A monografia investiga a filosofia de Blaise Pascal sobre a condição paradoxal do homem, enfatizando os conceitos de grandeza e miséria em uma estrutura que abrange análises teológica, cosmológica e psicológica. Dividida em três capítulos, a obra discute a desproporção entre o homem e a natureza, as limitações do conhecimento e a constituição do eu, culminando na ideia de que somente através da graça e revelação é possível compreender a essência da condição humana. O autor conclui que a análise de Pascal é relevante para entender a dualidade fé e razão na busca pela verdade.

1. UNIVERSIDADE DE CABO VERDE
Monografia para obtenção do grau de
Licenciado em Filosofia para a Docência
Titulo
Paradoxos da Condição Humana
Pascal Grandeza e Miséria
Orientadora: Mestre Elisa Silva
Blaise Pascal (1623-1662) Orientando: Arlindo Rocha
2010/2011
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 1

2. PERGUNTA DE PARTIDA
 Até que ponto o legado filosófico de Pascal sobre a Condição
Paradoxal do Homem (Grandeza e Miséria), revela-se actual?
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3. OBJECTIVOS
 Geral
 Investigar sobre a filosofia pascalina, realçando o aspecto
paradoxal da condição humana entre “Grandeza e Miséria”,
como fundamentação o conhecimento humano.
 Específicos
I. Invstigar o contexto histórico da visão antropológica do homem em
Pascal;
II. Investigar sobre a condição paradoxal em pascal: miseria e grandeza /
razãoe fé como problema da fundamentação do conhecimento na
filosofia de Pascal;
III. Investigar sobre a problematização do racionalismo em pascal;
IV. Relacionar a actualidade do pensamento de pascal com o homem actual
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4. Roteiro
 Dividimos o trabalho em três partes:
o I - A parte pré-textual
 Dedicatória; Agradecimentos; Resumo; Introdução; Vida e obras e
Fundamentação teórica.
o II - A Parte textual:
 Primeiro capítulo (análise história/teológica )
 Antropologia pascalina; Natureza do homem antes do pecado; Natureza do homem
depois do pecado, e A compreensão do homem
 Segundo capítulo (análise cosmológico/epistemológia)
 Desproporção entre o homem e a natureza; Dimensões do conhecimento; Paradoxos
da condição humana.
 Terceiro capítulo (análise psicologia)
 Constituição do eu no mundo; Grandeza e miséria do homem e A graça.
o III - Parte pós textual.
 Conclusão, Referências bibliográficas .
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5. Citação
“O homem não passa de um caniço, o mais fraco da natureza.
Mas é um caniço pensante. Não é preciso que o universo inteiro
se arme para esmagá-lo: um vapor, uma gota, de água, bastam
para matá-lo. Mas, mesmo que o universo o esmagasse, o
homem seria mais nobre do que quem o mata, porque sabe que
morre e a vantagem que o universo tem sobre ele; o universo
desconhece tudo isso...”
Pascal – “Os Pensadores” frag. 347. Pág 123
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6. Fundamentação
 Escolhemos Pascal para elaboração da monografia:
 Pela proposta de ruptura epistemológica, em relação aos
canônes da Modernidade (pluralismo metodológico)
 Pela genialidade que revelou tendo dedicado a sua vida
reflectindo sobre a ciência a filosofia e a teologia, tentando
conciliar a fé e a razão.
 Pela profundidade e actualidade das suas reflexões sobre a
condição humana.
 Por ter uma vasta rede de comentadores da sua obra e não ter
uma dimensão académica a altura em Cabo Verde.
 Pretendemos tornar inteligível sua visão antropológica
enfatizando a miséria, grandeza, insuficiência e desproporção,
como elementos norteadores do seu pensamento.
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7. Dados bibliográficos
 Pascal nasceu a 19 de Junho de 1623, em França, Filho de
Étienne Pascal e Antoniette Bejon;
 Aos13 anos, juntou-se aos sábios do círculo de Mersenne;
 Aos 17 anos, publicou alguns teoremas em geometria
projectiva, criou uma máquina de calcular...
 A partir de 1647, dedicou ao estudo da aritmética e da física,
 Entre suas obras, citam-se “Novas Experiências sobre o Vácuo;
Discurso sobre as Paixões do Amor; O Jogo da Geometria; Memorial;
Oração para pedir a Deus a graça de fazer bom uso das doenças e
Pensamentos”;
 Morreu em Paris, aos 19 de Agosto de 1662, aos 39 anos.
 Suas últimas palavras foram: "Que Deus jamais me abandone!"
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8. Resumo
Analisamos em três capítulos:
A concepção paradoxal do homem na sua
dimensão antropológica “pré e pós queda” e o
paradoxo entre miséria e grandeza;
Os limites do conhecimento do homem
perante a natureza e o sobrenatural;
A constituição do “eu” no mundo como ser que
reconhece a sua verdadeira identidade.
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9. Continuação
 Começamos:
 Estudo antropológico do homem nos dois eixos
“antes e depois do pecado” e a sua verdadeira
compreensão (dimensão histórica/teológica do homem)
 A desproporção entre o homem e a natureza, as
dimensões do conhecimento e os paradoxos da
condição humana(dimensão cosmológica/epistemológica)
 A constituição do “eu” no mundo, grandeza e
miséria e a graça (dimensão psicológica)
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10. Introdução
 Pascal desenvolveu uma influente leitura da condição humana,
principalmente, por tentar conciliar fé e razão.
 Analisamos a visão pascalina sobre a existência humana, partindo
visão antropológica/ histórica, à constituição do eu no mundo.
 Propõe a tomada da consciência das limitações, para se chegar às
verdades que ultrapassam os limites do conhecimento racional.
 Mais de três séculos já se passaram após a sua morte, achamos
oportuno recorda-lo como um pensador preocupado com a
condição e o destino do homem.
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11. Primeiro capítulo
 Analisamos as bases teóricas para a compreensão do
homem pascalino, através do estudo antropológico e
a compreensão histórica/teológica do
homem, através dos dois estados da natureza humana
“antes e depois do pecado”, para melhor
fundamentar o conhecimento do homem nas suas
múltiplas dimensões, como ser natural e
racionalmente limitado.
 Verificamos que, Pascal, demarca dos seus
contemporâneos, relativamente a aquisição do
conhecimento;
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12. Continuação
 Mescla a doutrina platónica (corpo e alma) e a
agostiniana (noção de pecado original)
 Enfatisa a dupla natureza humana (antes e pós queda)
para melhor compreender o homem.
 Mostra que o homem deve conhecer a si mesmo a partir
das suas insuficiências “entre duas natutezas antagónicas”
 Concluimos que, Pascal pode ser definido como “anti-
humanista” (o humanismo significa esquecer o Divino).
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13. Segundo capítulo
 Analisamos a desproporção entre o homem e a
natureza, as dimensões do conhecimento e os
paradoxos da condição humana;
 Enfatizamos a situação de desproporção do homem
entre os dois abismos “o infinitamente grande e o
pequeno”.
 A incapacidade do homem, em conhecer as verdades
físicas e ontológicas;
 A situação paradoxal, entre a miséria como
insuficiência, e a grandeza como racionalidade.
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14. Continuação
 Vimos que, o duplo infinito impossibilita o homem de
alcançar o conhecimento, por possuir um corpo finito, e a
razão ser insuficiente. “está vedado à razão, o alcance das verdades ”.
 Pascal realizou uma “cisão” no conhecimento em duas
esferas, “coração e razão”. O coração, apreende os
“primeiros princípios” e a razão segue o percurso lógico-
demonstrativo.
 O coração tem “o sentimento o instinto, como outras
dimensões do conhecimento.
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15. Continuação
 A imaginação é a parte enganadora no homem, porque
conduz ao erro.
 A razão faz ver a miséria, a imaginação molda uma
realidade cheia de promessas de prazeres e ilusões.
 A razão, por si só não consegue alcançar o
conhecimento, porque a sua miséria é o resultado dos
limites do homem.
 Existe em Pascal, uma desproporção
teológica, cosmológica e epistemológica quando se
trata dos limites do conhecimento humano.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 15

16. Continuação
 Por isso, o homem não é racional por excelência
(conhecimento local e parcial).
 O coração é o parâmetro mais importante, porque,
fornece a razão os primeiros princípios, através do
sentimento e do instinto, de modo imediato;
 A razão possui a memória, a imaginação e o costume
que apreendem de modo mediato.
 Por isso, existe um conflito entre as faculdades do
conhecimento “sensações e razão”, uma vez que
enganam-se mutuamente.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 16

17. Terceiro capítulo
 Incidimos o estudo na dimensão psicológica do
homem, abordando a constituição do “eu” no mundo,
a grandeza e a miséria e a graça.
 Destacamos a fuga do homem pela projecção de um
ser imaginário e o divertimento como forma de
esconder a verdadeira condição;
 Destacamos a situação trágica do homem dilacerado
por traços de grandeza e miséria, e a “graça” como
sendo a solução pela qual o homem poderá ser
resgatado.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 17

18. Continuação
 A conclusão que chegamos é que o “eu” pascalino está
cheio de misérias, mas quer ser objecto do amor dos
outros, cria uma imagem de grandeza, mas, necessita do
outro para reforçar a imagem que constrói.
 Na psicologia pascalina, a construção do eu é marcada
pela exterioridade, “o ser verdadeiro, opõe-se ao
imaginário”, que nega reconhecer as suas
imperfeições, e para desviar-se da angústia refugia-se no
divertimento.
 O homem vive o “império do amor próprio”, que o torna
escravo da concupiscência, dono e senhor do seu amor.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 18

19. Continuação
 O homem deve aniquilar-se, para conhecer, opondo
concupiscência à caridade, reconhecendo os traços de
miséria, torna-se grande.
 Somente através da graça e da revelação que se pode
esvaziar-se das suas misérias e insuficiências.
 A compreensão da miséria, será encontrada através de
Cristo, que, reúne a dualidade da natureza humana e faz
a mediação entre o homem e Deus .
 Só há solução no campo teológico, ou seja, o retorno à
“boa insuficiência adâmica”, o homem pode libertar-se
do mundo empírico.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 19

20. Conclusão
 Pascal é, acima de tudo, um teólogo com preocupações
antropológicas e epistemológicas, pela qual pensa o
destino e as possibilidades do homem.
 Para alcançar a verdade do homem, partimos da visão
antropológica “antes e depois do pecado” que marca
uma ruptura entre a criatura e o criador .
 O seu pensamento é marcado pela tensão entre dois
elementos para a compreensão do pensamento
moderno: “dualidade fé e razão”
 A razão é insuficiente para alcançar a essência da
realidade física e ontológica.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 20

21. Continuação
 Enfatizamos a insuficiência cosmológica, que
impossibilita o conhecimento da matéria.
 Na dimensão epistemológica, observamos que “está
vedado à razão, o alcance de verdades ontológicas, e
a apreensão racional da essência humana”.
 Relacionamos miséria, insuficiência e contingência,
“matéria prima” para antropologia pascalina.
 Focalizamos a imaginação e a vontade como faculdades
produtoras de subjetividade que mascaram a miséria do
homem.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 21

22. Continuação
 Vimos que o “eu” concupiscente, nasce pelo desejo de
independência “suficiência”, do homem tornar-se causa
do bem. Vimos a oposição entre o divertimento e a
angústia, como marca do homem empírico.
 A filosofia de Pascal reflecte uma visão trágica do homem
entre duas exigências contraditórias, “grande pela
consciência e pequeno pela insuficiência”.
 A verdade aparece inicialmente, em três ordens distintas:
o corpo (sentidos), a razão (intelecto) e a fé
(sobrenatural), dispondo cada, dos seus critérios para
chegar as suas verdades.
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23. Continuação
 Segundo Pascal, para encontrar a verdade é preciso
mergulhar na miséria e compreender que a escravidão do
desejo e do amor próprio impede o homem de realizar-se
como um ser.
 Os paradoxos são remetidos à explicação teológica,
segunda natureza “miséria e grandeza”.
 O homem só se realiza no desprendimento de si e no
encontro com o sobrenatural ou seja, o Divino.
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24. Continuação
 Só analizando a verdade, a luz do “drama teológico” é
que aparece a situação que existimos: “completo vazio
de comunicação com a verdade”.
 Nossa situação exprime a quebra de elos entre
Deus/mundo/homem/Deus; o homem vive isolado no
mundo que não lhe oferece segurança, certeza e verdade.
 A existência humana como ser de natureza é um fracasso
“o natural é sinónimo de imperfeição, miséria e
fracasso”.
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25. Continuação
 Para Pascal, antropologia e epistemologia são áreas
específicas dentro do drama teológico.
 Pascal critica a pretensão da apreensão da verdade
unicamente, pela razão e mostra a “insuficiência”, em
que a distância entre as ordens (carne, espírito e vontade)
impossibilita a explicação dos elementos através uma
síntese conceitual.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 25

26. Continuação
 No conhecimento contemporâneo, permanece a unidade
de sua obra “um pensamento preocupado com o
destino do homem”.
 Dúvida, corrupção, inconstância, contingência, angústia,
são figuras da mesma realidade:
condição insuficiente,vivida como o exílio do sobrenatural.
Arlindo Rocha - Paradoxos da Condição Humana 26

27. Continuação
 Com certeza Pascal reconheceria, no homem
contemporâneo, o que definimos hoje como
NARCISISMO EXACERBADO, que é a materialização da
paixão pela suficiência ou a substituição do Deus pelo
amor desmedido por si mesmo.
 Desta forma, concordamos que, o homem é miséria e
grandeza, mesmo que a sua grandeza esteja em
reconhecer-se miserável.
 “Conhecer-se é reconhecer-se miserável e
insuficiente”.
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28. Referências bibliográficas
 ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. 2ª Ed. Trad. Trad.
Alfredo Bosi. São Paulo: Mestre Jou, 1983.
 __________. História da Filosofia. Trad. António R. Rosa. Volume 6.
Portugal: Presença, 2000.
 ADORNO, Francesco Paolo. Pascal. 1ª Ed. São Paulo: Estação Liberdade,
2008 (col. Figuras do Saber)
 ATTALI, Jacques. Blaise Pascal ou o Gênio Francês. 1ª Ed. Trad. Ivone
C. Benedetti. São Paulo: EDUSC, 2003
 PASCAL, Blaise. A Arte de Persuadir. 1ª Ed. Trad. Rosemary Costhek
Abílio, Mário Laranjeira. São Paulo: Martins Fontes, 2004 (Col. Breves
Encontros).
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29. Continuação
 _________. Pascal. 2ª Ed. Trad. Sérgio Milliet, Marilena Chauí. São Paulo:
Abril Cultural, 1983 (col. Os Pensadores).
 _________. Pensamentos de Pascal. 1ª Ed. Trd. Luiz A. Charbonneau. São
Paulo: Abba Press, 2002.
 PONDÉ, Luiz Felipe. O Homem Insuficiente. 1ª Ed.São Paulo: EDUSP, 2001
(col.Ensaios de Cultura, 19).
 ________. Connhecimento na Desgraça. 1ª Ed. São Paulo: EDUSP, 2004 (col.
Ensaios de cultura, 27).
 GASTON, Henri Gouhier. Blaise Pascal Conversão e Apologética. 1ª Ed.
Trad Erika Marie Itokazu, Homero Santiago. São Paulo: PAULUS, 2005.
 ROGERES, Ben. Pascal Elogio do Efêmero. 1ª Ed. Trad. Luíz Filipe Pondé.
São Paulo: UNESP, 2001. (col. Grandes Filósofos).
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30. Obrigada!
Julho de 2011
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