Este documento resume como Marx analisa o trabalho no capitalismo, mostrando como o trabalho se tornou uma mercadoria vendida pelos trabalhadores. O valor das mercadorias é determinado pelo trabalho humano abstrato nelas contido, mas os trabalhadores são alienados dos produtos de seu trabalho.

1. O Trabalho em Marx
Carlos Ignácio Pinto - 3º Ano - História/USP
carlos@klepsidra.net marx.doc - 115KB
"O caminho da vida pode ser o da liberdade e da
beleza, porém, desviamo-nos dele.
A cobiça envenenou a alma dos homens, levantou
no mundo as muralhas do ódio e tem-nos feito marchar
a passo de ganso para a miséria e os morticínios.
Criamos a época da produção veloz, mas nos
sentimos enclausurados dentro dela.
A máquina, que produz em grande escala,
tem provocado a escassez.
Nossos conhecimentos fizeram-nos céticos; nossa
inteligência, empedernidos e cruéis.
Pensamos em demasia e sentimos bem pouco.
Mais do que máquinas, precisamos de
humanidade; mais do que de inteligência, precisamos de
afeição e doçura!
Sem essas virtudes, a vida será de violência e tudo estará perdido."
(Charles Chaplin, em discurso proferido no final do filme O grande ditador.)
Este trabalho tem por objetivo, demonstrar como a questão do trabalho é elaborada em Marx,
permeando todos os demais sentidos de sua obra; a busca da compreensão da força motriz do
Capitalismo tanto como ela se apresenta a sociedade, como para Marx; a contraposição dos
sentidos.
Para Marx, o homem é o primeiro ser que conquistou certa liberdade de movimentos em face da
natureza. Através dos instintos e das forças naturais em geral, a natureza dita aos animais o
comportamento que eles devem ter para sobreviver. O homem entretanto, graças ao seu trabalho,
conseguiu dominar em parte, as forças da natureza, colocando-as a seu serviço.
"Como criador de valores de uso, como trabalho útil, é o trabalho, por isso, uma condição de
existência do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural
de mediação do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana."
Os animais também trabalham e produzem, porem somente para atender as exigências práticas
imediatas, exigências materiais diretas dos mesmos ou de seus filhotes portanto, não podendo ser
livres ao trabalharem, pois a atividade dos mesmos é determinada unicamente pelo instinto ou pela
experiência limitada que podem ter.
O que ocorre ao homem é diferente. Anterior a realização de seu trabalho, o homem é capaz de
projetá-lo, ou seja, a capacidade de definir meios diversos que possibilitam o alcance de seu
objetivo, possuindo a livre escolha da alternativa que melhor se adeqüe a seus meios e procura
segui-los.
Justamente porque o trabalho humano pode ser diferente do trabalho dos animais é que o homem
modifica a natureza de acordo com suas possibilidades. O que Marx observa na História é a
evolução gradativa do trabalho, naquilo que corresponde a evolução do homem e a necessidade
de suprir suas necessidades frente ao meio.
"Uma formação social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as forças produtivas
para as quais ela é suficientemente desenvolvida, e novas relações de produção mais adiantadas
jamais tomarão o lugar, antes que suas condições materiais de existência tenham sido geradas no

2. seio da mesma velha sociedade. É por isso que a humanidade só se propõe as tarefas que pode
resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegará a conclusão de que a própria tarefa
só aparece onde as condições materiais de sua solução já existem, ou, pelo menos, são captadas
no processo de seu devir."
Para aumentar o seu poder sobre a natureza, o homem passa a utilizar instrumentos, acrescenta
meios artificiais de ação aos meios naturais de seu organismo multiplicando-se enormemente a
capacidade do trabalho humano de transformar o próprio homem.
O desenvolvimento do trabalho criador aparece, assim, aos olhos de Marx, como uma condição
necessária para que o homem seja cada vez mais livre, mais dono de si próprio. Contudo Marx
verifica que em sua contemporâniedade, o trabalho assumiu características diferentes das
anteriormente pensadas: os homens que produzem os bens materiais, alguns indispensáveis a sua
própria existência, porém, não se realizam como seres humanos em suas atividades.
Se no trabalho encontramos o sentido de transformação dos bens necessários a espécie, e é o
trabalho o fomentador de seu progresso, como pode transformar-se em grilhão? Para conseguimos
compreender este antagonismo, devemos prestar atenção no caráter do trabalho em nossa
sociedade que exterioriza-se sob a forma da mercadoria.
"A riqueza de uma sociedade em que domina o modo de produção capitalista aparece como uma
"imensa coleção de mercadorias", e a mercadoria individual como sua forma elementar."
Em Marx, a análise do papel da mercadoria dentro do sistema
capitalista é que permite determinar o caráter do trabalho no mesmo.
Busca compreender a especificidade da mercadoria dentro do
sistema, e, principalmente a que se deve seu valor; especifica dois
tipos de valores: aquele no qual se encontra agregado o valor do
trabalho em si, mas que de certa forma, abstraí-se na aquisição do
produto, e seu valor de uso que parece aos olhos do comprador
como o determinante de seu preço.
Karl Marx
O trabalho é o caráter específico que aparece no valor da mercadoria, e, ao que interessa a esta
análise, confere a mercadoria a propriedade que transita em todos entendimentos de valor que a
mesma possa ter: "que é a de serem produtos do trabalho."
Contudo, em sua análise, ainda sobre o aspecto da mercadoria e trabalho, Marx permite a
visualização de um fator característico de nossa sociedade: a descaracterização do produto
(mercadoria) como fruto do trabalho humano. Não se conhece quem produziu, apenas o que foi
produzido. O valor da mercadoria está em si mesmo e não transcende a isto.
"Ao desaparecer o caráter útil dos produtos do trabalho, desaparece o caráter útil dos trabalhos
nele representados, e desaparecem também, portanto, as diferentes formas concretas desses
trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual
trabalho humano, a trabalho humano abstrato.
Consideremos agora o resíduo dos produtos do trabalho. Não restou deles a não ser a mesma
objetividade fantasmagórica, uma simples gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto é, do
dispêndio de força de trabalho humano, sem consideração pela forma como foi dispendida."
Portanto, um dos determinantes do valor da mercadoria é o trabalho despendido em sua
fabricação. Assim sendo, o trabalho não possui a característica de ser reconhecido na compra da
mercadoria, porem, no valor da mesma. O trabalho despendido desta forma, tornou-se valor
agregado, passando ao aspecto de "venda" da mão de obra, sem a interligação do trabalhador e o

3. produto, surgindo neste meio, o proprietário dos meios de produção. O trabalho tornou-se uma
mercadoria, a partir do momento que o trabalhador a vende como única fonte de sua
sobrevivência.
"O que essas coisas ainda representam é apenas que em sua produção foi despendida força de
trabalho humano, foi acumulado trabalho humano. Como cristalização dessa substância social
comum a todas elas, são elas valores, valores mercantis."
Sendo o exercício do trabalho em qualquer regime econômico sucedido ao longo da História um
dispêndio físico de energia, somente sob o regime capitalista vamos encontrar na força de trabalho
humana a particularidade de ser fonte de valor. O valor é um fenômeno puramente social; o valor
de um produto é portanto, uma função social e não função natural adquirida por representar um
valor de uso ou trabalho nos sentidos fisiológicos ou técnico material.
O pensamento econômico evolui no sentido de buscar desvendar as formas sociais de trabalho
abstraindo as formas concretas de trabalho. O trabalho abstrato não está compreendido na
materialidade, pois sua forma é puramente uma construção social da economia Mercantil
Capitalista.
Como o trabalho abstrato é o responsável pela criação de valor em nossa sociedade capitalista, o
mesmo fica dependente da expansão e consumação do modo capitalista de produção. Esta
necessidade de universalização colocou-se na base do processo histórico que engendra o trabalho
abstrato como aquele que cria valor.
Sob este aspecto, e na caracterização do trabalho abstrato como uma espécie de trabalho
socialmente igualado, não há no mercado mundial nenhuma outra "mercadoria" capaz de regular o
conjunto das diversas economias a não ser o próprio trabalho, e através de Marx , é que
conseguimos chegar a esta compreensão.
No sistema atual o trabalhador produz bens que não lhe pertencem e cujo destino, depois de
prontos, escapa ao seu controle. O trabalhador, assim, não pode se reconhecer no produto de seu
trabalho; não há a percepção daquilo que ele criou como fruto de suas capacidades físicas e
mentais, pois se trata de algo que ao trabalhador não terá utilidade alguma. A criação (o produto),
se apresenta diante do mesmo como algo estranho e por vezes hostil, e não como o resultado
normal de sua atividade e do seu poder de modificar livremente a natureza.
Assim sendo, se o produto do trabalho não pertence ao trabalhador e de certa forma, se defronta
com o mesmo de uma forma estranha, isso somente ocorre porque tal produto pertence a outro
homem que não o trabalhador. Portanto, quem se apropria de parte do fruto e do próprio trabalho
operário ? Marx responde: O capitalista; o proprietário dos meios de produção.
Este trabalho gostaria de alçar vôos mais longínquos, porem, a percepção da falta de
embasamento teórico não permite que o autor deste se proponha a escrever aquilo que ainda não
compreende em todo seu conjunto. A vontade cede a realidade. Gostaria de poder trabalhar com o
caráter da alienação e da apropriação da mão de obra por meio da caracterização desta como
mercadoria, mas atenho-me ao que compreendo.
Poucos homens tem a compreensão de sua contemporaneidade e por tal, não conseguem atuar de
forma determinante dentro do meio em que vivem. Não se atua sobre aquilo que não se conhece, a
não ser de forma inconsciente e despretensiosa. Marx conhecia seu tempo e o processo que trazia
à mendicância humana deplorável aos homens.
Muito mais do que conhecer, ele se propôs a ensinar, através de sua obra, aquilo que pôde
conhecer e desvendar. Mais do que qualquer tese, foi um homem disposto a mudar o mundo em
vivia.