A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen

O97
Owen, John (1616-1683)
A firmeza das promessas e a
pecaminosidade de cambalear - John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2022.
63p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

“Não duvidou, por incredulidade, da promessa de
Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando glória a
Deus,não duvidou, por incredulidade, da
promessa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu,
dando glória a Deus.” (Romanos 4: 20)
Nos primeiros capítulos desta epístola, o
apóstolo, da Escritura e da prática constante de
todos os tipos de homens de todas as idades,
judeus e gentios, sábios e bárbaros, prova que
todo o mundo, e cada indivíduo nele, "pecou e
carece da glória de Deus”; - e não apenas isso, mas
que era totalmente impossível que, por sua
própria força, ou em virtude de qualquer
assistência comunicada, ou privilégios
desfrutados, eles alcançassem uma justiça
própria que pudesse ser aceitável a Deus.
Em seguida, ele conclui esse discurso com essas
duas afirmações positivas:
Primeiro, que pelo que já passou, “toda boca deve
ser fechada, e todo o mundo se torna culpado
diante de Deus”, capítulo 3. 19.
Em segundo lugar, para o futuro, embora devam
trabalhar para emendar seus caminhos e
melhorar suas assistências e privilégios para uma
vantagem melhor do que antes, "contudo, pelas
obras da lei nenhuma carne será justificada aos
olhos de Deus", versículo 20 .
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Agora, sendo a tendência principal do apóstolo,
nesta epístola, e em todo o seu trabalho,
manifestar que Deus não encerrou todos os filhos
dos homens sem esperança e sem remédio sob
esta condição, ele imediatamente descobre e abre
o rico suprimento que Deus, em graça livre, fez e
providenciou a libertação dos seus deste estado
calamitoso, sim, pela justiça da fé em Cristo; que
ele desdobra, afirma, prova e justifica das
objeções, até o final do capítulo 3.
Sendo este um assunto de tão grande peso, que
compreende em si mesmo a soma do evangelho
com o qual ele foi confiado, - a honra e exaltação
de Cristo, que acima de tudo ele desejou, - o
grande desígnio de Deus de ser glorioso em seus
santos, - e, em uma palavra, o principal assunto da
embaixada de Cristo a ele confiada (a saber, que
aqueles que nem têm, nem por qualquer meio
podem alcançar, uma justiça própria, pelo
máximo de suas operações, ainda podem ter
aquilo que é completo e irrefutável em Cristo, por
crer); ele, portanto, confirma fortemente no
capítulo 4, pelo testemunho e exemplo da
Escritura, com os santos que eram da
antiguidade; - declarando assim também que,
embora a manifestação deste mistério fosse agora
mais completamente aberta por Cristo do seio do
Pai,
Para tornar suas demonstrações mais evidentes,
ele escolheu um exemplo que era
eminentemente conhecido, e confessou por todos
ter sido amigo de Deus, - ter sido justo e
3

justificado diante dele, e portanto ter mantido
doce comunhão com ele todos os seus dias; a
saber, Abraão, o pai segundo a carne de todos
aqueles que colocaram o mais forte de todos os
homens para participar na justiça, pelos
privilégios que desfrutaram e pelas obras que
realizaram.
Agora, concernente a ele, o apóstolo prova
abundantemente, no início do capítulo 4, que a
justificação que ele encontrou, e a justiça que ele
alcançou, era puramente aquela, e nenhuma
outra, que ele havia descrito antes; a saber, uma
justiça no perdão dos pecados por meio da fé no
sangue de Cristo. Sim, e que todos os privilégios e
exaltações deste Abraão, que o tornaram tão
notável e eminente entre os santos de Deus a
ponto de ser chamado de "O pai dos fiéis", foram
meramente daí, que esta justiça da graça foi
livremente descoberta e totalmente estabelecido
para ele; - um gozo sendo concedido a ele de uma
maneira peculiar pela fé naquela promessa em
que o Senhor Jesus Cristo, com toda a fonte da
justiça mencionada, foi envolvido. Isto o apóstolo
busca, com diversas e várias inferências e
conclusões,
Tendo estabelecido isso, no próximo lugar ele nos
dá uma descrição daquela fé de Abraão pela qual
ele se tornou herdeiro daquelas coisas excelentes,
dos adjuntos delas; - que como sua justificação foi
proposta como um exemplo do tratamento de
Deus conosco por sua graça; assim, sua fé pode
4

ser estabelecida como um padrão para nós no
recebimento dessa graça.
Agora, isso ele faz, -
Primeiro, o fundamento disso, sobre o qual se
apoiava.
Em segundo lugar, a questão disso, no que ele
acreditava.
Em terceiro lugar, a maneira como isso acontecia,
ou como ele acreditava.
Primeiro, do fundo e do alicerce sobre o qual
repousava, - a saber, a onipotência ou suficiência
total de Deus, por meio da qual ele foi capaz de
cumprir tudo o que se comprometeu a fazer pela
promessa, e que o chamou a acreditar, versículo
17 , "Ele creu em Deus, que vivifica os mortos e
chama as coisas que não são como se fossem."
Dois grandes testemunhos estão aqui do poder de
Deus.
1. Que ele “dá vida aos mortos” - ele é capaz de
ressuscitar aqueles que estão mortos.
2. Ele “chama as coisas que não são como se
fossem:” - por seu próprio chamado ou palavra dá
existência às coisas que antes não eram, como
quando ele disse: “Haja luz e houve luz”, Gênesis .
eu. 3; por aquela mesma palavra “ordenando que
a luz brilhasse das trevas”, 2 Coríntios 4. 6.
5

Ele considera essas demonstrações da suficiência
total de Deus em referência peculiar ao que ele
deveria acreditar; a saber, para que “ele seja o pai
de muitas nações”, versículo 11, - dos judeus,
“segundo a carne” - de judeus e gentios, de
acordo com a fé de que falamos. Para o primeiro,
"estando o corpo agora morto, e o ventre de Sara
morto", versículo 19, ele repousa sobre Deus
"como vivificador dos mortos", crendo que ele
"será o pai de muitas nações". Para o outro, que ele
deveria ser o pai dos gentios pela fé, o Espírito
Santo testifica que eles “não eram um povo”, Os.
2. 23. A implantação deles em seu caule deve ser
por um poder “que chama as coisas que não são,
como se fossem” - dando-lhes uma nova natureza
e ser, que antes não tinham.
Fundamentar-nos na suficiência total de Deus,
pois a realização de coisas que são totalmente
impossíveis para qualquer coisa, exceto essa
suficiência total, é fé de fato, e digna de nossa
imitação. É também sabedoria da fé lançar-se
peculiarmente sobre aquilo em Deus que se
acomoda às dificuldades com as quais deve lutar.
Abraão deve acreditar que de seu corpo deve
surgir uma nação inteira? - ele repousa em Deus,
como "aquele que vivifica os mortos".
Em segundo lugar, Sua fé é elogiada pela questão
disso, ou pelo que ele acreditava; que é dito em
geral ser "a promessa de Deus", versículo 20, "Ele
não duvidou da promessa de Deus por
incredulidade." E, particularmente, a questão
dessa promessa é apontada, versículos 11, 18, - que
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ele deveria ser "o pai de muitas nações"; isto é, de
ele ser um “pai de muitas nações”, de ter “todas
as nações abençoadas em sua semente:” - um
assunto emaranhado com um mundo de
dificuldades, considerando a incapacidade
natural de seu corpo e o corpo de Sara de serem
pais de crianças. Mas, quando Deus pede fé, sua
verdade e toda a suficiência estão envolvidas,
nenhuma dificuldade ou impossibilidade
aparente de que a coisa a ser crida seja ou possa
ser acompanhada, deve ter algum peso para nós.
Aquele que prometeu é capaz.
Em terceiro lugar, da maneira de crer, que se
expressa de quatro maneiras.
1. “Contra a esperança, ele creu na esperança”,
versículo 18. Aqui está uma dupla esperança
mencionada; - uma que era contra ele, a outra que
era por ele.
(1.) Ele “creu contra a esperança”; isto é, quando
todos os argumentos que poderiam gerar
esperança nele eram contra ele. “Contra a
esperança” é contra todos os motivos para ter
esperança, seja o que for. Todas as razões de
esperança natural estavam contra ele. Que
esperança poderia surgir, na razão ou pela razão,
de que dois cadáveres seriam a fonte de muitas
nações? De modo que ele creu contra todos os
incentivos de uma esperança natural.
(2.) Ele “acreditava na esperança”; isto é, a
esperança que surgiu, como surgiu sua fé, da
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consideração da suficiência total de Deus. Este é
um complemento de sua fé - era uma fé que tinha
a esperança anexada a ela. E esta crença na
esperança, quando todas as razões de esperança
estavam afastadas, é a primeira coisa que é
registrada na maneira de sua fé. Em uma
decadência de todos os auxílios naturais, a morte
de todos os meios, uma aparência de uma
impossibilidade absoluta de que a promessa seja
cumprida - então, crer com esperança não fingida
é uma fé louvável.
2. Ele “não foi fraco na fé”, versículo 19, μ ,
είωσις
“minimè debilis”, Beza. Ele era "de forma alguma
fraco"; uma negação que, por uma figura, μὴ
, (não enfraqueceu) afirma fortemente
ἀσθενήσας
o contrário do que é debilitado. Ele não era fraco;
isto é, ele era muito forte na fé, como é
posteriormente expresso, versículo 20, Ele “foi
forte na fé, dando glória a Deus”. E o apóstolo diz a
você em que esta sua não fraqueza apareceu: diz
ele: “Ele não considerou o seu próprio corpo
agora morto, quando tinha cerca de cem anos,
nem ainda a morte do ventre de Sara”, versículo
19. Foi visto nisso, que sua fé o colocou acima da
consideração de todos os impedimentos que
poderiam estar no caminho para o cumprimento
da promessa.
É a mera fraqueza da fé que faz o homem repousar
debruçado sobre as dificuldades e aparentes
impossibilidades que se encontram na promessa.
Achamos que é nossa sabedoria e nossa força
considerar, pesar e olhar para o fundo das
8

oposições e tentações que surgem contra a
promessa. Talvez seja a força de nossa razão
carnal, mas certamente é a fraqueza de nossa fé.
Aquele que é forte na fé não irá tanto quanto
debater ou considerar as coisas que lançam a
maior improbabilidade aparente, sim,
impossibilidade, no cumprimento da promessa:
isso não proporcionará um debate ou disputa da
causa, nem qualquer consideração. “Por não ser
fraco na fé, ele considerou que não.”
3. Ele foi "totalmente persuadido", versículo 21,
, "persuasionis plenus." Esta é a
πληροθφορηθεὶς
terceira coisa que se observa na maneira de crer.
Ele totalmente, silenciosamente, decididamente
se lançou sobre isso, que "aquele que havia
prometido era capaz de cumpri-lo." Como um
navio no mar (pois assim a palavra importa),
olhando em volta e vendo tempestades e ventos
surgindo, levanta todas as suas velas e a toda
velocidade chega ao porto; Abraão, vendo as
tempestades de dúvidas e tentações susceptíveis
de se levantarem contra a promessa feita a ele,
com a vela cheia rompe tudo, deita-se
calmamente na suficiência total de Deus.
4. A última é, que “ele não cambaleou” (titubeou),
versículo 20. Isto é o que eu escolhi para insistir a
vocês, como uma parte escolhida do elogio da fé
de Abraão, que é proposto para nossa imitação:
“Ele não cambaleou na promessa de Deus por
meio da incredulidade. ”
9

As palavras podem ser resumidas nesta
proposição doutrinária:
Observação. Todos cambaleamentos nas
promessas de Deus vêm da incredulidade.
O que houver de alguma dificuldade no texto, será
esclarecido na abertura das partes da observação.
Os homens tendem a fingir várias outras razões e
causas de seu espanto: As promessas não
pertencem a eles, - Deus não pretende que suas
almas estejam neles, - eles não são tal e tal - e isso
os faz cambalear; quando a verdade é que sua
incredulidade, e somente isso, é que os coloca
nesta condição surpreendente. Como em outras
coisas, também nesta, estamos propensos a ter
muitos pretextos justos para faltas infames. Para
colocar o fardo sobre os ombros certos, devo
demonstrar, com a ajuda de Deus, que não é isso
ou aquilo, mas apenas a descrença, que nos faz
vacilar nas promessas.
Para tornar isso mais claro, devo abrir estas duas
coisas:
I. Qual é a promessa aqui pretendida.
II. O que é vacilar na promessa.
I. A promessa aqui mencionada é principalmente
aquela que Abraão crendo, foi dito
eminentemente que "isso lhe foi imputado como
justiça." Assim nos diz o apóstolo, versículo 5
deste capítulo. Quando isso aconteceu, você pode
10

ver em Gen. 15. 6; ali é afirmado que "ele creu no
Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça".
Aquilo de que Deus havia falado com ele era sobre
"a multiplicação de sua semente como as estrelas
do céu, enquanto ele ainda não tinha filhos".
O último versículo do capítulo 14, deixa Abraão
cheio de glória terrena. Ele havia conquistado
cinco reis com todo o seu exército, foi honrado
pelo rei de Sodoma e abençoado pelo rei de
Salém; e ainda, no primeiro versículo do capítulo
15, Deus, “aparecendo a ele em uma visão,” na
própria entrada, ordena-lhe “não temas” -
claramente sugerindo que, apesar de todo o seu
sucesso e glória exteriores, ele ainda tinha muitas
perplexidades em seu espírito e precisava de
grande consolo e estabelecimento. Abraão não foi
claro no cumprimento das promessas anteriores
sobre a semente abençoada; e assim, embora ele
tenha todos os avanços externos, ainda assim ele
não pode descansar neles. Até que um filho de
Deus seja claro no assunto da grande promessa, -
o negócio de Cristo, os maiores sucessos e
vantagens exteriores estarão tão longe de
aquietar e estabelecer sua mente, que antes
aumentam suas perplexidades. Elas apenas o
fazem chorar: Aqui está isto e aquilo; aqui está a
vitória e o sucesso; aqui há riqueza e paz; - mas
aqui não está Cristo.
Que esta era a condição de Abraão aparece no
versículo 2 daquele capítulo; onde Deus disse a ele
que ele era seu escudo, e sua grande recompensa,
ele responde: "Senhor Deus, o que me darás, visto
11

que fico sem filhos?" Como se ele devesse ter dito,
Senhor Deus, tu me disseste quando eu estava em
Harã, agora dezenove anos atrás, que em mim e
“minha semente todas as famílias da terra
deveriam ser abençoadas”, Gen. 13. 3, - para que a
bendita e abençoada semente venha de mim: mas
agora envelheço, todas as aparências crescem
contra o cumprimento direto daquela palavra; e
era isso que, acima de tudo, ao te seguir, eu
pretendia: se eu ficar desapontado com isso, o que
devo fazer? E de que todas essas coisas me valem?
- o que me beneficiará ter uma infinidade de
prazeres terrestres e deixá-los perto de meu
servo?
Eu não posso deixar de observar que esta
lamentável reclamação de Abraão tem muita
enfermidade e algo de acanhamento misturado a
ela. Ele teme no fundo de sua alma, que as
improbabilidades foram crescendo, como ele
pensava, para impossibilidades contra ele no
caminho da promessa. No entanto, portanto,
também marque essas duas coisas: Primeiro, que
ele não se lamenta em si mesmo, e mantém seus
pensamentos ardentes em seu peito, mas
suavemente sopra o fardo de sua alma no seio de
seu Deus. "Senhor Deus", disse ele, "o que me
darás, visto que fico sem filhos?" É de fé sincera,
para desarmar nossa incredulidade no seio de
nosso Deus.
Em segundo lugar, que Deus não leva seu servo
em vantagem de sua reclamação e timidez; mas
deixa passar, até ter renovado a promessa a ele, e
estabelecido sua fé, então ele dá seu testemunho
12

de que cria em Deus. O Senhor ignora a fraqueza e
lamentos sem causa dele, leva-os na melhor das
hipóteses, e então dá seu testemunho a eles.
Esta, eu digo, foi a promessa de que falamos, - que
ele deveria ter uma semente própria, “como as
estrelas que não podem ser contadas”, Gênesis 14.
4, 5. E aqui estão três coisas.
1. A parte puramente espiritual disso, que dizia
respeito à sua própria alma em Cristo. Deus se
preocupando com sua semente, cuida dele de seu
próprio interesse naquela semente que traz a
bênção. Jesus Cristo, com toda a sua mediação e
toda a sua obra de redenção, está nesta promessa,
com o desfrute de Deus na aliança, “como escudo
e como recompensa extremamente grande”.
2. O reino de Cristo, com respeito à propagação e
estabelecimento dele, com a multidão de seus
súditos, - que também está nesta promessa.
3. A parte temporal dela, - multidões de filhos para
um homem sem filhos, e um herdeiro de suas
próprias entranhas.
Agora, esta promessa, nestes três ramos, abrange
todo o seu interesse, abrange tudo em que você
deve crer, sejam vocês considerados crentes ou
governantes. Como crentes: - então seu interesse
está nestas duas coisas: Que suas próprias almas
tenham uma parte e porção no Senhor Cristo; e
que o reino do Senhor Jesus seja exaltado e
estabelecido. Como governantes: - Que a paz e a
13

prosperidade sejam a herança da nação, está em
seus desejos. Olhe para isso em subordinação ao
reino de Cristo, e então tudo isso está nesta
promessa.
Para deixar isso mais claro, sendo essas as três
coisas principais que você visa, apresentarei a
você três promessas, adequadas a essas várias
coisas, ou semelhantes, que você deve ver em
todos os seus atos, que todos cambaleamentos são
de incredulidade.
A primeira coisa em que você deve acreditar é o
interesse de suas próprias almas na aliança da
graça de Cristo. Quanto a isso, apontarei apenas
para aquela promessa do pacto, Heb. 8. 12, “Serei
misericordioso para com suas injustiças, e de
seus pecados e iniqidades não me lembrarei
mais.”
O segundo é o estabelecimento do reino de Cristo,
apesar de toda oposição E para isso, entre
inúmeras [passagens], tome a de Isa. 9. 11.
“Portanto tuas portas estarão abertas
continuamente; não se fecharão de dia nem de
noite; para que os homens tragam até ti as forças
dos gentios, e para que os seus reis sejam trazidos;
porque a nação e o reino que não te servirem
perecerão. ”
A quietude e a paz da nação, que vós considerais
como governantes, visto que está subordinada ao
reino de Cristo, também estão sob a promessa;
para o qual tome o texto de Jer. 30. 20, 21.
14

Sendo estes os seus três objetivos principais, fixe
os olhos nestas três ou em promessas
semelhantes; pois na demonstração e no uso do
ponto, carregarei os três juntos, desejando que o
que é instanciado em qualquer um possa ser
sempre estendido a ambos os outros.
II. O que é duvidar da promessa? “Ele não
cambaleou”, , “ele não contestou”.
οὐ διεκρίθη
μ é, apropriadamente, fazer uso de
Διακρίνο αι
nosso próprio julgamento e razão para discernir
as coisas, de que tipo elas são. Às vezes é traduzido
como "duvidar", Mat. 21. 21, “Se tendes fé” ( μ
καὶ ὴ
), “e não duvidem”: isto é, não usem
διακριθῆτε
argumentos e arrazoamentos em vocês sobre a
promessa e as coisas prometidas. Às vezes,
simplesmente denota discernir uma coisa como
ela é: - assim a palavra é usada, 1 Co 11. 29,
μ , “amortecido no corpo.” No
Διακρίνων τὸ σῶ α
sentido em que é usado aqui, também Mat. 21. 21,
ela oferece, como eu disse, uma autoconsulta e
disputa a respeito das coisas contrárias que nos
são propostas. Assim também Atos 10. 20, Pedro
recebe a ordem de obedecer à visão, μηδὲν
μ , “nada duvidando”. O que é aquilo?
διακρινό ενος
Por que, a não continuar a fazer o que se diz ter
feito, versículo 17, “Ele duvidou de si mesmo o que
deveria significar a visão que ele teve”; ele rolou e
contestou em seus próprios pensamentos; ele
cambaleou.
Cambalear, então, na promessa, é levar em
consideração a própria promessa e, além disso,
todas as dificuldades que se encontram no
15

caminho para realizá-la, quanto ao particular de
um homem, e então contestá-la em seus
pensamentos, como não totalmente para rejeitá-
lo, nem totalmente para fechar com ela. Por
exemplo, a alma considera a promessa da graça
gratuita no sangue de Jesus, - olha para ela, - pesa
tão bem quanto pode a verdade de Deus, que faz a
promessa, com aquelas outras considerações que
podem levar o coração a descansar firmemente
sobre ele; mas, além disso, leva em seus
pensamentos sua própria indignidade,
pecaminosidade, incredulidade, hipocrisia e
coisas semelhantes - que, como ele supõe,
afastam poderosamente a eficácia da promessa
feita por ele. Portanto, ele não sabe o que concluir.
Se ele adicionar um grão de fé, a balança ficará do
lado da promessa; a mesma quantidade de
incredulidade faz com que se volte contra ela; e o
que fazer ele não sabe; abandonar a promessa que
ele não pode, segurar firme, ele não ousa; mas
aqui ele cambaleia e oscila de um lado para outro.
Assim, a alma vem a ser como Paulo, em outro
caso, Fp. 1. 23. Ele considerou sua própria
vantagem por um lado por sua dissolução, e o
lucro das igrejas por sua permanência na carne
por outro; e absorvendo esses vários
pensamentos, ele grita que está em apuros; – ele
cambaleou, ele estava entre dois e não sabia qual
escolher: ou como Davi, 2 Sam. 24. 14, quando ele
teve uma proposta de várias correções feitas a ele,
diz: “Estou em grande apuro”; – ele vê o mal em
cada um e não sabe qual escolher.
16

Uma pobre criatura olhando para a promessa vê,
como ele supõe, em um encerramento firme com
a promessa, que ali está a presunção; por outro
lado, certa destruição se ele não acreditar. E agora
ele cambaleia, - ele está em uma grande
dificuldade: argumentos surgem de ambos os
lados, ele não sabe como determiná-los; e então,
pairando em suspense, ele cambaleia. Como um
homem que faz uma viagem e se depara com dois
caminhos diversos que prometem ambas com
justiça, e ele não sabe qual é o seu caminho
adequado; ele adivinha, adivinha, e finalmente
grita: Bem, não sei por qual desses caminhos devo
seguir; mas isso é certo, se me engano, estou
arruinado: não entrarei em nenhum dos dois, mas
aqui me sentarei, e não darei um passo em
nenhum deles, até que venha alguém que me dê
orientação. A alma muitas vezes se senta nesta
hesitação e se recusa a dar um passo à frente,
É como uma coisa de pouco peso no ar: o peso que
ela carrega para baixo; e o ar, com algum sopro de
vento, a sustenta de novo, de modo que ele
balança para a frente e para trás: às vezes parece
que vai cair pelo próprio peso; e às vezes
novamente, como se fosse subir totalmente fora
de vista; mas equilibrado entre ambos, ele se agita
para cima e para baixo, sem nenhum grande
ganho de qualquer maneira. A promessa atrai a
alma para cima, e o peso de sua incredulidade a
afunda. Às vezes, a promessa atrai tão
poderosamente que você pensaria que o coração
está completamente atraído por ela; e às vezes
novamente a incredulidade pressiona, de forma
17

que você pensaria que se foi para sempre; - mas
nenhum prevalece totalmente, a pobre criatura
fica entre os dois. Isso é cambalear. Como os dois
discípulos indo para Emaús, Lucas 24. 14, “Eles
conversaram sobre as coisas que aconteceram,” -
debateram o negócio; e, versículo 21, eles
desistiram do resultado de seus pensamentos.
Eles “confiaram que era aquele que deveria ter
redimido Israel”. Eles confiaram uma vez; mas
agora, vendo-o morto e crucificado, eles não
sabem o que dizer a isso. O que então? Eles
desistem de toda confiança nele? Não, eles não
podem fazer isso, versículos 22–24. Certas
mulheres os surpreenderam e afirmaram que ele
havia ressuscitado; sim, e outros também, indo
para o túmulo, descobriram que sim.
Em seguida, eles se consultam consigo mesmos e
ficam tristes, versículo 17; - isto é, eles
cambalearam, eles estavam em uma condição
cambaleante; algo contra eles, - eles não sabem o
que fazer. vendo-o morto e crucificado, eles não
sabem o que dizer a isso.
Uma pobre alma, que há muito tempo está
perplexa em problemas e ansiedade mental,
encontra uma doce promessa, - Cristo em uma
promessa adequada a todas as suas necessidades,
vindo com misericórdia para perdoá-lo, com
amor para abraçá-lo, com sangue para purificá-
lo , - e é levantado para rolar em alguma medida
sobre esta promessa. De repente, surgem
terrores, as tentações crescem fortes, novas
corrupções irrompem - Cristo na promessa
morre para ele, Cristo na promessa é morto, está
18

na sepultura quanto a ele; de modo que ele pode
apenas suspirar e dizer: Eu confiei na libertação
de Cristo, mas agora tudo se foi novamente;
Tenho pouca ou nenhuma esperança - Cristo na
promessa foi morto por mim. O que então? Ele
deve desistir? Nunca mais indaga sobre este
Cristo sepultado, mas senta-se nas trevas e na
tristeza? Não, ele não pode fazer isso: esta manhã,
alguns novos argumentos do aparecimento de
Cristo novamente sobre a alma são apresentados;
Cristo não está perdido para sempre para ele. O
que ele faz então? Acreditar firmemente ele não
pode; - ele não desistirá totalmente; ele
cambaleia, - ele está cheio de autoconsultas e está
triste. Isso é duvidar da promessa de Deus.
Venho agora para provar que, apesar de quaisquer
pretextos, todo esse espanto é de incredulidade.
Os dois discípulos, que agora mencionamos, que
cambalearam e disputaram entre si em sua
jornada para Emaús, pensaram que tinham uma
boa razão e uma causa aparente suficiente para
todas as suas dúvidas. “Esperávamos”, dizem eles,
“que fosse ele quem redimiria Israel”. Em que
eles estão agora? Ai de mim! Os “principais
sacerdotes e príncipes o condenaram à morte e o
crucificaram”, Lucas 24. 20. E é possível que a
libertação surja de um homem crucificado? Isso
os faz cambalear. Mas quando o próprio Salvador
se aproxima deles e lhes dá a base de tudo isso, ele
lhes diz que é tudo daqui, eles são "tolos e lentos
de coração para crer", versículo 25. Aqui está a
ascensão de todos suas dúvidas, até mesmo sua
19

incredulidade. Embora você seja lento de coração
para acreditar, nem uma vez pense no
estabelecimento.
Pedro se aventurando nas ondas sob o comando
de Cristo, Mat. 14. 1, vendo "o vento ficar
turbulento", versículo 30, ele também tem uma
tempestade dentro de si e clama: "Senhor, salva-
me!" Qual era agora a causa do medo e do clamor
de Pedro? Ora, o vento e o mar ficaram
turbulentos e ele estava prestes a afundar; - nada
disso, mas meramente descrença, falta de fé,
versículo 31. “Homem de pouca fé”, diz nosso
Salvador, “por que duvidaste?” Não foi o vento
forte, mas a tua pouca fé que te fez cambalear. E
em três ou quatro outros lugares, em várias
ocasiões, nosso Salvador coloca toda a hesitação e
hesitação de seus seguidores quanto a qualquer
misericórdia prometida sobre este ponto, como
Mat. 6. 30, 8. 26
E, Isaías 7, Acaz temendo a combinação da Síria e
Efraim contra ele, recebeu uma promessa de
libertação por Isaías, versículo 7. Ao que o profeta
disse a ele, e a todo o Judá, que “se eles não
crerem, certamente não serão estabelecidos”,
versículo 9. Ele não diz: Se Damasco e Efraim não
forem quebrados, você não será estabelecido;
não, ele não fica lá. O medo de que você não seja
estabelecido surge meramente de sua
incredulidade; - isso o impede de fechar com a
promessa, o que certamente lhe traria
estabelecimento.
20

E esta é a única razão pela qual o apóstolo dá por
que a palavra da promessa, sendo pregada, se
torna inútil, mesmo por causa da incredulidade:
ela não foi “misturada com a fé”, Heb. 4. 2.
Mas essas coisas ficarão mais claras na
demonstração dos pontos, que são dois.
1. Quando um homem duvida, hesita e contesta,
qualquer coisa em si mesmo, seus raciocínios
devem ter sua origem, ou de algo dentro de si
mesmo, ou de algo nas coisas a respeito das quais
ele vacila; - quer “certitudo mentis,” “a segurança
de sua mente,” ou “certitudo entis,” a “certeza da
própria coisa,” está faltando. Aquele que duvida se
seu amigo em um país distante está vivo ou não,
seu espanto surge da incerteza da própria coisa;
quando isso é revelado, ele está resolvido, como
foi com Jacó no caso de José. Mas aquele que
duvida se a agulha do compasso, ao ser tocada
pela pedra-ímã, se voltará para o norte, toda a
incerteza está em sua mente.
Quando os homens vacilam nas promessas, isso
deve surgir ou de dentro deles, ou de alguma
ocasião que deve ser administrada a partir da
promessa. Se de dentro deles mesmos, isso não
pode ser nada além de incredulidade; - um
obstáculo inato para fechar e descansar na
promessa - isso é incredulidade. Se, então,
demonstrarmos que não há nada na promessa,
seja no que diz respeito ao assunto ou maneira, ou
qualquer presença dela, que possa ocasionar tal
escalonamento, colocamos o fardo e a culpa sobre
21

os ombros certos, - o pecado de cambalear na
incredulidade.
Agora, que qualquer ocasião não é administrada,
nem causa dada, deste escalonamento da
promessa, aparecerá se considerarmos
seriamente de onde tal ocasião ou causa deve
surgir. Toda a estabilidade de uma promessa
depende das qualificações do prometedor para os
fins e propósitos da promessa. Se um homem me
faz uma promessa de fazer tais e tais coisas por
mim, e eu questiono se alguma vez será assim ou
não, deve ser pela dúvida da falta de uma dessas
coisas naquele que faz a promessa; - ou (1.) de
verdade; ou (2.) de capacidade de cumprir sua
palavra, devido à dificuldade da própria coisa; ou
(3.) de sinceridade para dar-me realmente o que
ele fala; ou (4.) de memória constante para
aproveitar a oportunidade de fazer o que se
pretende; ou (5) de estabilidade para ser firme da
mesma mente. Agora,
Vejamos agora se alguma dessas coisas está em
falta com as promessas de Deus; e começamos
com o primeiro.
(1.) Há verdade nessas promessas? Se houver a
menor ocasião no mundo para suspeitar da
verdade das promessas ou da veracidade do
prometedor, então pode nossa hesitação surgir
daí, e não de nossa própria incredulidade. Com
base nisso, é que toda fé humana, que se baseia
meramente no testemunho do homem, é, na
melhor das hipóteses, uma opinião provável; pois
22

todo homem é um mentiroso e possivelmente
pode mentir exatamente naquilo em que nos
prometeu. Embora um bom homem não faça isso
para salvar sua vida, ainda é possível que ele seja
tentado - ele pode fazê-lo. Mas agora, o autor das
promessas das quais falamos é a própria verdade -
o Deus da verdade, que tomou isso como seu
atributo especial, para distingui-lo de todos os
outros. Ele é o próprio Deus da verdade; e
apresenta este mesmo atributo de uma maneira
especial nesta mesma coisa, ao fazer sua
promessa: “Ele é fiel para nos perdoar os
pecados”, 1 João 1. 9. De onde sua palavra é dita
não apenas ser verdadeira, mas “verdade”, João
17. 17, - a própria verdade. Toda carne é como a
erva, mas a sua palavra permanece para sempre,
Isa. 40. 6, 8.
Mas ainda mais longe, que pode ser evidente que
a partir daí não pode haver ocasião de cambalear,
este Deus da verdade, cuja palavra é a verdade,
tem, em sua infinita sabedoria, condescendido
com nossa fraqueza, e usou todos os meios
possíveis para nos levar a apreender a verdade de
suas promessas. O Senhor pode ter nos deixado
no escuro, - para reunir sua mente e vontade para
conosco a partir de expressões obscuras; e,
sabendo qual é o valor de sua bondade, podemos
com justiça esperar que o façamos. Os homens na
miséria se alegram de apoderar-se da mínima
palavra que sai dele e que pode aliviá-los, e de
tomar coragem e vantagem nisso; - enquanto os
servos de Ben-Hadad observavam diligentemente
o que sairia da boca de Acabe sobre seu mestre,
23

então com medo da morte, e quando ele
ocasionalmente o chamava de seu irmão, eles
presentemente o agarraram e disseram, “Teu
irmão Ben-Hadade”, 1 Reis 20. 33. Deus pode ter
nos deixado, e ainda assim manifestado muita
graça livre, juntando migalhas que caíam ou gotas
ocasionais de misericórdia e suprimento, com
que deveríamos ter nos alegrado por ter
descoberto uma palavra com esse aspecto. Mas,
para calar todas as objeções e fechar para sempre
a boca da incredulidade, ele não só falou
claramente, mas condescendeu em usar todas as
formas de confirmar a verdade do que ele diz e
fala que sempre estiveram em uso entre os filhos
dos homens.
Existem quatro maneiras pelas quais os homens
buscam obter crédito pelo que falam como uma
verdade indubitável, para que não haja ocasião de
cambalear.
[1.] Frequentemente declarando e afirmando a
mesma coisa. Quando um homem diz a mesma
coisa repetidamente, é um sinal de que ele fala a
verdade, ou, pelo menos, que se pensaria que
assim o faria; sim, se um homem honesto faz de
forma clara, completa, muitas vezes se
compromete conosco na mesma coisa,
consideramos um zelo vil não acreditar na real
verdade de suas intenções. Agora, o Senhor em
suas promessas frequentemente fala as mesmas
coisas - ele fala uma ou duas vezes. Não há nada
que ele nos tenha prometido, mas o fez repetidas
vezes. Por exemplo, como se ele dissesse: "Serei
24

misericordioso com seus pecados"; Eu oro,
acredite em mim, pois "Eu perdoarei suas
iniquidades"; sim, assim será: “Apagarei suas
transgressões como uma nuvem”.
Não há nenhuma falta pela qual sejamos
responsáveis, mas assim ele tratou a respeito.
Como seu comando é linha sobre linha, assim é
sua promessa. E esta é uma maneira pela qual
Deus faz com que a verdade de suas promessas
apareça. Para tirar todas as cores de cambalear,
ele fala uma vez, sim duas vezes, se quisermos
ouvir.
[2.] A segunda forma de confirmar qualquer
verdade é por juramento. Embora temamos a
verdade de alguns homens em suas afirmações,
ainda assim, quando eles vêm a jurar qualquer
coisa por justiça e julgamento, há muito poucos
tão sabidamente perdulários e além de todo o
sentido de Deus, mas que suas afirmações
ganham crédito e passam pela verdade. Daí o
apóstolo nos dizer, Heb. 6. 16, que “um juramento
de confirmação é para os homens o fim de toda
contenda”. Embora a verdade seja antes ambígua
e duvidosa, ainda quando qualquer se interpõe
com um juramento, não há mais disputa entre os
homens. Para que nada possa querer ganhar
nossa fé para as promessas de Deus, ele também
fez este curso - jurou a sua verdade, Heb. 6. 13,
“Quando Deus fez promessa a Abraão, porque ele
não podia jurar por ninguém maior, ele jurou por
si mesmo.” Ele confirma sua promessa por meio
de um juramento. “O felices nos, quorum causâ
25

Deus jurat; Ó infelices, si nec juranti Deo
credimus!” Quando Cristo veio, “em quem todas
as promessas de Deus são sim e amém”, para
assegurar o cumprimento da verdade delas, ele
foi confirmado em sua administração por um
juramento, Heb. 7. 21. Ele foi feito sacerdote por
um juramento que dizia: “O Senhor jurou, e não
se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre”.
Agora, eu pergunto, qual é a causa desta grande
condescendência no Deus do céu, para confirmar
aquela palavra que em si mesma é verdade por
um juramento? O apóstolo nos satisfaz quanto ao
fim visado, Heb. 6. 17, 18. Este era, diz ele, o
objetivo de Deus aqui, que seu povo, vendo-o
empenhado em duas coisas imutáveis como sua
promessa e seu juramento, pode ter certeza de
que é uma impossibilidade absoluta de que
qualquer palavra sua deve ficar aquém de sua
verdade; ou que aqueles que firmemente
repousam sobre ele devem ser enganados por
isso. E esta é uma segunda maneira. “Em quem
todas as promessas de Deus são sim e amém”,
para certificar-se da verdade delas, ele é
confirmado em sua administração por um
juramento, Heb. 7. 21. Ele foi feito sacerdote por
um juramento que dizia: “O Senhor jurou, e não
se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre”.
[3.] Outro curso pelo qual os homens confirmam a
verdade do que falam, é entrar em aliança para
cumprir o que falaram. Uma aliança dá força à
verdade de qualquer compromisso. Quando um
homem apenas diz que fará tais e tais coisas por
você, você fica cheio de dúvidas e temores de que
26

ele possa romper com você; mas quando ele
estabeleceu um pacto, e você pode mostrá-lo sob
sua mão e selo, você olha para isso, considera
isso, e está muito seguro. Assim também o Senhor
tomou para confirmar e estabelecer suas
verdades e promessas. Para que todas as dúvidas e
hesitações possam ser excluídas, ele envolveu
todos eles em um pacto e assumiu um
compromisso federal, para que em cada ocasião e
em cada tentação, possamos estender sua mão e
selar, e dizer a Satanás e nossos próprios falsos
corações, Vejam aqui, eis que Deus está
empenhado em fazer um convênio, para cumprir
a palavra em que ele me fez confiar; e esta é sua
propriedade, que ele é um Deus que guarda a
aliança.
[4.] Em coisas de grande peso e preocupação,
como de onde depende a vida e a paz das nações,
os homens costumam fazer reféns para garantir
uns aos outros a fé e a verdade de todos os seus
compromissos, para que possam ser testemunhas
de sua verdade e fidelidade. Nem o Senhor deixou
este caminho sem uso para confirmar sua
promessa. Ele nos deu um refém para nos
assegurar de sua verdade, - alguém
extremamente querido por ele, alguém sempre
em seu seio, de cuja honra ele é tão cuidadoso
quanto com a sua própria. Jesus Cristo é o grande
refém da verdade do Pai, penhor da fidelidade das
suas promessas. Deus o apresentou e o deu a nós
para este fim. “Eis que o próprio Senhor vos dará
um sinal” (um sinal de que ele cumprirá a sua
palavra); “Uma virgem conceberá e dará à luz um
27

filho e lhe dará o nome de Emanuel”, Isa. 7. 14.
Para que você tenha certeza da minha verdade, o
filho da virgem será refém dela. “Nele estão todas
as promessas de Deus sim e amém.” Assim
também aos seus santos ele dá o refém mais
distante de seu Espírito, e as primícias da glória;
para que o cumprimento total de todas as suas
promessas seja reduzido em um pouco, e
apresentado à sua vista, como os israelitas tinham
os prazeres de Canaã nos cachos de uvas trazidos
de lá.
Agora, de tudo isso é aparente, não apenas que há
verdade em todas as promessas de Deus, mas
também aquela verdade tão confirmada, tão
demonstrada, estabelecida, que nem a menor
ocasião imaginável é então administrada para
duvidar. Aquele que contesta as promessas, e não
sabe como fechar com elas, deve descobrir outra
causa de fazê-lo; quanto à verdade da promessa,
não há dúvida alguma, nem lugar para nenhuma.
(2) Mas em segundo lugar, embora haja verdade
na promessa, ainda assim pode haver falta de
habilidade no prometedor para cumprir a coisa
prometida, por causa de suas múltiplas
dificuldades. Esta pode ser uma segunda causa de
desconcerto, se a própria coisa engajada não for
compatível pela habilidade do engajador. Como se
um médico habilidoso devesse prometer a um
homem doente a recuperação de sua doença,
embora ele pudesse confiar na verdade e na
sinceridade de seu amigo, ele não pode deixar de
questionar sua capacidade quanto a isso, sabendo
28

que curar a menor enfermidade não está
absolutamente em seu poder; mas quando ele
promete quem é capaz de cumprir, então todas as
dúvidas neste tipo são removidas. Veja, então, se é
assim com respeito a essas promessas das quais
falamos. Quando Deus vem a Abraão para se
envolver nessa aliança da graça de onde fluem
todas as promessas das quais tratamos, ele
estabelece isso como o fundo de tudo; “Eu sou”,
disse ele, “Deus Todo-Poderoso”, Gênesis 17. 1; ou
“Deus todo-suficiente”, muito bem capaz de
cumprir tudo o que eu prometo. Quando
surgirem dificuldades, tentações e problemas,
lembre-se de quem é que prometeu; - não apenas
aquele que é verdadeiro e fiel, mas aquele que é o
Deus Todo-Poderoso, diante de quem nada pode
subsistir, quando ele cumprir a sua palavra. E que
este era um fundo de grande confiança para
Abraão, o apóstolo lhe diz, Rom. 4. 21, “Estando
totalmente persuadido de que aquele que havia
prometido também era capaz de cumprir.”
Quando Deus está comprometido com sua
palavra, sua habilidade é especialmente para ser
observada. A alma pode perguntar: Como pode
ser isso? É impossível que seja assim para mim.
Mas, “aquele que prometeu é capaz”. E isso, Rom.
11. 23, o mesmo apóstolo nos oferece para fixar
nossa fé, em referência àquela grande promessa
de chamar os judeus de volta e reimplantá-los na
videira. "Deus", disse que, "é capaz de enxertá-los";
embora agora pareçam ossos mortos, o Senhor
sabe que podem viver; pois ele é capaz de soprar
sobre eles e torná-los terríveis como um exército
com bandeiras. Sim, tão excelente é essa
29

suficiência absoluta, essa capacidade de Deus de
cumprir toda a sua palavra, que o apóstolo nos
avisa que não a limitamos, como se ela pudesse ir
apenas até certo ponto. Não, disse ele, Ef. 3. 20, ele
“é capaz de fazer muito mais abundantemente
além de tudo o que pedimos ou pensamos”.
Quando os homens chegam ao fim com a
promessa, de fato, para construir uma vida com
base nela, eles estão muito prontos para
questionar e indagar se é possível que alguma vez
sua palavra lhes seja cumprida. Aquele que vê um
pequeno barco nadando no mar, não percebe
grande dificuldade nele, olha para ele sem
nenhuma solicitude mental, - vê como ele
balança para cima e para baixo, sem nenhum
medo de afundar. Mas agora, deixe este homem
entregar sua própria vida ao mar naquele fundo,
que indagações ele fará! É possível, disse ele, essa
coisinha salvaguarde minha vida no oceano? - É
assim conosco, em nossa visão das promessas:
enquanto as consideramos amplamente, como
estão na Palavra, ah! Elas são todas verdadeiras, -
todas são sim e amém, - serão todas realizadas;
mas quando vamos arriscar nossas almas com
uma promessa, em um oceano de ira e tentações,
então cada explosão que pensamos irá derrubá-lo;
não nos levará acima de todas essas ondas. É
possível nadarmos com segurança em uma
prancha no meio do oceano.
Agora, aqui estamos propensos a nos enganar e
confundir a coisa toda em questão; que é a base de
muitos raciocínios corrompidos e pensamentos
30

perplexos. Perguntamos se pode ser assim para
nós como a palavra mostra; quando a verdade é, a
questão não é sobre a natureza da coisa, mas
sobre o poder de Deus. Coloque a dúvida
corretamente, e esta é a seguinte: Deus é capaz de
cumprir o que disse - ele pode curar minhas
apostasias? Ele pode perdoar meus pecados? Ele
pode salvar minha alma? Agora, que pode não
haver ocasião ou cor de cambalear neste ponto,
você vê que Deus se revela como um Deus todo-
suficiente, como alguém que é capaz de cumprir
todos os seus compromissos. Se você cambalear,
pode cambalear. Isso é certo, você não tem motivo
para fazê-lo a partir de agora, - não há nenhuma
promessa feita por Deus, que ele não seja capaz de
cumpri-la.
Mas você dirá: Embora Deus seja tão capaz, tão
todo-suficiente, ainda assim não pode haver
defeitos nos meios pelos quais ele opera? – como
um homem pode ter um braço forte, capaz de
golpear seus inimigos no chão, mas se ele golpear
com uma pena ou palha, isso não será feito; – não
por falta de força em seu braço, mas de aptidão e
adequação no instrumento pelo qual ele age. Mas,
[1.] Deus usando instrumentos, eles não agem de
acordo com a sua própria virtude, mas de acordo
com a influência da virtude por ele comunicada.
Veja com que fim Deus deseja usar quaisquer
meios - sua escolha os preenche com eficácia
para esse propósito. Que o caminho e os meios de
cumprir o que tu esperas pela promessa nunca
sejam tão fracos, mas saiba que, da escolha de
31

Deus deles para esse fim, eles serão preenchidos
com virtude e eficácia para o cumprimento disso.
[2.] É expressamente afirmado dos grandes
instrumentos da promessa, que eles também são
capazes - que não há falta de poder neles para o
cumprimento da coisa prometida.
1º. Existem os meios para obtê-lo, e esse é Jesus
Cristo: as promessas, quanto às coisas boas nelas
contidas, são todas compradas por ele. E dele, o
apóstolo afirma expressamente, que “ele pode
salvar completamente os que por ele se chegam a
Deus”, Heb. 7. 25. Sem necessidade aqui, sem
defeito; ele é capaz de fazer isso ao máximo - capaz
de salvar os que são tentados, Heb. 2. 18
2º. Esse é o grande meio de manifestação, e esse é
a palavra de Deus. E disso também se afirma, que
é capaz. Tem uma suficiência total em sua
espécie. Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que “a
palavra da graça é capaz de edificá-los e dar-lhes
herança entre todos os que são santificados”, Atos
20. 32.
3º. Esse é o grande meio de operação, e esse é o
Espírito da graça. Ele opera a misericórdia da
promessa na alma. Ele também é capaz,
extremamente poderoso, de efetuar o fim
designado. Ele não tem limites nem medida de
operação, mas apenas sua própria vontade, 1
Coríntios. 12. 11.
32

Portanto, é evidente, em segundo lugar, que não
há motivo para duvidar; sim, que todo tropeço
está excluído da consideração da habilidade do
prometedor e dos meios pelos quais ele trabalha.
Se tu continuas a cambalear, deves obter um
argumento melhor do que este: - Não pode ser, é
impossível. Eu te digo, não, mas Deus é capaz de
cumprir toda a palavra de sua promessa.
(3.) Pode haver falta de sinceridade em promessas
e compromissos; que, embora suspeitemos, não
podemos escolher a não ser cambalear diante
deles. Se um homem me faz uma promessa, e
posso supor que ele não pretende fazer o que diz,
mas tem reservas para si mesmo de outro
propósito, devo duvidar do cumprimento do que
ele disse. Se a alma pode supor que o Senhor não o
pretende sinceramente em sua promessa, mas
reserva alguma outra coisa em sua mente, ou que
será assim para os outros e não para ele, ele deve
discutir em si mesmo, cambalear e se manter
afastado de acreditar. Isso, então, deve ser
demonstrado, em terceiro lugar, - que as
promessas de Deus, e de Deus em todas as suas
promessas, são cheias de sinceridade; de modo
que ninguém precisa temer lançar-se sobre elas:
elas serão reais para ele. Agora, a respeito disso,
observe, -
[1.] Que as promessas de Deus não são
declarativas de seus propósitos e intenções
secretos. Quando Deus oferece qualquer
promessa de perdão de pecado, isso não significa
para nenhum homem em particular que é o
33

propósito de Deus que seu pecado seja perdoado.
Pois se assim for, então ou todos os homens
devem ser perdoados a quem a palavra da
promessa vem, o que não é; ou então Deus falha
em seus propósitos, e fica aquém de suas
intenções - o que o tornaria impotente, que ele
não poderia, ou que ele não iria, estabelecê-los.
Mas "quem resistiu à sua vontade?" Rom. 9. 19. Ele
é o Senhor e não muda, Mal. 3. 6. De forma que,
embora todo aquele a quem a promessa é
oferecida não tenha o fruto da promessa, ainda
assim, isso de forma alguma derroga a
sinceridade de Deus em suas promessas; pois ele
não os apresenta para nenhum fim e propósito
como declarar suas intenções a respeito de
pessoas particulares.
(Nota do tradutor: Por exemplo, no caso da
promessa do perdão da culpa do pecado, do
pecado original e de todos os pecados atuais na
nova aliança, segundo o evangelho, isto está
restringido àqueles que Deus chamar e que se
arrependerem. Então, apesar do convite do
evangelho ser estendido a todos, nem todos
poderão ou desejarão atendê-lo, e portanto não se
arrependendo e não crendo em Cristo, não serem
perdoados e salvos.)
[2.] Existem algumas promessas absolutas,
abrangentes do pacto da graça, que, como para
todos aqueles que pertencem a esse pacto,
sustentam tanto da mente de Deus, que
certamente serão cumpridas neles e para todos
eles. A alma pode ser livremente convidada a se
34

aventurar nessas promessas, com a garantia de
sua eficácia para com ela.
[3.] Este Deus declara principalmente em todas as
suas promessas de sua mente e propósito, que
toda alma a quem elas vierem pode descansar
livremente; a saber, que a fé nas promessas e o
cumprimento das promessas são inseparáveis.
Aquele que crê desfrutará. (Nota do tradutor: Veja
o caso de Abraão. Aquela promessa específica de
gerar um filho de cuja descendência viria o
Salvador, foi para Abraão e nenhum outro, apesar
de estar se cumprindo ao longo de todas as
gerações depois dele, naqueles que são da sua
descendência segundo a fé.)
Isso é mais certo, Deus declara de sua mente, de
seu coração, para conosco - que, quanto a todas as
coisas boas que ele nos falou, será para nós de
acordo com nossa fé. Isso, eu digo, as promessas
de Deus significam seu propósito, que o crente
nelas será o desfrutador delas. Neles, “a justiça de
Deus é revelada de fé em fé”, Rom. 1. 17; - da fé
reveladora dada por Deus, à fé do homem que
recebe. Para que, ao lhe fazer qualquer promessa,
você possa concluir com segurança que, ao crer, a
misericórdia, o Cristo, a libertação desta
promessa me pertencem. É verdade que, se um
homem fica disputando e cambaleando se ele tem
alguma parte em uma promessa, e não fecha com
ela pela fé, ele pode ficar aquém dela; e ainda sem
o menor vislumbre da verdade da promessa ou
sinceridade do prometedor, - pois Deus não
significou por eles que os homens gozarão de suas
boas coisas, quer acreditem ou não. Até agora, as
35

promessas da graça são gerais e levam uma
verdade para todos, que há uma conexão
inviolável entre crer e o gozo das coisas nelas
contidas. E nesta verdade está a sinceridade do
prometedor, que nunca pode ser questionada
sem pecado e tolice. E isso fecha totalmente o
espírito de qualquer ocasião de cambalear. "Oh
vós de pouca fé! Por que duvidastes?" Ah! Para que
nossa parte não esteja nesta promessa, - para que
não tenhamos a intenção de fazê-la. - Pobres
criaturas! Existe apenas uma maneira de mantê-
lo afastado dele; isto é, disputando em vocês
mesmos pela incredulidade. Aqui está a
sinceridade de Deus para contigo, acreditando,
você não ficará aquém do que almeja. Aqui, então,
não há espaço para cambalear. Se a proclamação
for feita concedendo perdão a todos os rebeldes
que chegarem nessa época, os homens costumam
questionar se o estado lhes dá alguma boa
vontade ou não? Não, diz a pobre criatura, me
lançarei sobre sua fé e verdade, empenhado em
sua proclamação: tudo o que tenho merecido em
particular, sei que serão fiéis suas promessas. A
proclamação do evangelho é de perdão a todos os
que chegam, a todos os crentes: não cabe a ti,
pobre cambaleante, questionar qual é a intenção
para ti em particular, mas envolva-te nisto, há
uma sinceridade absoluta no compromisso que
você pode descansar livremente.
Mas, - há uma sinceridade absoluta no
compromisso em que você pode livremente
descansar. Mas, -
36

(4) Embora todos estejam presentes, verdade,
poder, sinceridade; no entanto, se aquele que faz a
promessa se esquecesse - este seria um motivo de
pasmo. O mordomo do Faraó, sem dúvida, fez
grandes promessas a José; e provavelmente falou
a verdade, de acordo com sua intenção presente.
Posteriormente, estando na presença de Faraó,
restaurado ao favor, ele tinha, sem dúvida, poder
suficiente para obter a liberdade de um pobre
prisioneiro inocente. Mas, ainda assim, isso não
funcionaria, - não beneficiou José; porque, como
diz o texto, ele “não se lembrou de José, mas o
esqueceu”, Gen. 40. 23. Esse esquecimento tornou
todas as outras coisas inúteis. Mas nenhum dos
dois tem a menor cor nas promessas divinas. Era
uma enfermidade de Sião dizer: “O Senhor me
desamparou e o meu Senhor se esqueceu de
mim”, Isa. 49. 14; pois diz o Senhor: “Pode uma
mulher esquecer-se do seu filho de peito, para
não ter compaixão do filho que está no seu
ventre? Sim, elas podem esquecer, mas eu não
me esquecerei de ti. Eis que te gravei nas palmas
das minhas mãos; as tuas paredes estão
continuamente diante de mim”, versículos 15, 16.
As causas do esquecimento são, -
[1.] Falta de amor. As coisas que os homens não
amam, eles não se importam: - os assuntos de seu
amor estão continuamente em seus
pensamentos. Agora, diz Deus a Sião: Por que
dizes que me esqueci de ti? É por falta de amor? Ai
de mim! o amor de uma mãe mais terna por seu
filho lactente vem infinitamente aquém do meu
37

amor por ti. Meu amor por ti é mais fixo do que
isso, e como você deveria estar fora de mim?
Como você deveria ser esquecido? O amor
infinito terá infinita consideração e lembrança.
[2.] Multiplicidade de negócios. Isso com os
homens é causa de esquecimento. Eu tinha feito,
diz alguém, como prometido, mas a
multiplicidade de ocasiões empurrou isso para
fora de minha mente; peço desculpas. - Ai de
mim! Embora eu governe todo o mundo, ainda
assim estás gravado nas palmas das minhas mãos;
e, portanto, tuas paredes estão continuamente
diante de mim. Veja também Sl. 77. 9. Nem, então,
há quanto a isso a menor cor que nos foi dada para
vacilar na promessa de Deus.
(5) Mas, por último, onde todas as outras coisas
coincidem, ainda que a pessoa que promete seja
mutável, se ele pode alterar sua resolução, um
homem pode justamente duvidar e debater em si
mesmo o cumprimento de qualquer promessa
feita a ele. “É verdade”, ele pode dizer, “ele agora
fala com o seu coração e mente; mas quem pode
dizer que ele estará assim amanhã? Ele não pode
ser transformado? E então o que acontece com as
montanhas douradas que eu prometi a mim
mesmo em seu noivado?" Portanto, em último
lugar, o Senhor rejeita cuidadosamente todas as
suposições pecaminosas a respeito da menor
mudança ou alteração nele, ou qualquer de seus
compromissos. Ele é “o Pai das luzes, em quem
não há mudança nem sombra de variação”, Tiago
1. 17, - nenhuma sombra, nenhuma aparência de
38

tal coisa. “Eu sou o Senhor”, disse ele, “não mudo;
portanto, vós, filhos de Jacó, não sois
consumidos”, Mal. 3. 6. O Senhor sabe, para que,
se alguma coisa em nós prevalecer sobre ele para
alterar a palavra que saiu de sua boca, certamente
pereceremos. Somos pobres criaturas
provocadoras, por isso ele aposta que não sejamos
consumidos só nisso, até mesmo em sua própria
imutabilidade. Podemos nos basear nisso: "Ele
está em uma mente, e quem pode mudá-lo?"
E nessas observações eu dei a você a primeira
demonstração do ponto: todo cambaleamento
vem de nossa própria incredulidade.
2. A experiência que temos da poderosa operação
de Deus para o cumprimento de todas as suas
promessas dá luz a isso. Nós descobrimos que é
verdade que onde ele está uma vez engajado, ele
certamente irá até a questão designada, embora
ela o apoie no uso de seu poder e sabedoria ao
máximo, Hab. 3. 9, “Teu arco foi feito
completamente nu, de acordo com os juramentos
das tribos, tua palavra.” Se o juramento de Deus
for feito e sua palavra for comprometida, ele
certamente o cumprirá, embora lhe tenha
custado fazer seu arco completamente nu - a
manifestação de seu poder ao máximo.
É verdade, ninguém jamais esperou em Deus pelo
cumprimento de uma promessa, mas ele
encontrou muitas dificuldades entre a palavra e a
coisa. Assim foi com Abraão no negócio de um
filho; e o mesmo com Davi no negócio de um
39

reino. Deus terá suas misericórdias prometidas
caindo como orvalho sobre a terra seca e
ofegante, ou “como a sombra de uma grande
rocha em uma terra árida”, Isa. 32. 2, - muito bem-
vindo ao viajante que teve o sol batendo em sua
cabeça em sua viagem o dia todo. Sião é uma
coroa de glória nas mãos do Senhor, como um
diadema real nas mãos de seu Deus, Isa. 62. 3. As
pedras preciosas de um diadema devem ser
cortadas e polidas, antes de serem fixadas em
beleza e glória. Deus muitas vezes fará com que as
pedras vivas preciosas de Sião tenham muitos
cortes afiados, antes de serem totalmente fixadas
em seu diadema; mas, no entanto, no final,
quaisquer que sejam os obstáculos no caminho, a
promessa ainda operou sua passagem; - como um
rio, ao mesmo tempo em que está parado com
uma barragem, vai cada vez mais alto, vai
ganhando cada vez mais força, até derrubar tudo
o que está diante de si e obter um curso livre para
o lugar que lhe foi designado. Cada vez que a
oposição se encontra contra o cumprimento da
promessa, e assim parece impedi-la por um
tempo, ela obtém mais e mais poder, até que a
hora marcada chegue, e então a promessa se
abate sobre tudo diante dela.
Se houvesse alguma coisa imaginável de que não
tivéssemos experimentado que ela havia sido
conquistada, para abrir uma porta para o
cumprimento de cada palavra de Deus,
poderíamos possivelmente, quanto à apreensão
dessa coisa, cambalear de algum outro princípio
que não o da incredulidade.
40

O que há no céu ou na terra, senão Deus e seus
espíritos ministradores, que não resistiu, uma vez
ou outra, até a sua maior oposição, para frustrar a
palavra em que alguns dos santos de Deus
depositaram sua confiança? Demônios, em suas
tentações, iscas, sutilezas, acusações e oposições;
- os homens, em seus conselhos, raciocínios,
artifícios, interesses, domínios, combinações,
exércitos, multidões e o máximo de seus esforços;
- toda a estrutura da natureza, em seu curso
instituído primitivo, - fogo, água, dia, noite, idade,
doença, morte, todos em seus cursos lutaram
contra o cumprimento das promessas. E o que
eles obtiveram com todas as suas contendas?
Todos desapontados, frustrados, voltaram,
mudaram e serviram apenas para tornar a
misericórdia da promessa mais amável e gloriosa.
Eu de boa vontade ilustraria essa demonstração
com um exemplo, - que o poder todo-poderoso e
conquistador que está na promessa,
estabelecendo todos os tropeços em sua própria
base de incredulidade, pode ser o mais evidente.
Eu poderia aqui mencionar Abraão, com todas as
dificuldades e impossibilidades aparentes que a
promessa a ele fez atravessar e lançar por terra, -
a misericórdia dele finalmente surgindo da
sepultura, pois ele recebeu seu filho dos mortos
"em uma figura”, Heb. 11. 19; ou posso falar de
José, Moisés ou Davi; - mas antes devo escolher
um precedente entre as obras de Deus nos dias
em que vivemos, e que em um negócio a respeito
41

do qual podemos abrir nosso Ebenezer, e dizer:
Até agora Deus tem sido um ajudador.
Veja o caso da Irlanda. O engajamento do grande
Deus de vinganças contra o assassinato e a
traição, o interesse do Senhor Jesus Cristo e seu
reino contra o homem do pecado, forneceram aos
coveiros múltiplas promessas de levá-los a cabo a
uma desejada e abençoada questão. Veja agora
algumas montanhas de oposição que impedem
qualquer sucesso naquele lugar; e ouvir o Senhor
dizer a cada um deles: Quem és tu, ó grande
montanha? diante de meu povo serás feito um
planície, Zac. 4. 7.
Para não mencionar as lutas de dois tipos de
pessoas no ventre desta nação, obstruindo
totalmente por um longo tempo o surgimento de
qualquer libertação para a Irlanda; nem ainda
aquela poderosa montanha (que alguns
nomearam erroneamente como nível) que
pensou imediatamente ter fechado uma porta
eterna para aquela expedição; vou propor alguns
poucos, de muitos que compareceram.
(1.) O silêncio que esteve no céu por meia hora,
quanto a este negócio, - a grande cessação de
orações nos céus de muitas igrejas - não tem
havido uma pequena montanha no caminho da
promessa. Quando Deus fará o bem para Sião, ele
requer que suas lembranças não lhe deem
descanso, até que ele o faça, Isa. 62. 7; e ainda
assim, às vezes, no final de suas súplicas, dá-lhes
uma resposta “por coisas terríveis”, Sl. 65. 5. Às
42

vezes, ele se cala diante das orações de seu povo ”,
Sl. 28. 1. Não é então uma concessão rara, quando
seu povo se cala quanto às orações? De quantas
congregações nesta nação podem as orações,
lágrimas e súplicas para continuar a obra de Deus
na Irlanda, ser escritas com as linhas do vazio!
Que silêncio houve no céu de muitas igrejas nesta
última meia hora! Quantos que começaram com o
Senhor naquela obra, nunca sacrificaram no altar
de Jeová-Nissi, nem consideram que o Senhor
jurou guerrear com os amalequitas que existem
"de geração em geração!" Êxodo 27. 15, 16. Eles se
esqueceram de que a Irlanda foi a primeira das
nações que aguardou o sangue do povo de Deus,
desejando entrar em seu descanso; e, portanto,
"seu último fim será perecer para sempre", Nm.
24. 20. Muitos estão tão zangados quanto Jonas,
não porque a Assíria foi poupada, mas porque não
foi poupada. Isso não foi apresentado como uma
montanha? O que você fará agora, quando tal ou
tal, estes e aqueles homens, deste ou daquele
grupo, olharem para você “como a grama do alto
das casas, que seca antes de crescer; com o qual o
cortador não enche sua mão, nem o que amarra
feixes” - que nem mesmo dirá: “A bênção do
Senhor esteja com vocês; nós te abençoamos em
nome do Senhor?” Mas agora, a falta de fé dos
homens tornará a "fé de Deus sem efeito?" O reino
de Cristo sofrerá porque alguns daqueles que são
seus - seja por sabedoria carnal, seja por tolice
espiritual - se recusam a sair "em seu socorro
contra os poderosos?" Não, sem dúvida! “O
Senhor vê isso, e isso o desagrada; ele vê que não
há homem e se admira de que não haja
43

intercessor ”- até mesmo se maravilha de que não
haja mais súplicas por esse motivo. “Portanto, seu
próprio braço lhe trouxe a salvação; e sua própria
justiça, o sustentou. Ele vestiu a justiça como uma
couraça e um capacete da salvação sobre sua
cabeça; e ele vestia as vestes de vingança como
roupa, e estava vestido com zelo como um manto.
De acordo com suas ações, ele irá retribuir, fúria
para seus adversários, recompensa para seus
inimigos; às ilhas ele retribuirá a recompensa”,
Isa. 59. 15–18. O fato de alguns homens não orarem
não impedirá o cumprimento das promessas. Eles
podem antes descobrir um ídolo em si mesmos do
que desapontar o Deus vivo. Esta era uma
montanha.
(2) Nossos próprios conselhos muitas vezes
impedem que as promessas sejam feitas. Este não
é um momento nem lugar para narrações; então
direi apenas a isso em geral, - que se os conselhos
mais escolhidos e racionais do exército não
tivessem sido influenciados pela providência de
Deus, com toda a probabilidade seus assuntos
teriam estado mais de dez graus atrasado em
relação à condição em que estão.
(3) A oposição visível do inimigo combinado
naquela nação parecia, quanto à nossa força,
invencível. O sábio nos diz: “Um cordão triplo não
se quebra facilmente”. A Irlanda tinha uma corda
quíntupla para fazer fortes bandas para Sião,
torcidas juntas. Nunca, penso eu, interesses tão
diferentes coincidiram para atingir um objetivo
comum.
44

Aquele que encontrou o leão, a raposa e o asno
viajando juntos, perguntou-se - “quo unâ iter
facerent” - para onde esses companheiros
desiguais dobraram seu curso; nem sua
maravilha cessou quando soube que eles estavam
indo em peregrinação, em um negócio de
devoção.
Aquele que se encontrasse com os protestantes, -
protestantes pactuados, que haviam jurado, na
presença do grande Deus, extirpar o papado e a
Prelazia, como os escoceses no Ulster; - outros,
que se consideravam sob não menos sagrado
vínculo para a manutenção de prelados, cadernos
de culto e semelhantes, como todo o partido dos
adeptos de Ormond; - unidos a um grande
número que por oito anos selaram juntos seus
votos à religião romana com o nosso sangue e o
deles; - acrescentando a eles aqueles que eram
profundos para se revoltar para cima e para baixo
conforme seus próprios interesses, como alguns
em Munster; - todos fechando com aquele partido
que eles próprios trabalharam para tornar mais
odioso e execrável, como o mais contaminado
com sangue inocente: - aquele, eu digo, que
deveria ver tudo isso, após sete anos de conflito
mútuo e imbricação de suas mãos no sangue um
do outro, marchando juntos em um único
caminho, não pode deixar de se maravilhar - “quo
unâ iter facerent” para onde eles deveriam viajar
juntos de forma tão amigável. Nem, certamente,
sua admiração diminuiria quando soubesse que a
primeira coisa que eles pretendiam e
45

concordavam era cobrir o sangue inocente de
quarenta e um [1641], contrariando a promessa:
“Eis que o Senhor vem de fora seu lugar para
punir os habitantes da terra por sua iniquidade:
também a terra revelará o seu sangue, e não mais
cobrirá os mortos”, Isa. 26. 21; e em seguida, para
estabelecer a religião católica, ou o reino de
Babel, em toda a nação, em oposição à verdade
engajada, e, em nossos dias, poder manifestado
visivelmente do Senhor Jesus; com diversas coisas
semelhantes, ao contrário de sua ciência e
consciência, seu pacto e luz, sim, a confiança e
honestidade, da maioria dos principais líderes
deles. Agora, como a promessa pode atrapalhar
esta hidra? O que diz isso a essa oposição
combinada?
[1.] Por que, primeiro, diz o Senhor: “Embora as
mãos se juntem, os ímpios não ficarão impunes”,
Prov. 11. 21. Sua cobertura será muito curta e
estreita para esconder o sangue que Deus terá
revelado.
[2.] E em seguida, embora eles deem seu poder à
besta, e lutem contra o Cordeiro, - consentindo
nisso, que concordam em nada mais no mundo, -
ainda assim eles serão quebrados em pedaços;
embora eles se associem, eles serão quebrados
em pedaços. Se Rezin e o filho de Remalias, Síria e
Efraim, velhos adversários, se unirem para uma
nova inimizade contra Judá, - se aliança e Prelazia,
papado e traição, sangue e (quanto a isso)
inocência, juntam-se para resistir ao caminho da
promessa, - contudo, não me unirei a eles, diz o
46

Senhor. Embora tenham sido preservados
distintamente em seus diversos interesses por
sete anos em seus conflitos mútuos, para que
pudessem ser flagelos uns para os outros, ainda
que se fechassem para evitar o compromisso de
Deus na palavra de sua promessa.
Aplicação 1. Minha primeira aplicação será como
para as coisas temporais; pois eles também, como
eu disse a você, estão sob a promessa, para não
serem confundidos com as limitações antes
mencionadas. Aprenda, portanto, a viver mais
pela fé em todas as suas ações; acredite, e você
será estabelecido. Eu tenho, nos dias de minha
peregrinação, visto este mal sob o sol, - muitos
professantes do evangelho chamados para atos
públicos, fizeram de seu grande desígnio
administrar todos os seus negócios com
sabedoria e política, como os homens do resíduo
das nações. Viver pela fé segundo as promessas
parece-lhes algo muito baixo para a condição e
ocupação em que se encontram agora; - agora
eles devem tramar, arquitetar e planejar, -
estabelecer princípios de sabedoria carnal e
mundana, a serem perseguidos ao máximo. E
qual, eu pergunto, tem sido o resultado de tais
empreendimentos?
(1.) Primeiro, o poder da religião foi totalmente
devorado por aquela besta magra, faminta e
nunca-para-ser-satisfeita de política carnal; - não
há mais sinais de que alguma vez esteve em seus
seios. A conformidade com Cristo nas graças do
evangelho é vista como algo desprezível. Alguns
47

deles caíram para o ateísmo absoluto, - a maioria
deles para a formalidade miserável nas coisas de
Deus. E então, -
(2.) Em segundo lugar, suas conspirações e
empreendimentos geralmente provaram ser
tímidos e não nascidos; aborrecimento e
desapontamento têm sido a porção remanescente
de seus dias. Deixar de confiar no Senhor e nos
esforçar para ser sábios em nossos atos, como os
homens do mundo, fez mais Roboões do que
qualquer outra coisa nesta geração.
O que agora está por trás de tudo isso?
Meramente cambaleando com a promessa por
meio da incredulidade. Que edifício é aquele que
tem um alicerce impressionante? Quando Deus
não responde a Saul, ele vai para o diabo. Quando
a promessa não nos sustenta, partimos para a
política carnal: nem pode ser de outra forma.
Homens comprometidos encontrando uma
maneira de desapontá-los, agora se entregam a
outra. Se os homens começarem a vacilar com a
promessa e a concluir, em seus temores, que ela
não será cumprida, que a fonte ficará seca, eles
não podem deixar de pensar que é hora de cavar
cisternas para si mesmos. Quando Davi diz que
um dia morrerá pelas mãos de Saul, seja o que for
que Deus tenha dito em contrário, seu próximo
conselho é: Deixem-me ir aos filisteus; e que
sucesso ele teve nesse empreendimento, vocês
sabem. Os desvios políticos da pura dependência
da promessa sempre trazem consigo um longo
tempo de complicações.
48

Permita-me dar uma palavra de advertência
contra uma ou duas coisas que os homens,
cambaleando nas promessas por causa da
incredulidade, costumam fazer em sua sabedoria
carnal, para atingir o objetivo pretendido, para
que não sejam encontrados em sua assembleia
honrosa.
[1.] Preste atenção a vários métodos de gestão da
religião, das coisas de Deus, para vantagem da
postura e condição atuais de sua alfafa. As coisas
de Cristo devem ser como o feixe de José, ao qual
todos os outros devem se curvar. Quando são
obrigados a se encolher, curvar-se e assumir um
semblante lisonjeiro para atrair qualquer espécie
de homem a seu interesse, não são mais as coisas
de Cristo. Eu gostaria que não tivesse sido muito
evidente anteriormente que os homens
envolvidos em seus negócios, gozando de
autoridade, têm, com toda a indústria e diligência,
buscado tal e tal aparência de religião; não que
eles próprios fossem tão apaixonadamente
afetados por ela, mas apenas para a satisfação de
alguns nisso, de cuja ajuda e obediência eles
precisavam para outras coisas. Oh, que as coisas
de Deus não sejam mais misturadas com
arrazoamentos carnais! Suas verdades são
eternas e imutáveis. Dê-lhes de uma vez a
soberania de suas almas, e não pense em fazê-los
curvar-se para servir aos seus próprios fins,
embora bons e justos. Não pense em obter a
promessa como Jacó, representando a si mesmo
49

nas coisas de Deus para outra pessoa que não é
você.
[2.] Não esconda a verdade de Deus quanto ao
modo de manifestação que lhe foi confiado, por
medo de que seja prejudicial aos seus negócios.
Essa influência e assinatura de seu poder que é
devida a qualquer verdade de Deus, não seja
retida por raciocínios carnais. Eu poderia mais
adiante extrair estes, e coisas semelhantes como
estas; - a advertência é, para viver na fé dessa
promessa, que certamente será estabelecida, sem
se desviar para os seus próprios caminhos
tortuosos e desnecessários.
Aplicação 2. Em segundo lugar. Seja fiel em fazer
toda a obra de Deus na qual está empenhado,
assim como ele é fiel em realizar todas as suas
obras para a qual está empenhado. Sua obra, na
qual (enquanto você está em seus caminhos) Deus
está empenhado, é sua segurança e proteção: a
obra de Deus, na qual você está empenhado, é a
propagação do reino de Cristo e o
estabelecimento do padrão do evangelho. Na
medida em que você encontrar Deus continuando
com o seu trabalho, continue com o dele. Como é
que Jesus Cristo está na Irlanda apenas como um
leão manchando todas as suas vestes com o
sangue de seus inimigos; e ninguém para segurá-
lo como um cordeiro aspergido com seu próprio
sangue para seus amigos? É a soberania e os
interesses da Inglaterra que são os únicos a serem
negociados? De minha parte, não vejo mais longe
no mistério dessas coisas, mas que poderia me
50

regozijar de coração, que, sangue inocente sendo
expiado, os irlandeses possam desfrutar da
Irlanda enquanto durar a lua, para que Jesus
Cristo possua os irlandeses. Mas Deus, tendo
permitido que aqueles vassalos jurados do
homem do pecado cometessem tais atos de
vilania que os tornavam detestáveis para a
vingança, segundo as regras de governo entre os
homens que ele designou; não há, portanto, nada
a ser feito a não ser dar um copo de sangue nas
mãos deles? Sem dúvida, a maneira pela qual
Deus trará os seguidores da besta para condenar a
destruição de toda a sua inimizade ao Senhor
Jesus, será fazendo com que eles cometam
práticas contra os homens que os exponham
justamente à vingança, de acordo com os
princípios reconhecidos entre os filhos dos
homens. Mas isso é tudo? Ele não tem outro
objetivo? Não é tudo isso para abrir caminho para
o Senhor Jesus tomar posse de sua herança há
muito prometida? E devemos parar na primeira
parte? Isso é lidar com o Senhor Jesus de maneira
justa? - convocá-lo para a batalha e, em seguida,
manter longe sua coroa? Deus tem sido fiel em
fazer grandes coisas por você; seja fiel nesta, - faça
o seu melhor pela pregação do evangelho na
Irlanda.
Permita-me acrescentar alguns motivos a este
dever.
(1) Eles querem. Não querem como aqueles que
querem o evangelho. Eu gostaria que houvesse no
momento um pregador do evangelho para cada
51

cidade murada na possessão inglesa na Irlanda. A
terra pranteia e o povo perece por falta de
conhecimento. Muitos correm para lá e para cá,
mas é sobre outros projetos; o conhecimento não
é aumentado.
(2) Eles são sensíveis a suas necessidades e
clamam por suprimentos. As lágrimas e gritos dos
habitantes de Dublin após as manifestações de
Cristo estão sempre em minha opinião. Se eles
estivessem no escuro e gostassem disso, algo
poderia fechar uma porta nas entranhas de nossa
compaixão; mas eles clamam em suas trevas e
estão prontos para seguir a cada um, para ter uma
vela. Se o fato de serem evangélicos não comover
nossos corações, esperamos que seus gritos
importunos inquietem nosso descanso e
arranquem ajuda como um mendigo faz por uma
esmola.
(3.) Sedutores e blasfemadores não irão querer
semear o joio, que receberão os campos em
pousio, se não houver ninguém para lançar a
semente da palavra. Alguns já chegaram lá sem
chamada, sem empregos, para nenhum outro
fim, mas apenas para se gabar de ser Deus; como
fizeram nas ruas com orgulho detestável, ateísmo
e loucura. De modo que, como a Irlanda era até
então denominada por alguns nas coisas civis,
uma extravagância de falidos, para o grande
número de pessoas de propriedades destruídas
que iam para lá; assim, sem dúvida, na religião se
revelará uma extravagância de opiniões
monstruosas, enormes e contraditórias, se a obra
52

de pregar a palavra da verdade e da sobriedade
não for levada avante. E se esta for a questão de
seus empreendimentos atuais, será aceitável,
pense você, para o Senhor Jesus,
[1.] Será para sua honra que o povo que ele buscou
para si mesmo com mão tão alta deva, na própria
entrada de sua tomada de posse, ser fermentado
com aquelas noções elevadas e celestiais que têm
uma visão aberta e experimentada tendência a
práticas terrenas, carnais e estrumeiras? ou, -
[2.] Será para o crédito e a honra de sua profissão
do evangelho que tal violação esteja sob suas
mãos? Que deveria ser como se fosse por seus
meios? Não será uma espada, uma flecha e um
malho nas mãos de seus observadores? Quem
pode suportar o justo escândalo que se
acumularia, - escândalo para os magistrados,
escândalo para os ministros desta geração, - em
negligenciar tal oportunidade de promover o
evangelho, - dormir o dia todo enquanto outros
semeiam joio?
[3.] Onde estará a esperança, a consolação
esperada deste grande caso, quando o
testemunho e a promessa da presença peculiar de
Cristo entre nós sobre tal assunto estarão
ausentes?
O que, então, devemos fazer? Essa coisa é
frequentemente falada, raramente levada a
qualquer fim!
53

1º. Orar. “Rogai ao Senhor da seara que mande”,
que lance “trabalhadores para a sua colheita”. Os
trabalhadores estão prontos a dizer: Há um leão
no caminho, dificuldades a serem enfrentadas
com elas. E para alguns homens é difícil ver um
chamado de Deus em meio às dificuldades;
quando se apenas se revestisse de algumas
vantagens carnais, quão aparente isso seria para
eles! Eles podem ver através de uma pequena
fenda. Sê sincero, então, com o Mestre desses
trabalhadores, em cujas mãos estão sua vida e
fôlego, e todos os seus caminhos, que ele os
constrangerá poderosamente a estarem dispostos
a entrar nos campos que estão brancos para a
colheita.
2º. Tome providências para que aqueles que
partirem possam ser protegidos das dificuldades
e medos exteriores, tanto quanto a incerteza dos
assuntos humanos em geral e as atuais
perturbações tumultuadas admitam. E não deixe,
eu imploro, isso ser assunto de uma ordem não
executada. Mas, -
3º. Que alguns sejam nomeados (generais
morrem e afundam por si mesmos) para
considerar isso, e ouvir que propostas sóbrias
podem ser feitas por qualquer um cujo coração
Deus despertar para uma obra tão boa.
Esta, eu digo, é uma obra na qual Deus espera
fidelidade de você: não duvide das promessas dele
nem do seu próprio dever. No entanto, por todos
54

os meios possíveis, neste negócio, tenho me
esforçado para libertar minha própria alma.
Mais uma vez; - a esta de fé, deixe-me incitar-vos a
outra obra de amor, e que em nome de tantas
pobres criaturas que perecem, que têm fala de
tudo o que é necessário para o sustento da vida.
Pobres crianças sem pais que mendigam,
morrem de fome, apodrecem nas ruas e não
encontram alívio; sim, pessoas de qualidade que
perderam seus parentes mais queridos em seu
serviço, procurando pão e não o encontrando; -
oh, que alguns pensamentos sobre isso também
sejam seriamente cometidos àqueles que
cuidarão do evangelho!
Aplicação 3. Desejo agora fazer uma aplicação
mais particular da doutrina, no que diz respeito às
coisas puramente espirituais. Até que você saiba
como acreditar por suas próprias almas, você
dificilmente saberá como acreditar por uma
nação. Que isso, então, nos ensine a colocar o
fardo e os problemas de nossa vida sobre o ombro
direito. Em nossos espasmos, nossas dúvidas,
nossas disputas, somos capazes de atribuir este e
aquele motivo deles; quando a única razão, de
fato, é nossa incredulidade. Se não fosse por tal ou
tal causa, eu poderia acreditar; isto é, se não
houvesse necessidade de fé. Ou seja, a fé deve
remover as montanhas que estão no caminho, e
então tudo ficará claro. Não é a grandeza do
pecado, nem a continuação do pecado, nem a
apostasia no pecado, que é a verdadeira causa do
teu vacilo, tudo o que tu pretendes (a remoção de
55

tudo isso é daquela promessa cuja estabilidade e
certeza eu antes expus), mas somente de tua
incredulidade, aquela “raiz de amargura” que
surge e te perturba. Não é a distância da terra ao
sol, nem o sol se afastando, que torna o dia escuro
e sombrio; mas a interposição de nuvens e
exalações vaporosas. Nem está tua alma fora do
alcance da promessa, nem Deus se retira; mas os
vapores do teu coração carnal e incrédulo te
obscurecem. É dito de um lugar, "Cristo não
poderia fazer nenhuma grande obra lá." Por quê
então? Por falta de poder nele? De jeito nenhum;
mas apenas por falta de fé neles; - foi “por causa
de sua incredulidade”. A promessa não pode fazer
nenhuma grande obra em teu coração, para te
humilhar, para perdoar, para te aquietar. É por
falta de plenitude e verdade nisso? De jeito
nenhum; mas apenas por falta de fé em ti; - que
evita que os homens se queixem, se não fosse por
tais e tais coisas, eles poderiam acreditar; quando
é a sua incredulidade que lança essas dificuldades
no caminho. Como se um homem lançasse
pregos e pedras afiadas em seu próprio caminho e
dissesse: Na verdade, eu poderia correr, não fosse
por esses pregos e pedras; quando ele mesmo
continua a lançá-los lá. Você poderia acreditar,
não fosse por essas dúvidas e dificuldades, essas
perplexidades impressionantes; quando, ai! Eles
são todos da sua incredulidade.
Aplicação 4. Veja a pecaminosidade de todas as
dúvidas e perplexidades surpreendentes com as
quais muitas pobres almas têm quase todos os
seus pensamentos ocupados. Tal como é a raiz, tal
56

é o fruto. Se a árvore for má, os frutos também o
serão. Os homens não colhem uvas de
espinheiros. Qual é a raiz que dá esse fruto de
titubeamento? Não é a raiz do mal da
incredulidade? E pode vir alguma coisa boa daí? -
não são todos os riachos da mesma natureza com
a fonte? - se isso for amargo, eles podem ser
doces? Se o corpo estiver cheio de veneno, os
ramos não terão seu veneno também?
Certamente, se a mãe - descrença - for a boca do
inferno, as filhas - cambaleantes - não são as
portas do céu.
Do pecado da incredulidade, não falarei agora
amplamente. Em suma, é a oposição universal da
alma a Deus. Todos os outros pecados surgem
contra algo ou outro de sua vontade revelada; só a
incredulidade se coloca em contradição direta
com tudo o que é conhecido. Portanto, o peso da
condenação no evangelho é constantemente
colocado sobre este pecado: “Aquele que não crê,
sobre ele permanece a ira de Deus; ele será
condenado." Agora, como cada gota de água do
mar retém a salubridade e a salinidade do todo;
assim, toda dúvida surpreendente que é um
resultado dessa incredulidade tem em si a falta de
sabor e aversão a Deus que está no todo.
Além disso, para lhe dar um pouco de luz sobre a
aceitação que nossos pensamentos
desconcertantes encontram no Senhor (de
acordo com a qual deve ser nossa estima por tudo
o que há em nós), observe que, -
57

(1) Eles o entristecem.
(2.) Eles o provocam.
(3.) Eles o desonram.
(1.) Tal quadro entristece o Senhor. Nada
pressiona mais o verdadeiro amor do que ter uma
aparência de suspeita. Cristo vem a Pedro e
pergunta-lhe: "Simão, filho de Jonas, amas-me?"
João 21. 15. Pedro parece feliz com a oportunidade
de confessá-lo e seu amor por ele, a quem não
fazia muito tempo, e responde prontamente:
“Sim, Senhor; tu sabes que te amo.” Mas quando
Cristo vem com a mesma pergunta
repetidamente, o Espírito Santo nos diz: “Pedro
ficou entristecido porque disse-lhe pela terceira
vez: Amas-me?” Pedro ficou extremamente
perturbado que seu amor fosse submetido a
tantos questionamentos, que ele sabia serem
sinceros. O amor de Cristo por ele está
infinitamente além do amor dele por ele. Todas as
nossas dúvidas nada mais são do que
questionamentos sobre seu amor. Clamamos,
Senhor Jesus, amas-nos? E novamente, Senhor
Jesus, nos ama? E que com corações e
pensamentos desconfiados, que não é, não pode
ser. Falando dos judeus descrentes, o Espírito
Santo nos diz que Jesus “se entristeceu pela
dureza de seus corações”, Marcos 3. 5. E como é
amargo para ele na raiz, também no fruto. Nossas
vacilações e debates, quando temos uma palavra
de promessa, são uma tristeza para o seu Espírito
58

Santo, como a retribuição mais cruel que
podemos dar ao seu amor.
(2.) Provoca-o. Como pode ser, diz Zacarias, que eu
tenha um filho? Assim será, diz o Senhor; e tu
mesmo, pelo teu questionamento, serás um sinal
disso: “Serás mudo e não falarás”, Lucas 1. 20. Sua
dúvida foi uma provocação. E nosso Salvador
expressa nada menos, naquela amarga
reprovação aos discípulos sobre sua hesitação,
Mat. 17. 17, “Ó geração incrédula e perversa, até
quando estarei com você? Quanto tempo devo
sofrer você?" - isto é, neste quadro incrédulo.
Pobres almas tendem a admirar a paciência de
Deus em outros assuntos - que ele os poupou em
tais e tais pecados, em tais e tais ocasiões de
perigo; mas sua extrema paciência para com eles
em seus raciocínios carnais e objeções carnais
contra a crença, isso eles não admiram. Não,
geralmente eles pensam que deveria ser assim,
Deus não os queria um passo adiante; não, eles
poderiam ser mais firmes em crer, como supõem,
que isso estaria ao lado da boa vontade de Deus; -
quando tudo isso enquanto este quadro de todos
os outros é a maior provocação ao Senhor; ele
nunca exerce mais tolerância do que sobre esse
tipo de descrença. Quando os espias entraram em
Canaã, viram a terra e trouxeram seus bons frutos
- depois se lamentaram, depois questionaram se
Deus os traria ou não, isso fez com que o Senhor
“jurasse em sua ira, para que não entrem no seu
descanso”. Quando Deus trouxe os homens às
fronteiras do céu, descobriu-lhes as riquezas e
excelência de sua graça, admitiu-os para entrar
59

como espiões no reino da glória - então, cair
cambaleando se ele pretende que eles entrem ou
não, isso é que pesa sobre ele.
O mesmo pode ser dito de todas as misericórdias
e libertações prometidas. Que isso é uma
provocação, o Senhor testificou abundantemente,
visto que muitas vezes ele arrebatou doces
pedaços da boca dos homens e desviou a torrente
de misericórdia quando estava prestes a fluir
sobre eles. “Se”, disse ele, “não crerdes,
certamente não sereis firmados”, Isa. 7. 9. A
própria misericórdia, mas agora prometida a
respeito de sua libertação, será retida. Oh, não
pare o sucesso da Irlanda por descrença! A
própria misericórdia, mas agora prometida a
respeito de sua libertação, será retida.
(3.) Isso desonra a Deus. No final deste versículo é
dito que Abraão era “forte na fé” (ou não
cambaleava), “dando glória a Deus”. Estar
estabelecido na fé é dar a Deus a maior glória
possível. Cada pensamento surpreendente que
surge dessa raiz de incredulidade rouba a glória
de Deus.
[1.] Isso rouba-lhe a glória de sua verdade: “Aquele
que não crê, o faz mentiroso; porque ele não crê
em seu testemunho”, 1 João 5. 10. Que os homens
finjam o que quiserem (como a maioria [finge?]
um fim, damos em especiosos pretextos para
nossa descrença), o fundo de tudo é o
questionamento da verdade de Deus em nossos
falsos corações.
60

[2.] Rouba-lhe a glória de sua fidelidade no
cumprimento de suas promessas: “Se
confessarmos os nossos pecados, ele é fiel para
nos perdoar os pecados”, 1 João 1. 9. Ele dedicou
sua fidelidade ao perdão das iniquidades - aquele
a quem pertence o direito; questionando isso,
questiona-se a fidelidade de Deus.
[3.] Isso rouba a glória de sua graça. Em uma
palavra, se um homem decidir se colocar em uma
oposição universal a Deus, ele não pode pensar
em uma maneira mais opositora do que esta. Este,
então, é o fruto, esta é a vantagem de toda a nossa
perplexidade - roubamos a glória de Deus e a
misericórdia de nossas próprias almas.
Aplicação 5. Envergonhe-se e se sinta humilde
por todas as suas vacilações nas promessas de
Deus, com todos os seus arrazoamentos carnais e
artifícios carnais decorrentes disso. Na maioria
das vezes, vivemos de sucessos, não de
promessas: - a menos que vejamos e sintamos a
impressão de vitórias, não acreditaremos; o
envolvimento de Deus é quase totalmente
esquecido em nossos negócios. Continuamos
viajando sem Cristo, como sua mãe, e supomos
que ele está apenas no meio da multidão; mas
devemos voltar para buscá-lo onde o deixamos,
ou nossa jornada será em vão. Quando Jó, depois
de todas as suas reclamações, viu o propósito do
Senhor, ele clamou: “Agora me abomino no pó e
na cinza”. Vocês viram o propósito do Senhor em
muitas de suas promessas - oh, que prevalecesse
para fazer com que vocês se abominassem no pó e
61

nas cinzas, por todos os seus medos carnais e
raciocínios corruptos sobre seus cambaleios!
Quando Davi desfrutou da misericórdia
prometida, ele se envergonhou especialmente
por cada pensamento de incredulidade que teve
enquanto esperava por isso. “Eu disse”, disse ele,
“na minha pressa, que todos os homens eram
mentirosos”: e agora ele está humilhado por isso.
É para ser grato, para esquecer nossos
pensamentos provocadores de incredulidade
quando a misericórdia é desfrutada? O Senhor o
colocou em seu espírito e o deu para receber sua
devida manifestação!
(1.) Se houver quaisquer conselhos, desígnios,
artifícios, a pé entre nós, que se baseiam em
nosso desequilíbrio na promessa sob a qual
estamos, oh, que sejam instantaneamente
lançados ao chão. Que ninguém seja tolo a ponto
de supor que a incredulidade será um alicerce
para habitações tranquilas. Você tem o cuidado de
evitar todas as formas que possam desonrá-lo
como governante de uma nação tão grande; oh,
seja muito mais cuidadoso com as coisas que os
desonrarão como crentes! Esse é o seu maior
título - esse é o seu maior privilégio. Pesquise seus
próprios pensamentos; e se algum artifício,
qualquer complacência, for encontrado brotando,
cuja semente foi lançada ao cambalear na
promessa, arranque-os e os lance fora antes que
seja tarde demais.
(2.) Envolvam seus corações contra todos esses
caminhos para o futuro. Diga a Deus: Quão fiel és
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tu em todos os teus caminhos! Quão capaz de
cumprir todas as tuas promessas! Como
estabeleceste a tua palavra no céu e na terra!
Quem não colocaria sua confiança em ti?
Desejamos ter vergonha de admitir em nossos
corações a menor desconfiança na estabilidade de
tua palavra.
(3) Ajam como homens assentados em coisas
inabaláveis, que não são movidos de forma
alguma pelas maiores oposições aparentes.
“Aquele que crê não se apressará”: não se apresse
em suas resoluções em qualquer angústia; espere
pelo cumprimento da visão, pois ela virá.
Enquanto você estiver no caminho de Deus e fizer
a obra de Deus, não deixe que seus desejos sejam
tão precipitados depois de aparentar
fortalecimento e ajuda. De onde é que existe entre
nós tal balido após o cumprimento deste ou
daquele grupo dos filhos dos homens, - talvez
orgulhando-se de nossos atos sobre a
incredulidade, como se proclamássemos que,
sem tal e tal, não podemos ser protegidos nas
coisas de Deus? Vamos, eu te imploro, viver acima
daquelas coisas que são indignas do grande nome
que por nós é invocado.
Oh, que por essas e outras maneiras possamos
manifestar nossa autocondenação e aversão por
toda aquela desconfiança e perplexidade na
palavra de Deus, que surgindo da descrença, teve
tais questões deploráveis sobre todos os nossos
conselhos e empreendimentos!
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A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen

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