não
são assim, na última cláusula, um pouco de suas
próprias palavras anteriores, deve ser fornecido
para responder à intenção do apóstolo. E isso é
"gratiosa donatio", "a concessão gratuita" de
justiça; ou "o dom gratuito" da justiça para
justificação. A justiça de um, Cristo Jesus, é
livremente concedida a todos os crentes, para a
justificação da vida; pois os “todos os homens”
aqui mencionados são descritos e limitados aos
que “recebem a abundância da graça e o dom da
justiça por Cristo”, versículo 17.
Alguns, em vão, fingem daqui uma concessão
geral de justiça e vida a todos os homens, da qual
a maior parte nunca é feita participante; de que
nada pode ser mais oposto nem contraditório ao
projeto do apóstolo. Os homens não são
culpados de condenação pelo pecado de Adão,
por uma constituição divina, de modo que eles
possam, ou em algumas condições não sejam,
ser suscetíveis a esse respeito. Todo mundo,
assim que ele realmente existe, e em virtude
disso, é um descendente do primeiro Adão, é na
sua própria pessoa responsável por isso, e a ira
de Deus permanece nele. E não há mais
intenção do outro lado, senão somente aqueles
que, por sua relação pela fé com o Senhor Jesus
Cristo, o segundo Adão, estão realmente

30. 30
interessados na justificação da vida. Nem a
controvérsia sobre a universalidade da
redenção pela morte de Cristo está aqui
envolvida. Pois aqueles por quem é afirmado
não afirmam que é necessário que o dom
gratuito para a justificação da vida aconteça a
todos; pois isso eles sabem que não serve. E de
uma provisão de retidão e vida para os homens,
caso acreditem, embora seja verdade, mas nada
é falado neste lugar. Somente a justificação
certa daqueles que creem e o caminho disso são
declarados. A analogia da comparação aqui
também não insistiu em admitir tal
interpretação; para o “todos” por um lado, são
todos e apenas aqueles que derivam seu ser de
Adão por propagação natural. Se alguém
supostamente não o fizer, ele não se preocupará
com seu pecado ou queda. E realmente
aconteceu com o homem Cristo Jesus. E
aqueles, por outro lado, são apenas aqueles que
obtêm uma vida espiritual de Cristo. Suponha
que um homem não o faça, e ele não está
interessado na justiça do “único” para justificar
para a vida. Nosso argumento das palavras é o
seguinte: Como o pecado de alguém que veio a
todos para condenação, foi o pecado do primeiro
Adão que lhes foi imputado; assim, a justiça
daquele que justifica para a vida que sobrevém a
todos os crentes é a justiça de Cristo imputada a
eles. E o que pode ser mais claramente afirmado

31. 31
ou mais evidentemente confirmado do que isso
que é pelo apóstolo, eu não conheço.
No entanto, é mais claramente expresso,
versículo 19. “Porque, pela desobediência de um
homem , muitos foram feitos pecadores, assim,
pela obediência de um, muitos serão feitos
justos."
Isso é bem explicado por Cyrillus Alexandrinus
em Joan. lib. XI. cap. 25: “Quemadmodum pr æ
varicatione primi hominis ut em primitiis
generis nostri, morti addicti fuimus; método de
obediência e justificação de Cristo, no quantum
seipsum legi subject, quamvis legis author
esset, benedictio et vivificatio quæ por Spiritum
est, ad totam nostram penetravit naturam.” E
por Leo, Epist. xii. ad Juvenalem: “Ut autem
reparet omnium vitam, recepit omnium
causam; em sicut per unius reatum omnes facti
fuerunt peccatores, é por unius innocentiam
omnes ferozes inocentes; inde in homines
manaret justitia, ubi est humana suscepta
natura."
Aquilo que ele antes chamava de
“desobediência” e “obediência”, de Adão, ou
sua desobediência, foi sua transgressão real da
lei de Deus. Por este meio, diz o apóstolo,
“muitos foram feitos pecadores” - pecadores de

32. 32
tal maneira que são suscetíveis à morte e
condenação; pois serem passíveis de morte, eles
não poderiam ser feitos, a menos que fossem
pecadores ou culpados. E isso eles não poderiam
ser, senão que se estima que pecaram nele,
sobre os quais a culpa de seu pecado lhes foi
imputada.
Aquilo a que ele se opõe é “a obediência de
alguém”, isto é, de Jesus Cristo. E essa foi a
verdadeira obediência que ele cedeu a toda a lei
de Deus. Pois, como a desobediência de Adão foi
sua transgressão real de toda a lei, a obediência
de Cristo foi sua real realização ou
cumprimento de toda a lei. Isso a antítese exige.
Nisto muitos são feitos justos. Como? Pela
imputação dessa obediência a eles. Pois assim, e
não de outra maneira, os homens são feitos
pecadores pela imputação da desobediência de
Adão. E é isso que nos dá um direito e um título
para a vida eterna, como declara o apóstolo,
versículo 21: “Para que, como o pecado reinou
na morte, assim também a graça pudesse reinar
através da justiça, para a vida eterna.” Esta
justiça não é outra, senão a “obediência de um
só” - isto é, de Cristo, - como é chamado no
versículo 19. E diz-se “vir” sobre nós, - isto é, a
ser imputada a nós; pois “Bem-aventurado o
homem a quem Deus atribui a justiça.” E por

33. 33
meio deste temos não apenas a libertação
daquela morte e condenação pela qual fomos
responsáveis pelo pecado de Adão, mas o perdão
de muitas ofensas - isto é, de todos os nossos
pecados pessoais - e um direito à vida eterna
pela graça de Deus; pois somos “justificados
livremente por sua graça, através da redenção
que está em Cristo Jesus."
E estas coisas são assim clara e totalmente
entregues pelo apóstolo; a cujos sentidos e
expressões também (na medida do possível) é
nosso dever acomodar os nossos. O que é
oferecido em oposição aqui é tão composto de
exceções, evasões e disputas perplexas, e nos
leva tão longe das palavras claras das Escrituras,
que a consciência de um pecador convencido
não sabe ao que se fixar para descansar e ter
satisfação, nem o que é que se deve crer para
justificação.
Piscator, em sua exposição neste capítulo e em
outros lugares, insiste muito em um argumento
ilusório contra a imputação da obediência de
Cristo à nossa justificação; mas procede
evidentemente por um erro aberto e suposição
falsa, além de ser contraditório com as palavras
claras do texto. É verdade, o que ele observa e
prova, que nossa redenção, reconciliação,
perdão de pecado e justificação são

34. 34
frequentemente atribuídos à morte e ao sangue
de Cristo, de uma maneira sinalizada. As razões
disso foram parcialmente sugeridas antes; e um
relato mais profundo deles será dado
imediatamente. Mas não se segue que a
obediência de sua vida, na qual ele cumpriu toda
a lei, tendo nascido sob ela por nós, seja excluída
de qualquer causalidade nela, ou não seja
imputada a nós. Mas em oposição a isto ele
argumenta assim:
“Si obedientia vit æ Christi nobis ad justitiam
imputaretur, não fuit opus Christum pro nobis
mori; mori enim precisa fuit pro nobis injustus”
1 Pedro 3. 18. “Quod si ergo justi effecti sumus for
vitam illius, causa nulla relicta fuit cur pro nobis
moreretur; quia justitia Dei non patitur ut
puniat justos. Nos pontos punitivos de Christo,
seu código de validade é punido Christum pro
nobis, e loco nostri, posteaquam ille sancte
vixisset, utum certum and Scriptura. Ergo non
sumus justi effecti for sanctam vitam Christi.
Item, Christus mortuus é justitiam illam Dei
nobis adquireret”, 2 Coríntios 5. 21. “Non igitur
illam aquisiverat ante mortem."
Mas todo esse argumento, digo, procede de um
erro evidente; pois supõe uma ordem de coisas
em que a obediência de Cristo, ou sua justiça no
cumprimento da lei, é imputada primeiro a nós,

35. 35
e depois a justiça de sua morte deve ocorrer
posteriormente, ou ser imputada a nós; o que,
nessa suposição, ele diz, seria inútil. Mas
nenhuma ordem ou constituição divina é
pleiteada ou pretendida em nossa justificação. É
verdade que a vida de Cristo e sua obediência à
lei precederam seus sofrimentos e sua maldição
- nem poderia ser de outra forma, pois essa
ordem dessas coisas entre si foi necessária a
partir da lei da natureza, - mas daí não se segue
que deve ser observado na imputação ou
aplicação deles a nós. Porque isso é um efeito da
soberana sabedoria e graça, não respeitando à
ordem natural da obediência e sofrimento de
Cristo, mas à ordem moral das coisas como elas
são nomeadas. E, embora não precisemos
afirmar, nem eu o faço, atos diferentes da
imputação da obediência de Cristo à justificação
da vida, ou um direito e título à vida eterna, e do
sofrimento de Cristo ao perdão de nossos
pecados e a liberdade da condenação, - mas por
ambos temos tanto, segundo a ordenança de
Deus, que Cristo seja tudo em todos, - ainda
como aos efeitos em si, no método de Deus
trazer pecadores para a justificação de vida, a
aplicação da morte de Cristo a eles, ao perdão do
pecado e à libertação da condenação, é, em
ordem da natureza e no exercício da fé,
antecedente à aplicação de sua obediência a nós
por um direito e título à vida eterna.

36. 36
O estado da pessoa a ser justificada é um estado
de pecado e ira, no qual ela é passível de morte e
condenação. É disso que o pecador convencido é
sensível e que, em primeiro lugar, ele busca a
libertação de: “O que devemos fazer para ser
salvos?” Isso, em primeiro lugar, é representado
a ele na doutrina e promessa do evangelho; qual
é a regra e o instrumento de sua aplicação. E isto
é pela morte de Cristo. Sem isso, nenhuma
justiça real imputada a ele, nem a obediência do
próprio Cristo, lhe dará alívio; pois ele é sensato
que pecou e, assim, fica aquém da glória de Deus
e sob a sentença condenatória da lei. Até que ele
receba uma libertação dali em diante, não tem
nenhum propósito propor aquilo a ele que deve
dar-lhe direito à vida eterna. Mas, sob uma
suposição desta, ele não está menos preocupado
com o que ainda lhe dará título, para que ele
possa reinar na vida pela justiça. Aqui, digo, em
sua ordem, a consciência não está menos
preocupada do que na libertação da
condenação. E essa ordem é expressa na
declaração dos frutos e efeitos da mediação de
Cristo, Dan 9. 24, “Reconciliar a iniquidade e
trazer a justiça eterna.” Também não há
qualquer força na objeção contra ela, que
realmente a obediência de Cristo fez preceder o
seu sofrimento: para o método da sua aplicação
não é prescrita assim; e o estado dos pecadores
para ser justificado, com a natureza de sua

37. 37
justificação, exige que seja diferente, como
Deus também ordenou. Mas porque a
obediência e os sofrimentos de Cristo foram
concomitantes do começo ao fim, ambos
igualmente pertencentes à sua paixão, e não
podem em nenhum ato ou instância ser
separados, mas apenas em noção ou
imaginação, visto que ele sofreu em toda a sua
obediência e obedeceu em todos os seus
sofrimentos, Heb 5. 8; e nenhuma parte de
nossa justificação, em liberdade da condenação
e do direito à vida eterna, pode ser suposto
existir sem a outra, de acordo com a ordenança
e a constituição de Deus; todo o efeito deve ser
atribuído em conjunto a toda a mediação de
Cristo, na medida em que ele agiu para com
Deus em nosso favor, em que cumpriu toda a lei,
tanto quanto à penalidade exigida dos pecadores
e à justiça que ela requer para a vida como um
todo para a recompensa eterna. E há muitas
razões pelas quais nossa justificação é, nas
Escrituras, a título de eminência, atribuída à
morte e derramamento de sangue de Cristo.
Pois: 1. A graça e o amor de Deus, a principal
causa eficiente de nossa justificação, são
tornados mais eminentes e conspícuos; pois
isso é mais frequente nas Escrituras que nos são
propostas como a mais alta instância e
demonstração inegável de amor e graça divinos.

38. 38
E é isso que devemos considerar
principalmente em nossa justificação, sendo a
glória deles o fim de Deus nela. Ele "nos fez
aceitos no Amado, para louvor da glória de sua
graça", Ef 1. 6. Portanto, sendo esta a fonte e
causa única, tanto da obediência de Cristo como
da sua imputação a nós, com o perdão do pecado
e da justiça, está em toda parte na Escritura
proposto como o principal objetivo de nossa fé
em nossa justificação, e se opôs diretamente a
todas as nossas próprias obras. O todo do projeto
de Deus aqui é, que “a graça reine pela justiça
para a vida eterna.” Considerando que,
portanto, esta é feita mais evidente e visível na
morte de Cristo, a nossa justificação é nisto
atribuída de maneira peculiar.
2. O amor do próprio Cristo e sua graça são
particularmente exaltados em nossa
justificação: “Que todos os homens honrem o
Filho, assim como honram o Pai.”
Frequentemente eles são expressos para esse
fim, 2 Cor 8. 9; Gal 2. 20; Fp 6, 7; Apo 1. 5, 6. E esses
também são eminentemente mais exaltados em
sua morte, de modo que todos os efeitos e frutos
deles são atribuídos a ele de maneira peculiar;
como nada é mais comum do que, entre muitas
coisas que coincidem com o mesmo efeito,
atribuí-lo ao que é mais eminente entre eles,

39. 39
especialmente se não puder ser concebido
como separado do resto.
3. Este é o testemunho mais claro de que o que o
Senhor Jesus Cristo fez e sofreu foi por nós, e
não por si mesmo; pois, sem a consideração
disto, toda a obediência que ele cedeu à lei
poderia ser considerada devida apenas por sua
própria conta, e ele próprio ter sido um Salvador
como os socinianos imaginam, que deve fazer
tudo conosco de Deus, e nada com Deus para
nós. Mas o sofrimento da maldição da lei por
quem não era apenas um homem inocente, mas
também o Filho de Deus, testemunha
abertamente que o que ele fez e sofreu foi por
nós e não por si mesmo. Não é de admirar,
portanto, se nossa fé como justificação está em
primeiro lugar, e principalmente, direcionada à
sua morte e derramamento de sangue.
4. Toda a obediência de Cristo ainda respeitava
ao sacrifício de si mesmo que deveria acontecer,
no qual recebeu sua realização e em que
dependia sua eficácia para nossa justificação:
pois, como nenhuma imputação da obediência
real justificaria os pecadores da condenação que
foi passada sobre eles pelo pecado de Adão;
portanto, embora a obediência de Cristo não
fosse uma mera preparação ou qualificação de
sua pessoa para seu sofrimento, ainda assim sua

40. 40
eficácia para nossa justificação dependia do
sofrimento que deveria ocorrer quando sua
alma foi oferecida pelo pecado.
5. Como foi observado anteriormente, a
reconciliação e o perdão do pecado através do
sangue de Cristo respeitam diretamente, em
primeiro lugar, ao nosso alívio do estado e da
condição em que fomos lançados pelo pecado
de Adão - na perda do pecado e favor de Deus e
flexibilidade para a morte. Portanto, é isso que,
principalmente, e em primeiro lugar, um
pecador convencido perdido, como Cristo os
chama, procura. E, portanto, a justificação é
eminentemente e frequentemente proposta
como o efeito do derramamento de sangue e da
morte de Cristo, que são a causa direta de nossa
reconciliação e perdão do pecado.
A mesma verdade é totalmente afirmada e
confirmada, Rom 8. 1 - 4.