1) Deus criou o homem e estabeleceu uma lei de obediência perfeita que sempre obrigou a humanidade. 2) Essa lei exige obediência perfeita e sem pecado a Deus, sob pena de morte para os transgressores. 3) Cristo veio não para abolir essa lei imutável, mas para cumpri-la em nosso lugar e imputar sua justiça aos crentes.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
A Natureza da Obediência que Deus Requer de
Nós. A eterna obrigação da lei a esse respeito.
Natureza da obediência ou justiça necessária
para a justificação - Origem e causas da lei da
criação - A substância e o fim dessa lei - A
imutabilidade da mesma, considerada
absolutamente, e como instrumento da aliança
entre Deus e o homem - Argumentos para
provar que é imutável; e sua obrigação para com
a justiça primeiro exigia perpetuidade em vigor
- Portanto, não revogada, nem dispensada, nem
derrogada, mas cumprida - Somente por Cristo,
e a imputação de sua justiça a nós.
Nosso argumento será retirado da natureza
daquela obediência ou justiça que Deus exige de
nós para que possamos ser aceitos por ele e
aprovados por ele. Sendo este um grande
assunto, se para ser tratado totalmente, vou
reduzir o que é do nosso presente objetivo nele
a algumas cabeças especiais ou observações:
1. Deus sendo o agente mais perfeito e, portanto,
o mais livre, todo o seu agir em relação à
humanidade, todos os seus tratos com eles,
todas as suas constituições e leis a seu respeito,
devem ser resolvidos em sua própria vontade e
prazer soberanos. Nenhuma outra razão pode
ser dada sobre a origem de todo o sistema deles.

3. 3
Isto é confirmado pelas Escrituras, Sl 115. 3; 135.
6; Prov 16. 4; Ef 1. 9, 11; Apo 4. 11. O ser, a existência
e as circunstâncias naturais de todas as
criaturas sendo um efeito do livre conselho e
prazer de Deus, tudo o que lhes pertence deve
ser finalmente resolvido.
2. Com a suposição de alguns atos livres da
vontade de Deus e a execução deles,
constituindo uma ordem nas coisas que são
externamente dele, e seu respeito mútuo entre
si, algumas coisas podem se tornar necessárias
nesse estado relativo, cujo ser não era
absolutamente necessário em sua própria
natureza. A ordem de todas as coisas e o respeito
mútuo entre si dependem da livre constituição
de Deus, não menos do que de serem
absolutamente. Mas, com a suposição dessa
constituição, as coisas têm nessa ordem uma

4. 4
relação necessária uma com a outra, e todas elas
com Deus. Portanto,
3. Foi um ato livre, soberano da vontade de Deus,
para criar, efetuar, ou produzir uma criatura
como o homem é; isto é, de natureza inteligente,
racional, capaz de obediência moral, com
recompensas e punições. Mas em uma
suposição aqui, o homem, feito assim
livremente, não poderia ser governado de
nenhuma outra maneira senão por um
instrumento moral de lei ou regra,
influenciando as faculdades racionais de sua
alma para a obediência e guiando-o a ela.
Naquela constituição, ele não poderia ser
contido sob o domínio de Deus por uma mera
influência física, como são todas as criaturas
irracionais ou brutas. Supondo isso, é negar ou
destruir a faculdade e os poderes essenciais
com os quais ele foi criado. Portanto, na
suposição de seu ser, era necessário que uma lei
ou regra de obediência deve ser prescrito a ele e
ser o instrumento do governo de Deus para ele.
4. Essa lei necessária ocorreu imediatamente e
inevitavelmente sobre a constituição de nossa
natureza em relação a Deus. Supondo a
natureza, o ser e as propriedades de Deus, com
as obras da criação, por um lado; e supondo o
ser, a existência e a natureza do homem, com

5. 5
sua necessária relação com Deus, por outro; e a
lei da qual falamos nada mais é que a regra dessa
relação, que não pode ser preservada sem ela.
Portanto, essa lei é eterna, indispensável, não
admitindo outra variação senão a relação entre
Deus e o homem, que é uma exigência
necessária de suas naturezas e propriedades
distintas.
5. A substância desta lei era que aquele homem,
aderindo a Deus absolutamente,
universalmente, imutável, ininterruptamente,
em confiança, amor e temor, como o bem
principal, o primeiro autor de seu ser, de todas
as vantagens presentes e futuras de que era
capaz, deveria lhe obedecer, com respeito a sua
infinita sabedoria, justiça e poder onipotente de
proteger, recompensar e punir, em todas as

6. 6
coisas conhecidas por sua vontade e prazer, seja
pela luz de sua própria mente ou revelação
especial feita a ele. E é evidente que nada mais é
necessário para a constituição e o
estabelecimento desta lei, a não ser que Deus
seja Deus e o homem seja homem, com a relação
necessária que deve acontecer entre eles.
Portanto, -
6. Esta lei obriga eterna e imutavelmente todos
os homens à obediência a Deus – a saber, a
obediência que ela exige, e da maneira em que
ela exige; pois tanto a substância do que requer,
quanto a maneira de executá-lo, quanto a
medidas e graus, são igualmente necessárias e
inalteráveis, segundo as suposições
estabelecidas. Pois Deus não pode negar a si
mesmo, nem a natureza do homem é alterada
quanto à essência dela, onde somente o respeito
é tido nesta lei, por qualquer coisa que possa cair
em consideração. E embora Deus possa aderir às
obrigações originais desta lei, a que ordens

7. 7
arbitrárias ele deseja, tais como não
necessariamente procedem ou surgem da
relação entre ele e nós, que pode ser, e
continuar sem eles; ainda assim, eles seriam
resolvidos de acordo com o princípio desta lei,
de que Deus em todas as coisas era
absolutamente digno de confiança e obediência.
7. “Conhecidas por Deus são todas as suas obras
desde a fundação do mundo.” Na constituição
dessa ordem de coisas que ele tornou possível, e
previu que seria o futuro, que o homem iria se
rebelar contra o poder preceptivo da lei, e
perturbar a ordem das coisas em que foi
colocado sob seu governo moral. Isso ocasionou
o efeito da infinita justiça divina, ao constituir a
punição sob a qual o homem deveria cair, por
sua transgressão desta lei. Nem isso foi um
efeito de vontade e prazer arbitrários, assim
como a própria lei. Com a suposição da criação
do homem, a lei mencionada era necessária, de

8. 8
todas as propriedades divinas da natureza de
Deus; e supondo que o homem transgredisse a
lei, sendo Deus agora considerado como seu
governante, a constituição do castigo devido ao
seu pecado e a transgressão dele era um efeito
necessário da justiça divina. Isso não teria sido
se a própria lei fosse arbitrária; mas, sendo
necessária, também foi a penalidade de sua
transgressão. Portanto, a constituição dessa
penalidade não é passível de mais mudanças,
alterações ou revogações do que a própria lei,
sem uma alteração no estado e na relação entre
Deus e o homem.
8. Essa é a lei que nosso Senhor Jesus Cristo veio
“não para destruir, mas para cumprir” , para que
ele fosse “o fim dela para a justiça daqueles que
creem.” Esta lei não é revogada, nem poderia
fazê-lo sem a destruição da relação que há entre
Deus e o homem, decorrentes, ou que se seguiu

9. 9
necessariamente, seus seres distintos e
propriedades; mas como esta não pode ser
destruída, o Senhor Jesus Cristo veio a um fim
contrário, - a saber, a reparação e restaurá-la
onde ela foi enfraquecida. Portanto, -
9. Esta lei, a lei da obediência perfeita, sem
pecado, com sua sentença de punição da morte
a todos os transgressores, deve permanecer em
vigor para sempre neste mundo; pois não há
mais necessidade aqui a não ser que Deus seja
Deus, e o homem seja homem. No entanto, deve
isto ser mais provado:
(1) Não há nada, nem uma palavra, nas
Escrituras que sugira qualquer alteração ou
revogação desta lei; de modo que qualquer coisa
não deveria ser um dever que isto faça ser dever,
ou qualquer coisa que não seja pecado que faz
ser pecado, seja em matéria ou graus, ou que
qualquer coisa que faz ser pecado, ou que é o

10. 10
pecado pelo seu domínio não deve merecer o
castigo declarado na sua sanção ou ameaçado
por ela: “O salário do pecado é a morte.”
Se algum testemunho da Escritura pode ser
produzido para qualquer um destes fins, - isto é,
que ainda que qualquer coisa não seja pecado,
na forma de omissão ou comissão, na matéria ou
a forma de seu desempenho, o qual é feito para
ser assim por esta lei, ou que qualquer pecado,
ou qualquer coisa que teria sido pecado por esta
lei, está isento da punição ameaçada por ela, por
mérito ou por deserção - será atendido. Isto será,
portanto, atendido em força universal para toda
a humanidade. Não há alívio neste caso, senão
por “Eis o Cordeiro de Deus."
Em exceção a este ponto, alega-se que, quando
foi dada a Adão pela primeira vez, era a regra e o
instrumento de um pacto entre Deus e o homem
- um pacto de obras e perfeita obediência; mas

11. 11
na entrada do pecado, deixou de ter a natureza
de um pacto para alguém. E é tão cessado que,
com uma suposição impossível de que qualquer
homem cumpra a perfeita justiça dela, ele não
deve ser justificado ou obter o benefício da
aliança com isso. Portanto, não deve apenas
tornar-se ineficaz para nós como uma aliança
em razão de nossa fraqueza e incapacidade de
realizá-la, mas é cessado por natureza própria;
mas essas coisas, como não são para nosso
propósito atual, também são totalmente não
comprovadas. Porque,
[1.] Nosso discurso não é sobre o complemento
federal da lei, mas apenas sobre sua natureza
moral. É suficiente que, como lei, continue
obrigando toda a humanidade à perfeita

12. 12
obediência, sob sua penalidade original. Pois
daqui resultará inevitavelmente que, a menos
que os mandamentos dela sejam observados e
cumpridos, a penalidade cairá sobre todos os
que a transgredirem. E aqueles que admitem
que essa lei ainda está em vigor, por ser uma
regra de obediência ou por exigir seus deveres,
concedem tudo o que desejamos. Pois não
requer obediência, a não ser o que fez em sua
constituição original - isto é, sem pecado e
perfeição; e não exige dever, nem proíbe
qualquer pecado, senão sob pena de morte por
desobediência.
[2.] É verdade que aquele que já foi pecador, se
depois devolver toda a perfeita obediência a
Deus exigida pela lei, não poderia assim obter o
benefício da promessa da aliança. Mas a única
razão disso é, porque ele é antecedentemente
um pecador, e assim, suscetível à maldição da
lei; e nenhum homem pode ser suscetível à sua
maldição e ter direito à sua promessa ao mesmo
tempo. Mas, para colocar a suposição de que a
mesma pessoa está livre da maldição devida ao
pecado e depois negar que, mediante a
obediência perfeita e sem pecado exigida pela
lei, ela deveria ter direito à promessa dessa vida,
é negar a verdade de Deus e refletir a mais alta
desonra à sua justiça. O próprio Jesus Cristo foi

13. 13
justificado por esta lei; e é imutável verdade que
quem faz as coisas habita nela.
[3] É concedido que o homem não continuou na
observação desta lei, pois era a regra da aliança
entre Deus e ele. A aliança não era, senão o seu
domínio; que, como deveria ser, era adicionada
para ser uma lei. Pois a aliança compreendia
coisas que não faziam parte de um resultado da
necessária relação de Deus e o homem.
Portanto, pode-se dizer que o homem, por seu
pecado como demérito, pode quebrar essa
aliança e, como para qualquer benefício a si
mesmo, anulá-la. Também é verdade que Deus
nunca renovou formal e absolutamente ou deu
novamente esta lei como convênio pela
segunda vez. Tampouco havia necessidade de
que ele o fizesse, a menos que fosse
declarativamente apenas, pois assim foi
renovado no Sinai; por ser uma emanação do

14. 14
eterno direito e verdade, permanece, e deve
permanecer, com força total para sempre.
Portanto, somente até agora está quebrada
como uma aliança, que toda a humanidade
pecou contra seus mandamentos e, portanto,
pela culpa, com a impotência à obediência que
se seguiu, derrotaram-se de qualquer interesse
em sua promessa e possibilidade de atingir esse
interesse, eles não podem ter nenhum
benefício por ela. Mas, quanto ao seu poder de
obrigar toda a humanidade à obediência e à
verdade imutável de suas promessas e ameaças,
ela permanece igual à que era desde o princípio.
(2.) Tire essa lei, e não resta nenhum padrão de
justiça para a humanidade, nem certos limites
do bem e do mal, e os pilares sobre os quais Deus
fixou a terra são deixados para mover-se e
flutuar para cima e para baixo como um navio
no mar. Alguns dizem que a regra do bem e do
mal para os homens não é essa lei em sua
constituição original, mas a luz da natureza e os
ditames da razão. Se eles significam aquela luz
que era escondida com nossa natureza, e
aqueles ditames do certo e do errado que a razão
originalmente sugeria e melhorava, eles apenas
dizem, em outras palavras, que esta lei ainda é a
regra inalterável de obediência para toda a
humanidade. Mas se eles pretendem que a luz
remanescente da natureza que continua em

15. 15
todos os indivíduos nesse estado depravado e
que, sob privações adicionais como tradições,
costumes, preconceitos e concupiscências de
todos os tipos, tenham sido afixados ao máximo,
não há nada mais irracional; e é aquilo que é
acusado de não menos inconveniente do que
não fixar certos limites do bem e do mal. Aquilo
que é bom para um, neste campo, por sua
própria natureza, será mau para outro, e assim
pelo contrário; e todos os idólatras que já
existiram no mundo podem, com esse pretexto,
ser desculpados.
(3) A consciência é testemunha disso. Não existe
nenhum bem nem mal exigido ou proibido por
esta lei, que, após a descoberta, qualquer
homem no mundo possa convencer ou
subornar sua consciência a não cumpri-la no

16. 16
julgamento, quanto ao seu interesse nela.
Acusará e desculpará, condenará e libertará, de
acordo com a sentença desta lei, mesmo que
faça o que puder ao contrário.
Em resumo, é reconhecido que Deus, em
virtude de seu domínio supremo sobre todos,
pode, em alguns casos, mudar a natureza e a
ordem das coisas, de modo que os preceitos da
lei divina neles não operem em sua eficácia
comum. Assim foi no caso de sua ordem a
Abraão para matar seu filho, e aos israelitas para
roubar os egípcios. Mas, supondo a
continuidade dessa ordem de coisas que esta lei
é a preservação, tal é a natureza intrínseca do
bem e do mal nela ordenado e proibido, que não
é o assunto da dispensação divina; como até os
escolásticos geralmente concedem.
10. Pelo que temos discursado, duas coisas que
inevitavelmente acontecem: -
(1) Que, enquanto toda a humanidade, pelo
pecado, caiu sob a penalidade, ameaçada pela
transgressão desta lei - e o sofrimento desta
penalidade, que é a morte eterna, sendo
inconsistente com a aceitação diante de Deus ou
com o gozo da bem-aventurança, - é
absolutamente impossível que qualquer pessoa
da posteridade de Adão seja justificada aos olhos

17. 17
de Deus, aceita por ele ou abençoada por ele, a
menos que essa penalidade seja respondida e
sofrida por eles. O que está aqui não deve ser
abolido, mas estabelecido.
(2.) Que, para o mesmo fim, de aceitação de
Deus, justificação diante dele e bênção dele, a
justiça desta lei eterna deve ser cumprida em
nós de tal maneira que no julgamento de Deus,
que é de acordo com a verdade, podemos
considerar que a cumprimos e seremos tratados
de acordo. Pois, com a suposição de uma falha
aqui contida, a sanção da lei não é arbitrária, de
modo que a penalidade possa ou não ser
infligida, mas necessária, da justiça de Deus
como governador supremo de todos.
11. Sobre o primeiro deles, nossa controvérsia é
apenas com os socinianos, que negam a
satisfação da justiça divina por Cristo e qualquer
necessidade dela. Sobre isso, tratei em outro

18. 18
lugar em geral e espero não ver uma resposta
para o que discuti sobre esse assunto. Quanto ao
último deles, devemos perguntar como
devemos cumprir a regra e responder à justiça
dessa lei inalterável, de cuja autoridade não
podemos de maneira alguma ser isentos. E o que
suplicamos é aquela obediência e a justiça de
Cristo que nos foi imputada - sua obediência
como garantia da nova aliança, concedida a nós,
feita a nós pela graciosa constituição, nomeação
soberana e doação de Deus - é aquilo em que
somos julgados e estimados como tendo
respondido à justiça da lei. "Pela obediência de
um muitos são feitos justos" , Rom 5. 19. “Para
que a justiça da lei se cumpra em nós”, Rom 8. 4.
E, portanto, argumentamos:
Se não há outra maneira pela qual a justiça da lei
possa ser cumprida em nós, sem a qual não
podemos ser justificados, senão devemos cair
inevitavelmente sob a penalidade ameaçada à
transgressão dela, então somente a justiça de
Cristo que nos é imputada, é a única justiça pela
qual somos justificados aos olhos de Deus. Mas
sendo o primeiro verdadeiro, portanto, também
é o segundo.
12. Sob a suposição desta lei e sua obrigação
original de obediência, com suas sanções e
ameaças, pode haver apenas uma das três

19. 19
maneiras pelas quais podemos ser justificados
diante de Deus, para cumprirmos a obediência
pelo futuro que ela exige. E cada um deles tem
um respeito a um ato soberano de Deus com
referência a esta lei.
A primeira é a revogação, para que não nos
obrigue mais à obediência ou à punição. Isso
provamos ser impossível; e lamentavelmente
enganarão suas próprias almas aqueles que
nisso confiarão.
A segunda é a transferência de sua obrigação,
para o fim da justificação, a um fiador ou agente
comum. É por isso que pedimos, como
substância do mistério do evangelho,
considerando a pessoa e a graça desse agente ou
fiador. E aqui todas as coisas tendem à exaltação
da glória de Deus em todas as propriedades

20. 20
sagradas de sua natureza, com o cumprimento e
o estabelecimento da própria lei, Mat 5. 17; Rom
3. 31; 8. 4; 10. 3, 4. A terceira via é por um ato de
Deus em relação à lei, e outra em relação a nós,
através da qual a natureza da justiça que a lei
exige é alterada; que examinaremos como a
única reserva contra nosso argumento atual.
13. Diz-se, portanto, que, por nossa própria
obediência pessoal, respondemos à justiça da
lei, na medida em que isso nos é exigido. Mas
enquanto nenhuma pessoa sóbria pode
imaginar que nós podemos, ou que alguém em
nossa condição decaída já produziu, em nossas
próprias pessoas aquela perfeita obediência
sem pecado a Deus, que é exigida de nós na lei
da criação, duas coisas são supostas: para que
nossa obediência, como é, possa ser aceita com
Deus como se fosse perfeita e sem pecado. Pois,
embora alguns não permitam que a justiça de

21. 21
Cristo seja imputada a nós pelo que é, ainda
assim eles sustentam que nossa própria justiça
é imputada a nós pelo que não é. Destas coisas
uma respeita à lei, a outra à nossa obediência.
14. O que respeita à lei não é a revogação. Pois,
embora isto pareça ser a forma mais expedita
para a reconciliação desta dificuldade, - ou seja,
que a lei da criação é totalmente revogada pelo
evangelho, tanto como a sua obrigação para a
obediência e punição, e nenhuma lei deve ser
continuada em vigor senão aquilo que requer
apenas obediência sincera de nós, de que existe,
quanto aos deveres e a maneira de seu
desempenho, nenhuma regra ou medida
absoluta - ainda que isso não seja por muitos
pretendido. Eles não dizem que esta lei é tão
revogada que não deve ter o poder e a eficácia de
uma lei para conosco. Nem é possível que assim
seja; nem qualquer pretensão pode ser dada
como deveria ser. É verdade, foi quebrada pelo
homem, é assim por todos nós, e isso com
respeito ao seu principal objetivo de sujeitar a
Deus e depender dele, de acordo com o seu
domínio; mas é tolice pensar que a falta
daqueles a quem uma lei justa é dada
corretamente deve anular a própria lei. Uma lei
que é boa e justa pode cessar e expirar quanto a
qualquer poder de obrigação, após a cessação ou
expiração da relação que respeitou; então o

22. 22
apóstolo nos diz que "quando o marido de uma
mulher está morto, ela está livre da lei de seu
marido", Rom 7. 2. Mas a relação entre Deus e
nós, que foi constituída em nossa primeira
criação, nunca pode cessar.
Mas uma lei não pode ser revogada sem uma
nova lei dada, e feita pelo mesmo ou por um
poder igual que a fez, revogando-a
expressamente ou ordenando coisas
inconsistentes e contraditórias à sua
observação. No último sentido, a lei das
instituições mosaicas foi revogada e anulada.
Não havia nenhuma lei positiva feita para tirá-la;
mas a constituição e introdução de um novo
modo de adoração pelo evangelho,
inconsistente com ela e contrário a ela, privou-a
de todo o seu poder e eficácia obrigatórios. Mas
por nenhuma dessas maneiras Deus tirou a
obrigação da lei original de obediência, seja em

23. 23
relação a deveres ou recompensas e punições.
Também não há nenhuma lei direta feita para
sua revogação; nem ele deu nenhuma nova lei
de obediência moral, inconsistente ou contrária
a ela: sim, no evangelho é declarada
estabelecida e cumprida.
É verdade, como foi observado anteriormente,
que essa lei foi feita o instrumento de uma
aliança entre Deus e o homem; e, portanto, há
outra razão disso, pois Deus realmente
introduziu outra aliança inconsistente e
contrária a ela. Mas, no entanto, isso também
não instantaneamente, e "ipso facto" , liberta
todos os homens à lei, no caminho de um pacto.
Pois, a obrigação de uma lei, não há mais
necessidade, a não ser que o assunto dela seja
justo; que seja dado ou feito por quem tem
autoridade justa para fazê-lo; e seja
suficientemente declarado para aqueles que
serão obrigados por ela. Portanto, a elaboração e
promulgação de uma nova lei "ipso facto" anula
qualquer lei anterior que seja contrária a ela e
libera todos os homens da obediência a ela que
antes eram obrigados. Mas em uma aliança não
é assim. Pois uma aliança não opera por mera
autoridade soberana; torna-se um pacto sem o
consentimento daqueles com quem é feita.
Portanto, nenhum benefício resulta, ou
liberdade da antiga aliança, pela constituição da

24. 24
nova, a menos que ele realmente a tenha
cumprido, a tenha escolhido e esteja
interessado nela.
A primeira aliança feita com Adão, nele fizemos
seu consentimento e aceitação. E nela, não
obstante o nosso pecado, devemos permanecer
- isto é, sob a obrigação dela de dever e punição
- até que pela fé sejamos participantes da nova.
Portanto, não se pode dizer que não estamos
preocupados em cumprir a justiça desta lei,
porque ela é revogada.
15. Nem se pode dizer que a lei recebeu uma
nova interpretação, segundo a qual se declara
que não obriga, nem deve ser interpretada para
uma futura obrigação, qualquer que seja à

25. 25
obediência perfeita e sem pecado, mas que pode
ser cumprida de longe em termos mais fáceis.
Para que a lei nos seja dada quando éramos sem
pecado e com o propósito de continuar e nos
preservar nessa condição, é absurdo dizer que
não nos obrigou a obedecer sem pecado; e sem
uma interpretação, mas uma simples
depravação de seu sentido e significado.
Tampouco existe tal coisa uma vez intimada no
evangelho. Sim, os discursos de nosso Salvador
sobre a lei são absolutamente destrutivos para
qualquer imaginação desse tipo. Considerando
que os escribas e fariseus tentaram, com suas
falsas interpretações, acomodar a lei às
inclinações e concupiscências dos homens (um
curso desde então seguido na prática, como
todos os que pretendem sobrecarregar a
consciência dos homens com seus próprios
comandos se esforçam constantemente para
recompensá-los por uma indulgência em
relação aos mandamentos de Deus), ele, ao
contrário, rejeita todas essas acomodações e
interpretações pretendidas, restaurando a lei à
sua coroa primitiva, como é a tradição dos
judeus, que o Messias fará.
16. Tampouco se pode pretender um
relaxamento da lei, se houver algo assim em
regra; pois, se houver, respeita todo o ser da lei
e consiste na suspensão de toda a sua obrigação,

26. 26
pelo menos por uma temporada, ou na
substituição de outra pessoa para atender às
suas demandas, que não estava na obrigação
original, no lugar daqueles que estavam. Pois
alguns dizem que o Senhor Jesus Cristo foi
nascido sob a lei para nós por um ato de
relaxamento da obrigação original da lei; quão
bem, “ipsi viderint”. Mas aqui, em nenhum
sentido, isso pode ter lugar.
(Nota do Tradutor: As afirmações a seguir, nos
números 17 a 19 são falácias com alguma
aparência de verdade, mas que muitos adotam
para justificar o abrandamento da exigência da
lei, as quais Owen refuta a partir do número 20.
A ordenança de Cristo e de todo o Novo
Testamento, para os crentes é que eles não

27. 27
pequem, e caso pequem que confessem o
pecado e o abandonem, exatamente em
demonstração que a exigência da Lei não foi
removida por Cristo no evangelho. Nenhum jota
ou til foi revogado por ele na Lei, e ordena aos
crentes que a justiça deles deve exceder em
muito a dos escribas e fariseus que se baseava
numa corruptela da lei, em mandamentos de
homens, e sem levar em conta o espírito interno
da Lei, no seu caráter santo, justo e espiritual.
Tanto a Lei deve ser cumprida e honrada que
Cristo viveu para isto, e morreu para nos
redimir, ao se fazer justiça por nós em sua
perfeita obediência à Lei.)
17. O ato de Deus em relação à lei, neste caso
pretendido, é uma derrogação de seu poder
obrigatório como obediência. Pois, embora
originalmente obrigasse à obediência perfeita e
sem pecado em todos os deveres, tanto quanto à
substância quanto à maneira de agir, será
permitido ainda nos obrigar à obediência, mas
não àquilo que é absolutamente o mesmo,
especialmente não quanto à perfeição disso;
pois se o fizer, ou será cumprido na justiça de
Cristo por nós, ou nenhum homem vivo poderá
ser justificado aos olhos de Deus.
Portanto, por um ato de derrogação ao seu
poder original, é previsto que nos obrigará ainda

28. 28
a obedecer, mas não o que é absolutamente sem
pecado e perfeito; mas, por é realizado com
menos intenção de amor a Deus, ou em menor
grau do que exigia a princípio, por isso é sincero
e universal quanto a todas as partes dela, é tudo
o que a lei agora exige de nós. Isso é tudo o que
agora requer, pois está adaptado ao serviço da
nova aliança e estabeleceu a regra da obediência
de acordo com a lei de Cristo. Por este meio é sua
parte preceptiva, tanto quanto estamos
preocupados, respondida e cumprida. Se essas
coisas são assim ou não, veremos
imediatamente em poucas palavras.
18. Por conseguinte, segue-se que o ato de Deus
com respeito à nossa obediência não é um ato de
julgamento de acordo com qualquer regra ou lei
própria; mas uma aceitação, ou uma estima,
contabilidade, aceitando isso como perfeito, ou
no lugar daquilo que é perfeito, que realmente e
na verdade não é assim.
19. Acrescenta-se que ambos dependem e são
aquisições da obediência, sofrimento e méritos
de Cristo. Pois, por conta deles, é que nossa
obediência fraca e imperfeita é aceita como se
fosse perfeita; e o poder da lei, para exigir
obediência absolutamente perfeita, é retirado. E
estes são os efeitos da justiça de Cristo, para que

29. 29
a justiça, por sua conta e até agora, seja
considerada imputada a nós.
20. Mas, apesar dos grandes esforços que foram
usados para dar uma cor da verdade a essas
coisas, elas são apenas ficção e imaginação de
homens, que não têm fundamento nas
Escrituras, nem cumprem a experiência
daqueles que acreditam. Para tocar um pouco
sobre este último, em primeiro lugar, não existe
um verdadeiro crente, que não tenha essas duas
coisas fixadas em sua mente e consciência:
(1.) Que não há nada em princípios, hábitos,
qualidades ou ações, em que ele não cumpra
perfeitamente a santa lei de Deus, mesmo que
exija obediência perfeita, mas que tenha nela a
natureza do pecado, e que por si só merece a
maldição anexada originalmente à violação
dessa lei. Eles não entendem, portanto, que sua

30. 30
obrigação não foi retirada, enfraquecida ou
derrogada em nada.
(2.) Que não há alívio para ele, no que diz
respeito ao que a lei exige ou ao que ameaça,
senão apenas pela mediação de Jesus Cristo,
quem de Deus é feito justiça para ele. Portanto,
eles não descansam na aceitação de sua própria
obediência, como é, para responder à lei, mas
confiam somente em Cristo para sua aceitação
com Deus.
21. Ambos são doutrinariamente falsos; porque
quanto ao primeiro:
(1.) Não está escrito. Não há nenhuma indicação
nas Escrituras de tal dispensação de Deus com
referência à lei original da obediência. Muito se
fala da nossa libertação da maldição da lei por
Cristo, mas da redução do seu poder preceptivo,
de maneira alguma.
(2.) É contrário às Escrituras; pois é claramente
afirmado que a lei não deve ser abolida, mas
cumprida; não ser anulada, mas estabelecida;
que a justiça disso deve ser cumprida em nós.
(3) É uma suposição irracional e impossível.
Pois, -

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[1.] A lei era uma representação para nós da
santidade de Deus, e a sua justiça no governo de
suas criaturas. Não pode haver alteração feita
aqui, visto que com o próprio Deus não há
variabilidade nem sombra de mudança.
[2.] Não deixaria nenhum padrão de justiça,
senão apenas um governo deformado, que se
volta e se aplica à luz e às habilidades dos
homens, e deixa pelo menos tantas medidas de
justiça quanto os crentes no mundo.
[3] Inclui uma variação no centro de toda
religião, que é a relação natural e moral dos
homens com Deus; pois assim deve haver, se
tudo o que era necessário para isso ainda não
continua a ser.
[4.] É desonroso para a mediação de Cristo; pois
faz com que o principal objetivo seja que Deus
aceite uma justiça para a nossa justificação
inexprimivelmente abaixo daquilo que ele
exigia na lei de nossa criação. E isso, de certo
modo, faz dele o ministro do pecado, ou que ele
obteve uma indulgência para ele; não pelo
caminho da satisfação e do perdão, pelo qual ele
tira a culpa dele da igreja, mas tirando dele sua
natureza e demérito, de modo que o que era
originalmente não deveria continuar assim, ou

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pelo menos não merece a punição que foi
ameaçada pela primeira vez.
[5.] Reflete sobre a bondade do próprio Deus;
pois, nessa suposição, ele reduziu sua lei a esse
estado e ordenou que fosse satisfeita por uma
observação tão fraca, tão imperfeita,
acompanhada de tantas falhas e pecados, como
é com a obediência dos melhores homens neste
mundo (quaisquer que sejam os pensamentos
contrários que o frenesi do orgulho possa
sugerir à mente de qualquer um), que razão
pode ser dada, consistente com a sua bondade,
por que ele deveria dar uma lei a princípio de
perfeita obediência, que um pecado causou a
toda a humanidade sob a penalidade até a sua
ruína?
22. Todas essas coisas, e diversas outras do
mesmo tipo, seguem também na segunda
suposição, uma aceitação ou uma estimativa
imaginária daquilo como perfeito que é
imperfeito, como sem pecado, acompanhado de
pecados inumeráveis. Mas o julgamento de
Deus é segundo a verdade; nem nos julgará isso
por uma justiça perfeita aos seus olhos, tão
imperfeita que seja como trapos esfarrapados,
especialmente nos prometendo vestes de
justiça e vestimentas de salvação.

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O que necessariamente segue esses discursos é:
Que não há outra maneira pela qual a lei
imutável e original de Deus possa ser
estabelecida e cumprida com respeito a nós,
senão pela imputação da perfeita obediência e
justiça de Cristo, que é o fim da lei da justiça para
todos os que crerem.