RA Os povos africanos.

EIXO TEMÁTICO I: HISTÓRIAS DE VIDA, DIVERSIDADE POPULACIONAL E MIGRAÇÕES
Tema 1:
Histórias de vida, diversidade populacional (étnica, cultural, regional e social) e migrações locais,
regionais e intercontinentais
Subtema 1: Diversidade populacional e migrações em Minas Gerais
Tópico 4: Os povos africanos
Objetivos:
Problematizar a existência da escravidão na África antes da expansão marítima européia
Estabelecer diferenças entre o tipo de escravidão existente na África e o tipo implantado na América portuguesa
Providências para a realização da atividade:
Sugere-se que a turma seja dividida em 10 grupos diferentes e que cada um deles receba um trecho e prepare-se para a
discussão em sala. O professor poderá colocar no quadro as seguintes afirmativas para iniciar a discussão:
Construiu-se, no mundo ocidental, a fantasia de que os negros, essencialmente bons, haviam caído, desde o século XV, nas
garras cruéis dos brancos, essencialmente maus.
RISÉRIO, Antonio. Escravos de escravos. In: Nossa história. Ano 1, nº 4, fev. 2004. p. 65.
A África conheceu a guerra, a estratificação social, a escravidão, a moeda e a tortura muito antes de os europeus aparecerem por
lá. Em verdade, achar que não havia exploração do homem pelo homem na África, antes da chegada dos europeus, é considerar
que os africanos eram seres inferiores.
A demanda por mais escravos instituía ou exacerbava as contradições internas africanas.
FRAGOSO, João e FLORENTINO, MANOLO. O arcaísmo como projeto: mercado atlântico, sociedade agrária e elite mercantil no
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Diadorim, 1993. p. 55-56.
Após o debate, o professor precisa solicitar aos alunos que redijam um parágrafo sobre o tema tratado.
Pré-requisitos:
Sugere-se que a atividade seja realizada como parte da Orientação pedagógica desse tópico
Descrição dos procedimentos:
Texto 1:
“(...) cabe lembrar que é quase impossível falar da África no singular, de „uma‟ só África no Brasil: são muitas as origens, as
trajetórias, as culturas. A própria noção de „africano‟ não existia entre os escravos até o século XIX. A identidade de cada povo,
que o mundo escravocrata dissolvia, ainda assim prevalecia sobre a idéia da identidade africana, da África como terra de todos.
Esta só se desenvolveria na própria África nos séculos XIX e XX, a partir das lutas de independência [no século XX].”
LIMA, Mônica. A África na sala de aula. In: Nossa história. Ano 1, nº 4, fev. 2004. p. 85.
Texto 2:
A escravização existia na África desde tempos imemoriais. Era uma realidade instituicional, não somente exercida na prática, mas
sancionada pelas leis e pelos costumes. Nos impérios do Mali e do Gao, escravos estabelecidos em colônias agrícolas cuidavam
das grandes propriedades dos príncipes e dos ulemás, grupo islâmico da região de Gabu, oeste da África. Esses escravos, em
toda a África, eram obtidos pelos mais diversos meios, do seqüestro à guerra dirigida especificamente para caçar e capturar gente,
cativos que eram conduzidos a pé pelas estradas, amarrados uns aos outros pelo pescoço

Texto 3:
Muito antes de europeus colocarem o pé no continente africano, havia escravos no Reino do Congo. A estratificação social do
reino, por sinal, era de uma nitidez absoluta. Havia a aristocracia, um segmento intermediário de homens livres e a massa
escrava. A aristocracia formava uma casta, desde que seus membros eram impedidos de se casar com plebeus. A parte pesada
dos trabalhos agrícolas recaía, evidentemente, sobre os escravos.
Texto 4:
Os africanos não foram apenas envolvidos pelo tráfico de escravos. Eles também se envolveram ativamente no grande comércio
transatlântico. Isto é: uns foram vítimas, outros foram agentes do tráfico. Eram os próprios africanos que controlavam as fontes de
fornecimento de escravos negros. Agiam como intermediários e traficantes, carreando corpos para as embarcações européias.
A partir do século XV, com a expansão marítima européia, a história africana mudaria profundamente. Em 350 anos a África
forneceria cerca de 12 milhões de escravos para a América, dos quais 4 a 5 milhões para o Brasil, no maior deslocamento forçado
de população ocorrido na história da humanidade.
RIBEIRO, Marcus Venicio. Uma história em que entrem todos. In: Nossa história. Ano 1, nº 4, fev. 2004. p. 85.
Texto 5:
Nos séculos XVIII e XIX, o tráfico foi uma relação direta entre baianos e africanos, assim como entre cariocas e angolanos,
vinculando, particularmente, a cidade da Bahia (Salvador) e o Reino de Daomé. Era uma relação altamente lucrativa para ambas
as partes. A Bahia comprava os escravos porque necessitava deles para funcionar. E o tráfico, em si mesmo, era um grande
negócio, exigindo investimentos pesados e gerando lucros imensos.
Texto 6:
Na África, o tráfico gerou riquezas, incrementou divisões sociais preexistentes, consolidou formações estatais. Os reis do antigo
Daomé e a classe dominante dos grupos nagôs ou iorubas disputaram entre si o monopólio da exportação de escravos para o
Brasil, despachando até diversas embaixadas oficiais à Bahia e a Portugal para tratar do assunto. (...) De 1750 a 1811 foram
enviadas à Bahia pelo menos quatro embaixadas do Daomé, duas de Onim (Lagos, Nigéria) e uma de Ardra (Porto Novo, Daomé).
Seu objetivo, de um modo mais geral, era estreitar relações comerciais com o Brasil.
Texto 7:
É evidente que o objetivo das revoltas escravas no Brasil era se livrar do sistema econômico e social da escravidão. Mas – e isto é
que é da mais funda importância – sempre em termos restritos, singulares. O sujeito não queria de modo algum ser escravizado
por alguém, mas jamais hesitaria em fazer de alguém escravo seu. Triste ou lamentável, esta era a realidade. Foi o que
predominou no Brasil, pelo menos até à primeira metade do século XIX. Havia escravos até em Palmares. Os palmarinos não
abriam mão de contar com seus cativos. A documentação disponível fala da existência de homens que, seqüestrados em
investidas de guerrilheiros palmarinos, eram levados para os arraiais rebeldes, passando a trabalhar como escravos nas
plantações.
Texto 8:
Os primeiros abolicionistas insistiam [fins do século XVIII], com razão, na crueldade inerente às atividades dos traficantes euro-
americanos, esmerando-se na descrição das desumanas condições do apresamento e venda dos negros, além da tragédia em
que se havia convertido a travessia oceânica. Sucessivamente foram sendo produzidas e consumidas pela opinião pública,
sobretudo da Inglaterra, imagens que negavam ou, mais comumente, silenciavam acerca da participação dos africanos no tráfico.
Pouco a pouco tomou forma o ideário do „bom selvagem‟, vítima de uma epopéia sádica. Já no século XX, o ideal do africano
como agente passivo na história de suas relações com o „mundo branco‟ ganhou terreno entre os nacionalistas africanos que
lutavam pela independência. Os nacionalistas insistiam na idéia de que somente a partir da chegada dos cristãos é que os
africanos teriam conhecido algumas de suas mais contundentes desgraças.

Texto 9:
(...) a segunda dimensão estrutural do tráfico na África refere-se à utilização de parte cada vez maior dos escravos produzidos
através da guerra dentro do próprio continente africano. Também aqui não é gratuito que as pesquisas mais recentes apontem a
maior incidência de relações escravistas de produção entre os grandes Estados pré-coloniais. Ressalte-se que não se tratava
apenas de incrementar relações escravistas, mas também de modificar a própria natureza da escravidão pré-existente, que perdia
sua feição tradicionalmente doméstica para tornar-se uma escravidão cada vez mais mercantil.
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Diadorim, 1993. p. 60.
Texto 10:
A produção social do escravo permite compreender o segredo dos baixos preços do cativo. Entende-se por produção social do
escravo a soma dos gastos, em horas-trabalho, necessários à produção e manutenção do homem desde o seu nascimento até o
instante em que ele se transforma em escravo. É seu grupo familiar e sua comunidade, quem efetivamente o produz. Antes de ser
capturado, o indivíduo é criado graças a muito trabalho realizado por sua comunidade (ele foi alimentado, abrigado, protegido,
vestido...) Ora, como a violência (guerra, rapto, captura) é o meio fundamental por meio do qual o homem é retirado de sua
comunidade e escravizado, o custo social de sua produção é apropriado e jamais será pago. Por isso pode-se afirmar que não
existe uma correspondência entre o valor do homem escravizado e sua troca por mosquetões, fardos de têxteis, barris de
aguardente. A violência que transforma o homem em escravo determinava os baixos preços do cativo na América.
Possíveis dificuldades:
Alguns trechos podem apresentar mais dificuldade para os alunos; o professor precisará discuti-lo no pequeno grupo antes de
realizar o seminário
Alerta para riscos:
Não há
Glossário:
Imagem: Como outros monarcas africanos, Adandozan, rei do Daomé, rodeado de concubinas na gravura do século XVIII, era um
importante fornecedor de escravos para traficantes europeus e brasileiros.
Roteiro de Atividade: Seminário sobre a escravidão na África e o tráfico negreiro
Currículo Básico Comum - História Ensino Fundamental
Autor(a): Laura Nogueira Oliveira
Centro de Referência Virtual do Professor - SEE-MG/2007

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