Aula 08 - Filosofia Contemporânea

FILOSOFIA I
Prof. Anderson Favaro
FILOSOFIA I

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FILOSOFIA – Prof. Anderson Favaro
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Aula 08 – FilosofiaContemporânea
Os grandes períodos da Filosofia
Pré-
socrática
Clássica –
Sócrates
Pós-
socrática
Filosofia
Medieval
Renascim
ento
Filosofia
Moderna
Filosofia
Contemp
orânea
(320 a.C. até
o início da
era Cristã)(470 a 320
a.C.)
(VI a.C.)

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Filosofia Contemporânea
 A partir do começo do século XX teve início uma reflexão radical
sobre:
• a natureza da filosofia,
• sobre a determinação de seus métodos e
• objetivos.

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 No que diz respeito ao método, destacaram-se as novas
reflexões sobre a epistemologia ou ciência do
conhecimento -- surgidas a partir do estudo analítico da
linguagem -- e o impulso dado à filosofia da ciência;
 As preocupações fundamentais do pensamento filosófico
foram:
• as concernentes ao homem e sua relação com o
mundo que o cerca.

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 Dentro da chamada filosofia analítica, o empirismo lógico
(teoria do conhecimento que afirma que o conhecimento vem apenas, ou
principalmente, a partir da experiência sensorial) do Círculo de Viena foi
uma das correntes filosóficas que mais ressaltaram ser a
filosofia como um método de conhecimento;
 Para essa corrente, o objeto da filosofia não é a proposição
de um sistema universal e coerente que permita explicar o
mundo, mas sim:
• o esclarecimento da linguagem das proposições lógicas ou científicas.

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 Para que elas tenham sentido, devem ser verificáveis, de
tal modo que as que não o forem -- por exemplo,
proposições acerca da ética ou da religião -- carecem de
qualquer interesse filosófico.

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 Também a escola de Oxford considerou a linguagem como
objeto de seu estudo, se bem que tenha concentrado sua
atenção na linguagem comum, na qual quis descobrir,
latentes, as várias concepções elaboradas sobre o mundo;
 O austríaco Ludwig Wittgenstein insistiu na importância
fundamental do estudo da linguagem e afirmou que ela
participa da estrutura da realidade, já que não é senão um
reflexo, uma “figura”, da mesma.

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 A fenomenologia de Edmund Husserl propôs uma análise
descritiva que permitisse chegar à evidência da “própria
coisa”, não como existente mas como pura essência;

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 Para o vitalismo (definir a especificidade do fenômeno biológico em
oposição ao pensamento materialista e mecanicista, afirmando a existência de
uma força vital que atualiza a antiga concepção grega e medieval de alma.) de
Henri Bergson há dois modos de conhecimento:
• o analítico, no campo da ciência,
• e a intuição, própria da filosofia e único meio de captar
a profundidade do homem e do mundo.

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 No que diz respeito às inquietações e propostas da
moderna filosofia, cumpre citar:
• o instrumentalismo de John Dewey, que estabeleceu
como orientação da filosofia e como critério da
verdade a utilidade de uma ideia face às necessidades
humanas e sociais.

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• o existencialismo, que antepôs, na sua reflexão
filosófica, a própria existência do homem a qualquer
outra realidade.

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• ou o estruturalismo, que postulou, no estudo de
qualquer realidade, que ela devia ser considerada nas
suas inter-relações com o todo de que faz parte.

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 Numerosos filósofos integraram em seu pensamento
elementos pertencentes a escolas filosóficas diferentes;
 Sartre, por exemplo, foi existencialista e marxista, e os
pensadores da chamada escola de Frankfurt ensaiaram
uma síntese de marxismo e psicanálise.

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 Tanto o marxismo, que com sua pretensão de constituir
um instrumento transformador da sociedade, ultrapassou
a simples classificação de escola filosófica, quanto a
psicanálise, que, ao contrário, somente pretendeu em
princípio ser uma teoria e uma terapia psicológicas,
exerceram influência poderosa no pensamento filosófico
contemporâneo.

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 Dentro do pensamento contemporâneo, o que se costuma
chamar de filosofia analítica não é exatamente um
movimento homogêneo, e sim um conjunto de tendências;
 Mas essa denominação genérica é plenamente justificável,
na medida em que, diante dos problemas filosóficos, essas
tendências partilham uma determinada atitude que não
tinha sido desenvolvida anteriormente.

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 O que faz essas correntes parecerem aparentadas entre si
é a ênfase em ver a filosofia, antes de tudo, como análise --
ou seja, elucidação, esclarecimento;
 Nesse aspecto, seu interesse voltou-se fundamentalmente
para a lógica e a análise dos conceitos subjacentes à
linguagem, considerando que muitos dos dilemas
filosóficos habituais podem ser resolvidos -- ou deixados
de lado, por insolúveis – mediante o estudo dos termos em
que estão expostos.

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 Por suas concepções, a filosofia analítica se liga à tradição
empirista anglo-saxônica;
 Não é de estranhar, portanto, que seu início se identifique
com dois filósofos britânicos de Cambridge, Bertrand
Russell e G. E. Moore, ambos nascidos na década de 1870,
e que o enfoque dado por eles à percepção se vincule
estreitamente ao proposto por John Locke no século XVII.

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 Bertrand Russell se caracterizou por abordar os problemas
filosóficos através da lógica formal e por considerar que o único meio
de adquirir conhecimento do mundo eram as ciências físicas;
 A teoria de Russell estava profundamente relacionada com a dos
positivistas lógicos da escola de Viena, para os quais a tarefa
principal da filosofia era distinguir entre as afirmações
demonstráveis a partir da lógica e dos dados empíricos e as que não
passavam de enunciados metafísicos indemonstráveis, ou
“pseudoproposições”.

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 Moore, ao contrário, nunca achou que fosse preciso
empregar a lógica formal ou converter a filosofia em
ciência;
 Defendeu o senso comum frente à grandiloquência
metafísica e sustentou que o caminho adequado para
resolver um problema filosófico consistia em perguntar
qual era sua causa.

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 Figura básica na história da filosofia analítica, com dois
períodos criativos diferenciados e mesmo antitéticos, foi o
lógico austríaco Ludwig Wittgenstein, que ensinou em
Cambridge.

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 Sua primeira fase é representada pelo Tractatus logico-
philosophicus (1922; Tratado lógico-filosófico), no qual
defendia um atomismo lógico;
 No nível linguístico, as proposições são os átomos, ou seja,
os enunciados mais simples se podem fazer sobre o
mundo.

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 Sua segunda fase foi marcada pelas Philosophische
Untersuchungen (1953; Pesquisas filosóficas), publicadas
depois da morte do autor, que nelas adotou pontos de
vista diametralmente opostos aos anteriores;
 Nessa segunda obra, ele sustentou que a linguagem é um
instrumento que pode ser empregado para um número
indefinido de propósitos, uma instituição humana não
sujeita a regras.

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 Os “jogos da linguagem” são usos lingüísticos e
correspondem à função pragmática e ativa da linguagem;
 As idéias de Wittgenstein nessa etapa foram
acompanhadas por pensadores como os ingleses John
Austin e Gilbert Ryle, os quais enfatizaram a função social
da linguagem e a usaram como campo de investigação
para o estudo dos processos mentais do indivíduo.

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 A gramática transformacional generativa do americano
Noam Chomsky, que deu novo rumo às teorias lingüísticas,
por sua vez adotava pontos desenvolvidos por Austin e
Ryle;
 O enfoque mais positivista da filosofia analítica também
permanece latente em diversos pensadores, entre os quais
outro americano, WillardVan Orman Quine.

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 Corrente filosófica centrada no indivíduo;
 Martin Heidegger (1889-1976) foi o principal criador do
existencialismo;
 Opondo-se ao idealismo (cuja afirmação básica era de que
só através do pensamento puro se alcança o
conhecimento), os existencialistas batiam-se por uma
Filosofia que não estivesse além do humano.

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 Uma Filosofia, enfim, na primeira pessoa. “Só se adquire o
conhecimento vivendo a realidade”, dizem eles;
 Segundo Heidegger, essa vivência se dá, sobretudo, pela
angústia, mediante a qual o homem toma consciência de
que é um ser frágil num mundo cruel e absurdo, onde o seu
destino é a morte.

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 Mas, apesar de frágil, o homem é livre, é aquele que escolhe;
 Essa afirmação de liberdade, comum a todos os existencialistas, foi
sublinhada por Sartre, o mais popular representante da escola:
“Como é impossível não escolher, sou responsável não apenas por
mim, mas por todos os outros homens, pois sua liberdade depende
da minha”;
 Tal conceito leva à necessidade do engajamento; daí, sem dúvida,
uma das razões de sua aceitação entre os que procuram a ação
política.

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 Segundo Heidegger, a humanidade não foi capaz de achar
uma fórmula de governo de acordo com a época
tecnológica atual, o que vem contribuindo para debilitar a
espécie humana;
 “O surpreendente é que tudo marcha e esse avanço
técnico arranca as pessoas ainda mais da terra,
perturbando-as”.

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 O mais conhecido representante desta corrente é Mounier;
 Como Sartre, também foi um homem de ação,
influenciando decisivamente a renovação ainda em curso
da Igreja Católica.

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 Atacou a ordem econômica, social e política do mundo
contemporâneo (desordem estabelecida, segundo suas
palavras) e propôs uma revolução que começaria pela
criação de estruturas, nem capitalistas nem comunistas,
que chegariam à satisfação das exigências essenciais do
homem, à liquidação do egocentrismo, ao primado da vida
moral, à passagem de “indivíduo a pessoa”;
 Sua ênfase é a valorização da pessoa.

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 De certa forma, o personalismo é, também, a Filosofia de
Teilhard de Chardin (1881-1955), sacerdote católico cujas
obras só puderam ser divulgadas depois de sua morte;
 Partindo de suas experiências como arqueólogo (foi ele
quem descobriu o fóssil conhecido como Homem de
Pequim), tentou uma conciliação entre a fé e a Ciência e
propôs nova interpretação àTeoria da Evolução.

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 Na teoria teilhardiana, o homem é o eixo de toda a
construção cósmica;
 A crise a que hoje assistimos não é mais do que a quebra
dos últimos elos com a Idade Neolítica;
 Terminará muito cedo e, no futuro, o homem estará
dominando todos os conhecimentos.

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 Ao robusto otimismo de Chardin contrapõe-se o
pessimismo de um grupo de pensadores da História, entre
os quais o inglês Toynbee cujas idéias se assemelham às do
alemão Spengler;
 A História é concebida de maneira antideterminista,
segundo a qual a origem das civilizações não pode ser
explicada simplesmente por dados físicos, econômicos ou
históricos, mas por uma ação criadora.

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 Analisando os fatos da época, Toynbee descobre sintomas
de desagregação na civilização ocidental;
 A salvação estaria num estado universal e na criação de
uma super-religião, resultante da fusão do cristianismo
ocidental com o budismo oriental.

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 Quase a metade do mundo vive hoje em países
organizados de acordo com as idéias deste filósofo alemão
do século XIX, KARL MARX;
 Depois das contribuições de Lenin, o fundador do Estado
Soviético, os intelectuais marxistas foram dominados pelo
dogmatismo e, durante decênios, pouco produziram de
original.

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 Só depois do chamado período do degelo vieram a surgir
nomes realmente notáveis, como o húngaro Lukács, o
francês Althusser e o italiano Antonio Gramsci, que
apresentam um pensamento vigoroso e original;
 No Ocidente, a Filosofia de cunho social, a partir de 1920,
concentrou-se em Frankfurt, Alemanha;
 Aí se reuniu um grupo de pensadores interessados em criar
uma teoria crítica da vida social, em sua totalidade.

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 Formaram o que se convencionou chamar de Escola de
Frankfurt. Criticavam os filósofos da ciência e da
linguagem, afirmando que não se podia suprimir a
Filosofia sem antes realizá-la.

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 E isto, talvez, se deva entender dentro do contexto da
afirmação de Marx: “Até quando os filósofos não fizeram
outra coisa senão interpretar o mundo, agora é preciso
transformá-lo”;
 Constataram que o operário estava recuando da posição
histórica em que Marx o havia colocado.

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 Karl Marx (1818-1883)
 A ação do homem no Meio;
 O homem é um desejo, segundo Hegel;
 Para Marx, é uma necessidade, ou melhor, é um sujeito
portador de necessidades.

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 O homem tem necessidades. Ao satisfazê-las, não para aí;
 Cria novas necessidades que, satisfeitas, vão possibilitar o
aparecimento de outras, de natureza diferente;
 Para atender a estas necessidades, organiza-se para
produzir, com mais facilidade, os bens que poderão
satisfazê-las;

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 A família foi a primeira forma de organização criada para
atender às necessidades básicas de alimentação,
procriação e defesa do indivíduo;
 O modo como o homem se organizará, para produzir mais
e melhor, vai determinar como será sua vida social ou sua
sociedade civil e política;

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 Na luta pela vida material e complexidade da organização
social, fortalece-se a consciência. Os quatro primeiros itens
formam as bases ou infra-estrutura da vida individual e
social, ao passo que a consciência, as Artes, a Religião, a
Filosofia, as Ciências formam a supees- trutura, isto é, algo
que decorre fundamental- ente das bases ou da infra-
estrutura.

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 Na Idade Média, a categoria fundamental era Deus;
 Na Idade Moderna, a partir de Descartes, que pretendeu justificar
tudo a partir do pensamento (“Penso, logo existo”), a categoria
fundamental passou a ser o sujeito;
 Para o senso comum, a realidade principal, o ponto de partida ou a
categoria fundamental é o objeto;
 Para Marx, pensador dialético, a categoria fundamental não é nem o
sujeito nem o objeto, mas a relação que se estabelece entre os dois.

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 Quando falamos em categoria fundamental, queremos
afirmar um ponto de partida e um enquadramento a partir
dele, sem pretendermos negar os outros termos;
 Na área da vida, a categoria fundamental é alimentar-se.

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 Augusto Comte (1798-1857):
 Todo seu pensamento se orientou no sentido de,
utilizando a ciência, salvar a humanidade e fundamen- tar
a prática política em fatos científicos;
 Desde que o homem possa predizer os fenômenos dos
quais conhece as leis, é possível prever o progresso da
sociedade e dirigi-lo para os fins desejados.

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 Assinala a correspondência entre os estágios da sociedade
e os três estados por que passou a mente humana:
• o estado teológico,
• o estado metafísico e
• o estado positivo.

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 No estado teológico, o homem explica e vive como se tudo
fosse dirigido por forças sobrenaturais que agem
livremente.

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 No estado metafísico, explica os fenômenos por leis gerais,
descobertas pela razão, mas sem nenhum apoio ou
pesquisa objetiva;
 Por exemplo, Aristóteles dizia que a água sobe num cano
onde se faz o vácuo porque a “Natureza tem horror do
vazio”.

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 No estado positivo, ou científico, o pesquisador estabelece
leis ou relações funcionais entre os fatos, levando em
consideração a experimentação e a comprovação dos
mesmos;
 A ciência, por exemplo, afirma que a elevação da água, no
cano, se faz em função do peso da atmosfera sobre a
restante superfície do líquido.

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 Devemos atribuir à filosofia de Comte uma classificação
das Ciências até hoje válida;
 Estabeleceu que as Ciências deviam ser classificadas, não a
partir de caracteres exteriores, mas segundo um princípio
interno: o da complexidade crescente e da generalidade
decrescente do objeto estudado.

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 Sua classificação se limitava a um ordenamento, dentro
deste princípio, das Ciências fundamentais, que, segundo
ele, eram a Matemática, a Astronomia, a Física, a Química,
a Fisiologia ou Biologia e a Sociologia.

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 Ao contrário dos gregos, os hindus desprezaram a física e a
cosmologia (ramo da astronomia que estuda a estrutura e a evolução do universo em
seu todo, preocupando-se tanto com a origem quanto com a evolução dele.) em favor
da ontologia (parte da filosofia que tem por objeto o estudo das propriedades mais
gerais do ser, apartada da infinidade de determinações que, ao qualificá-lo particularmente,
ocultam sua natureza plena e integral.) e podem ser considerados os
verdadeiros fundadores da lógica e da metafísica;
 Taranto narra a visita de um filósofo hindu a Sócrates, e o
Timeu de Platão é de nítida inspiração hinduísta.

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 Filosofia indiana é a denominação genérica que se dá ao
conjunto de concepções, teorias e sistemas desenvolvidos
pelas civilizações do subcontinente indiano;
 Três conceitos fundamentam o pensamento filosófico
indiano:
• o eu, ou alma (atman),
• as ações (karma),
• e a libertação (moksha).

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 Exceto pelo charvaka (materialismo radical), todas as
filosofias indianas lidam com esses três conceitos e suas
inter-relações, embora isso não signifique que aceitem sua
validade objetiva precisamente da mesma maneira.

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 Dos três conceitos:
• o karma, que representa a eficácia moral das ações
humanas, parece ser o mais tipicamente indiano.

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• O conceito de atman corresponde, de certa maneira,
ao conceito ocidental do eu espiritual transcendental
ou absoluto.

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• O conceito de moksha como o mais alto ideal
igualmente aparece no pensamento ocidental,
especialmente durante a era cristã, embora talvez
nunca tenha sido tão importante quanto o é para a
mente hindu.

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 A maioria das filosofias indianas aceita o moksha como
algo possível, e a “impossibilidade do moksha”
(anirmoksha) é tida como uma falácia material que pode
tornar viciosa uma teoria filosófica.

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 Os escritos sagrados da cultura hindu, sobretudo os Vedas (os mais
antigos textos sagrados da Índia), os Upanishads e o Mahabharata,
há muito influenciam o pensamento filosófico indiano;
 Os hinos védicos, escrituras hindus datadas do segundo milênio
antes da era cristã, são os mais antigos registros remanescentes, na
Índia, do processo pelo qual a mente humana produz seus deuses,
bem como do processo psicológico da produção de mitos, que leva a
profundos conceitos cosmológicos.

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 Os Upanishads (tratados filosóficos indianos) contêm uma das
primeiras concepções da realidade universal, onipresente e espiritual
que conduzem ao monismo radical (absoluto não-dualismo, ou
unidade essencial da matéria e do espírito);
 Também contêm antigas especulações dos filósofos indianos sobre a
natureza, a vida, a mente e o corpo humanos, além de ética e
filosofia social.

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 A primeira faculdade de filosofia da Índia surgiu na
Universidade de Calcutá, no início do século XX, e o
primeiro catedrático da matéria foi Sir Brajendranath Seal,
acadêmico versátil que dominava diversas disciplinas
científicas e humanísticas;
 Sua principal obra publicada é As ciências positivas dos
antigos hindus, que discorre sobre a história da ciência e
relaciona os conceitos filosóficos hindus a suas teorias
científicas.

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 Em pouco tempo, porém, os filósofos mais estudados nas
universidades indianas passaram a ser os alemães Kant e Hegel, e os
sistemas filosóficos (com antigos foram avaliados à luz do idealismo
alemão);
 A noção hegeliana do espírito absoluto encontrou ressonância na
antiga noção vedanta de Brahma. O mais eminente estudioso hindu
hegeliano é Hiralal Haldar, que abordou o problema da relação da
personalidade humana com o absoluto, como se evidencia em seu
livro Neo-hegelianismo. O acadêmico kantiano que se tornou mais
conhecido foi K. C. Bhattacharyya.

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 Para Mahatma Gandhi, líder social e político, a unidade da
existência, que ele chamou de “verdade”, pode realizar-se
pela prática da não-violência (ahimsa), em que a pessoa
atinge o limite máximo da humildade;
 Sob a influência do idealismo hegeliano e da filosofia da
mudança, de Henri Bergson, o poeta e filósofo Mohamed
Iqbal concebeu uma realidade criativa e essencialmente
espiritual.

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 O pensamento árabe representou, em suas mais remotas
origens, uma dinâmica projeção dos grandes sistemas
filosóficos gregos, ainda que vazado em língua semítica e
fundamente modificado sob a influência oriental;
 A dimensão desse fato torna-se imensa quando se
considera que o Ocidente deve aos filósofos árabes quase
toda a preservação, já em nível crítico, do platonismo e,
sobretudo, do aristotelismo.

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 Filosofia islâmica é o pensamento expresso em língua
árabe e intimamente relacionado à religião muçulmana
que floresceu entre os séculosVII e XV;
 Excluem-se dessa denominação as tendências modernas e
contemporâneas da filosofia árabe, analisadas apenas
como floração do Oriente dentro e fora dos limites da
Idade Média latina.

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 Na origem e, a rigor, ao longo de toda a sua evolução, a filosofia
árabe transmite ao mundo ocidental os fundamentos de quase todo
o pensamento filosófico do Renascimento, em particular na Espanha
e na Itália;
 Sem a contribuição dos comentadores árabes, o Renascimento seria
depositário apenas do monólogo cristão da Idade Média;
 Seria correto dizer que os próprios pensadores medievais, em
particular os tomistas, pagaram pesado tributo a esses ousados
“heréticos” orientais.

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 Paralelamente às doutrinas desenvolvidas por Avicena e Algazali,
destacam-se aquelas que, a partir do século XI, foram disseminadas
pelos pensadores muçulmanos na Espanha, onde sobressai o nome
de Averroés, o maior dentre todos os filósofos árabes;
 Antes dele, distinguiram-se o filósofo judeu Avicebron, Abubaker
(autor de um curioso romance filosófico) e, sobretudo, Avempace,
que descreveu o itinerário seguido pelo homem para reunir-se ao
intelecto agente, substância una e comum a todos os entendimentos
possíveis. É essa, ainda que obscuramente expressa, a doutrina da
unidade do intelecto, cujo maior nome foi Averroés.

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 A obra de Averroés -- que, como seus predecessores, procurou
conciliar filosofia e dogma -- representa a maturidade e a
culminância da tradição aristotélica no pensamento muçulmano da
Idade Média latina;
 Esse trabalho teve grande influência sobre a escolástica;
 Em essência, o averroísmo sustentava a eternidade do mundo, que,
por haver sido criado por Deus, não tinha na eternidade uma
contradição.

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 Esse mundo criado e eterno teria surgido por emanação do primeiro
princípio criador, mas sua eternidade exige também a eternidade da
matéria, na qual subsistiriam, desde sempre e enquanto
possibilidades, as formas extraídas por Deus para formar as coisas, e
não introduzidas na matéria;
 A essa eternidade da matéria reagiram Tomás de Aquino e os
antiaverroístas.

FILOSOFIA I
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 A doutrina de Averroés, no entanto, iria marcar ainda três outros
momentos históricos: no princípio do século XIII o averroísmo latino
de Siger de Brabante), no final desse mesmo século (por meio de
Duns Scotus, Pietro d'Abano, Marsílio de Pádua e outros) e na
segunda metade do século XV (com os averroístas da Universidade
de Pádua);
 Ao século XV pertence também o último valor expressivo da filosofia
árabe, Aben-jaldun, de tendência neoplatônica.

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