1. Agrupamento de Escolas da Azambuja
Psicologia – Cursos Profissionais 10º Ano
Módulo 1 – Descobrindo a Psicologia
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Fonte, Manual de Psicologia, Módulos 1 e 2, Porto Editora

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A psicologia de Carl Rogers é uma teoria que aborda o homem como pessoa. A tendência
comum em nossa época, tanto nas atividades em geral como nas várias correntes das
ciências humanas, é reificar, objetificar o homem. Seja nos vários aspetos da cultura de
massa e industrializada da nossa sociedade, seja nas explicações causais dos fenômenos
humanos, seja, ainda, mais especificamente, nas teorias psicológicas mais diversas - como
a psicanálise, que descreve o homem a partir de impulsos inconscientes, ou o behaviorismo,
que aborda o homem em seu caráter animal, a partir do esquema "estímulo-resposta" -,
impera a tentativa de tomar o homem de um ponto de vista externo a ele mesmo.
Carecemos, portanto, de um discurso que tematize o homem a partir de si mesmo. A
abordagem rogeriana do homem como pessoa pretende realizar essa função. Mas em que
consiste essa abordagem?
Trata-se, antes de mais nada, de assumir a liberdade humana - a possibilidade de tomar
decisões e ser responsável por elas. Rogers não nega a existência de toda a sorte de forças
exteriores que constringem o homem, mas vê que, em todas as situações nas quais ele se
encontra, sempre há, por menor que seja, um âmbito de decisão. Na decisão, é dada a
oportunidade ao homem, desde si mesmo, a partir de uma força interior inerente a cada um
de nós, de tornar-se, para além dessa liberdade de decidir, o que se é. Desse modo, é
tomada como pressuposto fundamental a liberdade de escolher, enraizada nessa força
interior que nos permite tomar decisões para crescermos e termos uma vida realizada. Por
outro lado, à proporção que nos realizamos, tornamo-nos mais aptos a escolher e tomar
decisões livres de coerções exteriores.
Assim, a psicoterapia elaborada por Carl Rogers seguirá a tendência de olhar o homem
como pessoa e, por isso, centrará seus esforços no cliente. Assim, tal tipo de terapia
dependerá menos da aquisição de conhecimentos do terapeuta e mais da relação do
terapeuta com o cliente e, sobretudo, do cliente consigo mesmo.
Por isso, é de fundamental importância uma posição de Rogers. Ele não vê o ser humano
como um ser autodestrutivo, selvagem, ou dono de pura energia sexual (libido),
características que, só graças a coerções externas - da moralidade, do controle por
estímulos e respostas -, poderiam ser controladas e, assim, trazer o homem à civilidade.
Rogers também discorda da opinião, importada da biologia, de muitos psicólogos, que
afirmam que o homem, como muitos outros seres vivos, tenderia astasis, isto é, a um
estado de equilíbrio, de satisfação de suas necessidades básicas a todo custo. Ao contrário,
o que define homem, tanto em termos gerais como individualmente, é, muito mais, o
enriquecimento de suas experiências, buscando cada vez mais se complexificar, de modo a
satisfazer a sua necessidade fundamental de autorrealização. Essa necessidade é a sua
motivação principal, e é isso que o terapeuta fará que seja revelado para o cliente.
Por meio das várias experiências, o homem vai se transformando em pessoa e adquirindo
estímulos. Por isso, a cognição não é entendida atomisticamente, mas como um todo. Em
outras palavras, o sujeito conhece a realidade por intermédio de seu estímulo, da sua
resposta, do seu sentimento diante da coisa. Em última análise, o conhecimento em geral
se articulará em torno do eu, que ganha esse caráter de totalidade uma vez que visa a uma
autorrealização.
Por isso, Rogers afirma também que toda perceção é dotada de significado. Por mais que
seja uma perceção singular, ela se articula na perceção total do eu que a pessoa tem de si
mesma.
Rogers reformula a distinção freudiana entre consciente e inconsciente em termos de
perceção. A perceção que o homem tem da realidade apresenta gradações segundo
um continuum. Há coisas que estão no foco da nossa atenção, e notamos a figura delas. Há
coisas que estão em segundo plano, no fundo da coisa principal. E há, ainda, aquelas que
estão o mais longe possível da nossa atenção por acharmos que a perceção delas
desestabilizaria nossa vida.
É de extrema importância, portanto, a perceção que temos de nós mesmos, a perceção do
nosso eu. Diferentemente de um mera psicologia introspetiva, a referência fundamental ao
eu é a referência a todas as perceções: perceções de seu organismo, de suas experiências,
do modo como suas perceções se interrelacionam e se relacionam com objetos e com o seu
mundo exterior.

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Assim, todas as experiências por que anseia o homem para sua autorrealização têm como
centro o eu. Toda motivação de autorrealização é motivação para que o eu se realize.
Contudo, nesse afã de autorrealização, a imagem que a pessoa tem do seu eu é distinta do
eu real. A pessoa tem um eu ideal que não é o mesmo que o eu real. As discrepâncias
podem assumir as mais variadas formas, mas, em geral, para tomar um exemplo da
psicanálise, podemos pensar na pessoa que, em sua autoimagem, não seja possuidora de
desejos sexuais de alguns tipos, mas, na realidade, os tenha. O eu ligado à autoimagem é
chamado de ego ideal, ao passo que o ego real é aquele que a pessoa realmente é e o
experiencia. Quando há uma concordância entre ego ideal e ego real, há um estado de
congruência, mas, quando há uma discrepância entre ego ideal e ego real, há um estado de
incongruência.
A discrepância entre ego ideal e ego real pode gerar os mais diversos comportamentos
nocivos à própria pessoa. Para dar cabo dela, é preciso que se mostre o verdadeiro e real
ego àquele que é dono de um ego ideal. Só assim pode a pessoa lidar com seus erros ou
problemas, ou, se for caso, suas meras circunstâncias de modo a resolvê-las e dar um
passo em direção a sua autorrealização.
Não esclarecemos até aqui o conceito de autorrealização. Dissemos, por ora, que o homem
tende à autorrealização e que o faz acrescentando sempre novas vivências e experiências. É
preciso acrescentar também que a autorrealização não é nenhum estado - não há um
momento autorrealizado, mas apenas um processo, uma dinâmica de autorrealização. Esse
processo é também um processo de tornar-se livre, isto é, à medida que a pessoa usufrui
de sua liberdade de escolha no sentido de decidir por uma vida plena, mais plenamente
também ela pode tomar rumo de sua vida, de modo a escolher as novas decisões que
aparecerão de modo ainda mais livre. De modo geral, no desenrolar desse
desenvolvimento, há a concretização de uma universalidade por trás de cada decisão
tomada, isto é, as escolhas deixam de se fragmentar e passam a concorrer para um mesmo
fim de uma vida plena.
Esse processo é também o processo de aceitação cada vez maior de experiências e de uma
menor atitude defensiva. Se a pessoa aceita o seu ego real e se desenvolve, ela passa a ter
menos medo de acontecimentos que venham a desmascarar o seu ego ideal e, portanto, a
se defender menos dos outros. Ela se sente, em suas experiências, mais capaz de agir
segundo o modo como seu ego ideal está traçado. Há, assim, claramente um aumento da
autoconfiança.
Assim, toda a prática terapêutica tem por meta ajudar, facilitar, colaborar na tarefa, já
desde sempre própria a cada indivíduo, de tornar-se o que se é. Rogers faz especificamente
reflexões sobre a prática terapêutica, isto é, sobre a relação cliente-terapeuta e a do cliente
consigo próprio. Há uma listagem das condições que devem ser preenchidas para uma
terapia se fazer:
1. que haja contato entre cliente e terapeuta;
2. que o cliente esteja num estado de desacordo interno, vulnerabilidade ou ansiedade;
3. que o terapeuta esteja em acordo interno, no mínimo durante a terapia, sobre o seu
objeto de estudo;
4. que o terapeuta experiencie sentimentos de consideração positiva incondicional a
respeito do cliente;
5. que o terapeuta experiencie sentimentos de compreensão empática da situação
interna do cliente;
6. que o cliente perceba que o terapeuta experiencia tanto sentimentos de consideração
positiva incondicional como sentimentos de empatia.
Não queremos entrar em detalhes sobre tais reflexões. Apenas vemos a importância da
noção de compreensão empática. Trata-se da necessidade de o terapeuta entrar na
compreensão interna do cliente e sentir o que o cliente sente como se fosse aquele
indivíduo. É necessário, então, que ele se situe de modo a sentir o que o indivíduo sente,
com toda a carga de significatividade que o terapeuta dará a ela, sem contudo estar ali,
concretamente na pessoa, podendo se distanciar quando quiser para ter o equilíbrio a fim
de poder ajudar o cliente. O que é interessante nesse ponto de Rogers é a importância dada
aos sentimentos - sentir o que o cliente sente é estar afinado não só com uma carga de
emoções, mas com os significados e as perceções dele. Isso nos mostra o quão Rogers

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preza pela não-cisão entre raciocínio e sentimento, perceção e afeto, revelando, assim, que
toda a possibilidade de experienciar a realidade estará permeada de sentimento.
Fonte, Infopedia