O documento discute os movimentos sociais no campo brasileiro desde a década de 1950. Ele descreve como os movimentos adquiriram visibilidade através de manifestações públicas nas décadas de 1960 e 1970 reivindicando educação, moradia e voto direto. Nos anos 1980, destaca o movimento Diretas Já e, nos anos 1990, o MST se torna proeminente junto com ONGs e sindicatos de professores.

1. OS MOVIMENTOS
SOCIAIS NO CAMPO
BRASILEIRO

2. BRASIL:
- meados de 50: movimentos nos espaços rural
e urbano(impulsionados pelas SABs e CEBs)
adquiriram
visibilidade
através
das
manifestações em espaços públicos (rodovias,
praças, etc.)
- anos 60 e 70: reivindicações por educação,
moradia e voto direto.
- anos 80: Diretas Já
- anos 90: destaque para MST
e ONGs, ao lado de outros sujeitos
coletivos, tais como os movimentos
sindicais de professores.


3. Movimentos Sociais no Brasil


As associações de moradores: relacionadas
ao regime populista (1945 – o voto pela
melhoria urbana). As atitudes nas SABs são
mais de pedir do que de exigir ou mesmo
solicitar.
As associações de favelas: A organização das
favelas sempre ocorria, no passado,
independente da organização dos moradores
em Sociedades Amigas de Bairros, pois a favela
lutava para permanecer na área.

4. 
Associações e
movimentos comunitários:
Base social ampla e
relativamente homogênea.
Unificadas por regiões
demográficas. Participação
simultânea dos membros
nas lutas. Argumentações
com base nas noções de
direito. Seguem um código
de ética interno. Utilizam-se
de atos de desobediência
civil como forma de protesto.

5. MOVIMENTO SOCIAL DOS
TRABALHADORES RURAIS SEM
TERRA

6. O QUE É UM MOVIMENTO SOCIAL?
•São ações coletivas de caráter sociopolítico, construídas por
pessoas de diferentes classes e camadas sociais.
•Suas ações estruturam-se a partir de repertórios criados sobre
temas e problemas em situações de: conflitos, litígios e disputas.
•As ações desenvolvem um processo social e político-cultural que
cria uma identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses
em comum.

8. MOVIMENTO SOCIAL DOS RURAIS SEM TERRA-MST
. É um movimento de massa que luta, basicamente, por
terra, pela reforma agrária e por mudanças na sociedade.
•De 21 a 24 de janeiro de 1984, realizou-se o primeiro
Encontro Nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra, que contou com a participação de
representantes de doze estados.
•1º Congresso Nacional, realizado em Curitiba, Paraná (29
a 31 de janeiro de 1985), quando 23 estados brasileiros
estiveram representados através de 1.500 delegados.

9. •Os estados nordestinos começaram a se integrar ao
movimento em 1986.
•A bandeira e o hino do MST foram aprovados,
respectivamente, no Terceiro Encontro Nacional, em 1987.

10. OBJETIVOS DO MOVIMENTO DOS SEM
TERRA
•A construção de uma sociedade sem exploração e sem
explorados, com supremacia do trabalho sobre o capital;
•A luta para que a terra esteja a serviço de toda a sociedade;
•A garantia de trabalho para todos e a justa distribuição da terra,
renda e riquezas;
•A busca permanente da justiça social e da igualdade de direitos
econômicos, políticos, sociais e culturais;
•A difusão de valores humanistas e socialistas nas relações
sociais;

11. •O combate a todas as formas de discriminação social e a busca da
participação igualitária da mulher.

17. O Decreto 4887/2003 define as comunidades
quilombolas como:
“grupos étnicoraciais, segundo
critérios de autoatribuição, com
trajetória histórica
própria, dotados de
relações territoriais
específicas, com
presunção de
ancestralidade negra
relacionada com a
resistência à
opressão histórica
17
sofrida”.

18. Hoje:
“Categoria social relativamente
recente, representa uma força
social relevante no meio rural
brasileiro, dando nova tradução
àquilo que era conhecido como
comunidades negras rurais (mais
ao centro, sul e sudeste do país) e
terras de preto (mais ao nordeste
e norte), que também começa a
penetrar o meio urbano, dando
nova tradução a um leque variado
de situações que vão desde
antigas
comunidades
negras
rurais atingidas pela expansão dos
perímetros urbanos até bairros no
entorno
dos
terreiros
de
candomblé”. (ARRUTI, 2005, p.
26)
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