A filosofia e a sociologia surgem da necessidade de fundir nos indivíduos a racionalidade e a busca pela formação de sujeitos críticos e pensantes. Este trabalho fluiu da necessidade de compreender como a filosofia e a sociologia podem através de projetos socioculturais transformar espaços de cidadania em locais de resgate social, afim de ofertar o sentimento de dignidade às populações mais vulneráveis. Como evidência dessa teoria, se realizou uma pesquisa sobre as características do público da Companhia de Teatro e Dança Arte Livre – CIATDAL, e como essa instituição trabalha esses aspectos em suas intervenções sociais. Para alcançar os objetivos nas ações de intervenção na vida desses sujeitos, a CIATDAL vem conquistando cada vez mais voluntários e parceiro na luta pelo resgate dos indivíduos em algum tipo de vulnerabilidade social. Por tanto, é através de pesquisas como esta que se abre um caminho propício para a compreensão de como a educação artística/cultural através do conhecimento filosófico e sociológico pode desenvolver uma nova perspectiva de mundo para a vida de sujeitos marcados pela pobreza e pela desigualdade social.

1. ROMÁRIO MILHOMEM DA CRUZ
FILOSOFIA E SOCIOLOGIA: UM ESTÍMULO À CONSCIÊNCIA CRÍTICA
ATRAVÉS DA COMPANHIA DE TEATRO E DANÇA ARTE LIVRE-CIATDAL
Porto Franco - MA
2017

2. FILOSOFIA E SOCIOLOGIA: UM ESTÍMULO À CONSCIÊNCIA CRÍTICA
ATRAVÉS DA COMPANHIA DE TEATRO E DANÇA ARTE LIVRE-CIATDAL
ROMÁRIO MILHOMEM DA CRUZ
Artigo apresentado como avaliação final da
disciplina de Trabalho de Conclusão de Curso
(TCC) do curso de pós em metodologia do ensino
da filosofia e da sociologia.
Orientadora: Profa. Dra. Alaíde Barbosa Martins
Porto Franco - MA
2017

3. FILOSOFIA E SOCIOLOGIA: UM ESTÍMULO À CONSCIÊNCIA CRÍTICA
ATRAVÉS DA COMPANHIA DE TEATRO E DANÇA ARTE LIVRE-CIATDAL
1ROMÁRIO MILHOMEM DA CRUZ
2ALAÍDE BARBOSA MARTINS
RESUMO
A filosofia e a sociologia surgem da necessidade de fundir nos indivíduos a racionalidade e a busca
pela formação de sujeitos críticos e pensantes. Este trabalho fluiu da necessidade de compreender
como a filosofia e a sociologia podem através de projetos socioculturais transformar espaços de
cidadania em locais de resgate social, afim de ofertar o sentimento de dignidade às populações mais
vulneráveis. Como evidência dessa teoria, se realizou uma pesquisa sobre as características do público
da Companhia de Teatro e Dança Arte Livre – CIATDAL, e como essa instituição trabalha esses
aspectos em suas intervenções sociais. Para alcançar os objetivos nas ações de intervenção na vida
desses sujeitos, a CIATDAL vem conquistando cada vez mais voluntários e parceiro na luta pelo
resgate dos indivíduos em algum tipo de vulnerabilidade social. Por tanto, é através de pesquisas como
esta que se abre um caminho propício para a compreensão de como a educação artística/cultural
através do conhecimento filosófico e sociológico pode desenvolver uma nova perspectiva de mundo
para a vida de sujeitos marcados pela pobreza e pela desigualdade social.
Palavras-chave: Cultura. Sociedade. Dignidade. Pensantes.
1 Autor: Licenciado em Pedagogia - FAFIBE; Bacharel em Administração; Especialista em Economia
Solidária – UFT; Mestrando em Educação – UNINI; Acadêmico de Licenciatura em Filosofia – UEMA.
2 Pós Doutora em Engenharia, pela Poli - USP. Doutora em Ciências pela Escola Politécnica
Engenharia Elétrica da USP. Mestre em Ciência da Computação pela UNIFACS, Especialização em
Redes de Computadores pela UNIFACS, especialização em Planejamento e Prática de Ensino Superior
pela Faculdade Montenegro. Graduação em Engenharia Ambiental, Licenciatura em Química,
Tecnólogo em Processamento de Dados, Graduação em Administração.

4. 3
1 INTRODUÇÃO
A educação e a inserção cultural tem sido cada vez mais a abordagem principal
nos estudos para a promoção de uma sociedade mais justa e igualitária, sendo a
filosofia e a sociologia os instrumentos que fundamentam essa abordagem. Cruz
(2016), reforça a importância da educação artística democratizada dentro dos diversos
classes e ambientes sociais, e afirma que essa visão reforça o que já vem tomando
espaço nos círculos de debates sobre as estratégias educacionais facilitadoras do
desenvolvimento cognitivo de crianças e adolescentes, observa também que as artes
tem maior efeito sobre esses sujeitos por provocar o crescimento pessoal através de
uma maior compreensão social e cultural do universo em que o educando está
inserido.
Este trabalho fluiu da necessidade de compreender como a filosofia e a
sociologia podem através de projetos socioculturais transformar espaços de cidadania
em locais de resgate social, afim de ofertar o sentimento de dignidade às populações
mais vulneráveis. Como evidência dessa teoria, se realizou uma pesquisa sobre as
características do público da Companhia de Teatro e Dança Arte Livre – CIATDAL, e
como essa instituição trabalha esses aspectos em suas intervenções sociais.
A CIATDAL é uma instituição sem fins lucrativos, localizada na cidade de
Porto Franco – MA, de caráter artístico, cultural, educacional, beneficente e
de direitos privados, e tem como objetivos principais: a valorização cultural e
artística da região, a educação social utilizando o teatro e a dança como
principal meio de comunicação. (CRUZ, 2016).
Cruz (2016) verificou como a metodologia da Companhia de Teatro e Dança
Arte Livre – CIATDAL, [...] tem apresentado uma série de resultados positivos na
transformação de sujeitos, que de algum modo se encontram em vulnerabilidade
social. Com isso, o autor apontou pontos fortes desse trabalho de resgate, reeducação
e reinserção do indivíduo na sociedade.

5. 4
Para atingir esse objetivo, a instituição recorreu a utilização de instrumentos
atrativos para despertar a atenção desse público específico, sendo as principais
ferramentas de trabalho da Companhia o teatro e a dança, ferramenta útil no despertar
no público do projeto uma vontade de fazer parte do meio. (CRUZ, 2016). Procurando
fomentar uma nova realidade aos que estão nas periferias da sociedade, não somente
geográfica, mais multidimensional, é que o projeto sem fins lucrativo, Companhia de
Teatro e Dança Arte Livre - CIATDAL, foi fundado. (CRUZ, 2016).
Na vida, pelo embate, pelo debate, pelo exame de diferentes posturas e
compreensões, em intensa atividade intelectual os estudantes devem conseguir
através de projetos socioculturais como este apropriar-se em forma ativa da
experiência histórica da humanidade, cristalizada em objetos de sua cultura material
e espiritual. E com isso, neste processo reproduzem no indivíduo as capacidades do
social e se completa uma aprendizagem qualitativa, que favorece o compromisso
individual e coletivo da cidadania.
Para Pereira (2009) a educação escolar ocupa lugar de destaque no
desenvolvimento qualitativo das ações participativas individuais e coletivas dos
cidadãos. O seu papel vai além de uma mera transmissão de informações e
conhecimentos, ela implementa um processo pedagógico na construção do pensar e
na estruturação de uma consciência crítica.
2 OS TRÊS MODELOS DE RACIONALISMO
A expressão racionalista tem assumido na história da filosofia diversos matizes
que incorporam conceitos bem variados, inclusive antagônicos. Pode-se, por exemplo,
contrapor o racionalismo ao irracionalismo, e também ao empirismo, com implicações
conceituais completamente distintas (VIERA, 2013).
Deste modo, muitas discussões se tornam estéreis, quando não se oferece um
tratamento conceitual rigoroso dos termos empregados. A posição racionalista, como
antítese do irracionalismo, compreende um conjunto de proposições formais e fatuais

6. 5
que apresenta evidências para a sua aceitação, enquanto o irracionalismo rompe com
qualquer estratégia cognoscitiva tencionada a justificar de forma inteligível a sua
escolha.
O racionalismo, como contraponto ao empirismo, busca ser uma interpretação
a principio da realidade, prescindindo de fundamentação empírica, por entender ser a
razão pura suficiente para tal fim. O empirismo, nesse caso, consiste na corrente
filosófica que sustenta ser a experiência a origem e o fundamento das asserções
sintéticas (não analíticas), que interessam à ciência.
Para VIERA (2013) o termo racionalismo deve ser entendido como um
contraponto ao irracionalismo, de modo que qualquer programa cognoscitivo voltado
a oferecer uma explicação inteligível da realidade é, nesse caso, racionalista.
Três tradições filosóficas serão abordadas, as quais compreendem as
principais formas de racionalismo. São elas: o racionalismo cartesiano, o racionalismo
positivista e o racionalismo crítico.
2.1 Racionalismo Cartesiano
No século XVII, o racionalismo pode ser definido como a doutrina que, por
oposição ao ceticismo, atribui à Razão humana a capacidade exclusiva de conhecer
e de estabelecer a Verdade; por oposição ao empirismo, considera a Razão como
independente da experiência sensível (a priori), posto ser ela inata, imutável e igual
em todos os homens; contrariamente ao misticismo, rejeita toda e qualquer
intervenção dos sentimentos e das emoções, pois, no domínio do conhecimento, a
única autoridade é a da Razão (JAPIASSÚ, 2017).
René Descartes (1596-1650), tradicionalmente considerado o pai da filosofia
moderna, desenvolveu uma gnosiologia de caráter apriorista, com o propósito de
resolver questões relativas à origem e possibilidade do conhecimento, bem como
oferecer um método adequado e seguro para se atingir a verdade.

7. 6
Segundo Descartes, esse método seguro e indubitável, proposto por ele, não
pode ser de caráter empírico, tendo em vista a origem pouco confiável das
informações sensoriais. Também entende que o conhecimento natural não pode estar
condicionado à fé revelada, devendo o intelecto humano apoiar-se em uma fonte
racionalmente segura que, segundo ele, compreende um procedimento estritamente
a priori, prescindindo, portanto, de conteúdo empírico e elementos de fé. Ele levou
esse empreendimento metodológico tão a sério que, conquanto já sentisse em sua
juventude certo desconforto intelectual diante dos saberes instituídos, reservou à
idade madura o momento adequado para se ocupar de tal intento.
Agora, portanto, que meu espírito se encontra livre de todas as precauções,
e que obtive um descanso garantido por uma tranquila solidão, irei me dedicar
com a máxima seriedade e plena liberdade a demolir em geral todas as
minhas antigas opiniões (DESCARTES, 1999, p. 249).
2.2 Racionalismo Positivista
O positivismo, de acordo com Augusto Comte, não é uma corrente filosófica
entre outras, mas a que acompanha, promove e estrutura o último estágio que a
humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela ciência. Comte usa o termo
filosofia com o mesmo sentido que lhe atribuía Aristóteles, isto é, como definição do
sistema geral do conhecimento humano. E o termo positivo significando o real, por
oposição ao quimérico, o útil em oposição ao ocioso, a certeza em oposição à
indecisão, o preciso em oposição ao vago (SIMON, 2017).
Este tipo de racionalismo é tributário da antiga tradição filosófica cultivada pelo
empirismo inglês, que concebe a mente humana como uma tábula rasa, que deve ser
preenchida pelas experiências oriundas do mundo sensível. Nesse sentindo, a função
do intelecto assemelha-se à de um computador, que nada cria, mas apenas seleciona,

8. 7
combina e organiza as informações sensoriais, partindo dos dados mais simples para
os mais complexos.
Segundo VIEIRA (2013) essa realidade, aparentemente plural, dadas as
diferentes formas como se apresenta à percepção humana, compreenderia o
fundamento de todo conhecimento, por mais teorético que possa parecer ao nosso
entendimento. Conhecer, é, pois, assimilar passivamente o que o mundo nos informa
por meio dos sentidos. Sem impressão sensorial, portanto, não é possível haver
conhecimento, já que este encontra sua legitimidade nos dados sensoriais.
2.3 Racionalismo Crítico
De acordo com VIEIRA (2013) o racionalismo crítico compreende um
procedimento filosófico e metodológico de abordagem do conhecimento científico, que
lhe impulsa um sentido negativo na resolução de problemas, cuja finalidade não é
tanto a identificação da verdade e, sim, a eliminação do erro. Haja vista que, pessoa
crítica é a que tem posições independentes e refletidas, é capaz de pensar por si
própria e não aceita como verdadeiro o simplesmente estabelecido por outros como
tal, mas só após o seu exame livre e fundamentado (ROHDEN, 2017).
Contra as concepções do positivismo, que se encontram demasiadamente sob
o controle do senso comum como captador de sensações, desconexas em seu estado
original, mas organizadas pelo nosso intelecto, Popper conta com a existência de um
mundo real, que pode ser apreendido objetivamente via o controle negativo da
experiência sobre as conjeturas. Esse ponto é de grande importância.
A tradição neopositivista foi frequentemente fenomenalista, no sentido de
substituir a postulação de entidades, eventos e processos do mundo físico pela sua
reconstrução lógica. Já Popper não admite a estratégia fenomenalista como condição
para a razão crítica; mas sua recusa não necessariamente postula a possibilidade de
uma cognição direta, positiva, com um mundo real. Ao contrário, a posição objetivista

9. 8
de Popper baseia-se menos em um realismo ontológico e mais em um realismo
epistemológico.
3 O DESENVOLVIMENTO DA RACIONALIDADE
Para Magalhães (2002) as principais correntes teórico-filosóficas que
desenvolveram definições acerca do conceito consciência seguem dois caminhos: o
proposto por R. Descartes e o produzido a partir de F.C. Brentano. Em Descartes a
consciência se define como conhecimento reflexivo. Assim, ser consciente é
apreender-se a si próprio de modo imediato e privilegiado. Isto leva a uma coextensão
entre consciência e psiquismo. O caminho de Brentano retoma o conceito de
intencionalidade da tradição escolástica, e que se torna conceito central na
fenomenologia de T. Husserl.
Observa-se de acordo com essas correntes filosóficas que o caminho para
consciência é definida pela intencionalidade, pela referência ou relação a um objeto
que caracterizaria como mental, imanente ou intencional, excluindo-se a
obrigatoriedade da existência real ou efetiva. Sendo que o critério de intencionalidade
fundamenta uma classificação de fenômenos psíquicos, sem apelar para critérios
extrínsecos.
Para Trivelato (2012), o desenvolvimento da racionalidade daria aos indivíduos
maior potencial para decidir. Pois com esse tipo de atividade coloca o indivíduo a
pensar de maneira racional como uma ampliação da visão de mundo dos sujeitos. E,
através dessa ampliação, os indivíduos teriam maior capacidade decisória e uma
maior participação nas decisões coletivas sobre os rumos a que a sociedade deve ou
não seguir.

10. 9
4 PERFIL SOCIOECONÔMICO E CULTURAL DO PÚBLICO CIATDAL E A
SUA INTERVENÇÃO
Conhecer o perfil do público da CIATDAL, é o caminho propício a uma
compreensão de como a educação artística/cultural através do conhecimento
filosófico e sociológico desenvolve uma nova perspectiva de mundo para a vida de
sujeitos marcados pela pobreza e pela desigualdade social. O público atendido pela
companhia oscila entre crianças com idade média de 10 anos e alcança jovens de até
29 anos, sendo sua maioria ingressos como uma alternativa para a ocupação do seu
tempo ocioso ou por intervenção solicitadas pela sociedade civil.
Figura 01: Faixa etária dos beneficiários da CIATDAL
A presença de jovens de diferentes origens e gêneros contribui para questões
de convivência e da compreensão da diversidade social das pessoas, fomentando a
construção de sujeitos tolerantes e compreensíveis as diferenças, pensando na
coletividade e com atitudes cooperativas.
Figura 02: Gênero dos beneficiários da CIATDAL
4%
20%
33%
43%
Até 10 anos
De 11 a 14 anos
De 15 a 18 anos
Acima de 18 anos
55%
45% Masculino
Feminino

11. 10
Com o objetivo de atender um público culturalmente marginalizado,
historicamente injustiçado e intelectualmente silenciados, observa-se que os sujeitos
integrantes do projeto apresentam características de povos que foram
ideologicamente condenados a um patamar de pobres e vulneráveis as
desigualdades.
Outros critérios que deveriam ser levados em conta para entender a pobreza
no Brasil são a etnia ou a cor da pele – índios(as) e negros(as) são,
geralmente, mais vulneráveis nesse sentido por razões históricas–, o gênero
– particularmente no caso de mães solteiras ou viúvas –, a idade – crianças
e idosos(as) são mais vulneráveis –, a composição e a estrutura da família.
(PINZANI e REGO, 2016, p. 19).
Verifica-se que a CIATDAL tem em média um público onde dois terços são
indivíduos de cor parda, o que é característico entre as classes mais desfavoráveis da
população local.
Figura 03: Etnia/raça do público atendido pela CIATDAL
Conforme foi observado por Cruz (2016), a Companhia de Teatro e Dança Arte
Livre – CIATDAL, tem como proposta rodas de estudos e debates sobre os mais
diversos assuntos como economia, política, direito e outros, conhecimentos esses
favoráveis a uma construção plena do sujeito. Verifica-se, que há uma preocupação
com a questão da capacitação social e formação de mundo na construção de sujeitos,
então, estabelece-se uma estreita relação com o ensino e com a escola, ponto crucial
12%
23%
63%
2%
Branco
Negro
Pardo
Amarela

12. 11
para a emancipação intelectual, principalmente no que diz respeito ao ramo filosofia e
sociologia, dentro deste campo de ensino dos beneficiários do projeto de intervenção
sociocultural.
Figura 04: Escolaridade dos membros da CIATDAL
Nesse ponto surge o seguinte questionamento; por qual motivo esses
indivíduos, herdeiros de uma cultura rica em diversidade, talentos e habilidades para
o trabalho, estão teoricamente privados de uma ascensão social? Por que esses
povos não são inseridos nos ambientes favoráveis a sua edificação e bem estar?
CRUZ, 2016. Para responder essa questão, deve se propor uma outra questão;
porque não se proporciona um espaço digno para que esses mesmos indivíduos
possam apresentar e explorar suas potencialidades como sujeitos emancipados em
sua dimensão cultural e social?
A companhia apresenta-se como uma proposta que tenta responder essa
dicotomia socioeconômica e cultural, busca, de maneira alternativa e paralela as
opções de políticas públicas, ofertar um novo cenário a esses sujeitos, um ambiente
favorável a manifestação de suas potencialidades, superando essa invisibilidade
social. Quão forte poderia ser a influência de uma postura social adotada pelo
movimento, ainda mais se reforçada pela democratização do conhecimento e do
acesso à educação e assim tornar estes em indivíduos críticos e pensantes.
(OLIVEIRA e CRUZ, 2016).
4%
33%
22%
25%
2% 14%
até o 4º ano do fundamental
do 5º ao 9º ano do fundamental
Ensino médio completo
Ensino médio incompleto
Ensino Superior completo
Ensino superior incompleto

13. 12
5 EDUCAÇÃO, RENDA, CONTEXTO FAMILIAR E SOCIAL COMO CAMINHOS
PARA A EMANCIPAÇÃO DE SUJEITOS PENSANTES
A grande importância dada a questão educacional, emancipadora e formadora
de cidadãos, se dá pelo fato que se faz necessário uma conversão de concepções
tradicionalistas ( não preconceituosas) sobre a culpabilidade associada aos pobres
em seu estado social, que está impregnada historicamente na construção ideológica
de classes econômicas, e da liberdade cultural, onde nenhuma perspectiva ou
ambiente se torne superior a outro, ou seja, onde não haja cultural superior e inferior,
mais culturas de povos livres e iguais.
Para essa conversão acontecer de fato, muitos cenários requerem uma
transformação estrutural, observa-se que os pobres são geralmente indivíduos sem
educação formal e sem formação profissional, obrigados, por isso, a exercerem
atividades pesadas, mal remuneradas e não qualificadas (PINZANI e REGO, 2016).
Será que o pobre é responsável por estar nessa situação? Que fazem por merecer
esse modelo trabalhista que massacra seus corpos e fragiliza seus intelectos?
Figura 05: Renda familiar dos beneficiários do CIATDAL
No entendimento de Wilkinson e Pickett, a desigualdade de renda e riqueza
provoca ou torna mais grave uma série de fenômenos negativos, como o
baixo nível de confiança recíproca entre seus membros; aumento de
patologias psiquiátricas e de adição (dependência de drogas etc.); diminuição
das expectativas de vida e aumento da mortalidade infantil; péssimos
resultados escolares entre as crianças; aumento dos casos de gravidez entre
menores; aumento dos homicídios; aumento da população carcerária; e forte
diminuição da mobilidade social. (PINZANI e REGO, 2016).
28%
33%
29%
8%
2% até R$ 400,00
de R$ 400,00 a R$ 800,00
de R$ 800,00 a 1000,00
de R$ 1.000,00 a R$
2.000,00
Acima de R$ 2.000,00

14. 13
Observa-se uma cultura de desigualdade social quando se analisa a renda
familiar desses sujeitos, onde verifica-se que em média, um terço das famílias desses
sujeitos sobrevivem com uma renda em torno de R$ 400,00, que outro terço com uma
renda de no máximo R$ 800,00, como uma família com essa renda conseguirá
conciliar as necessidades básicas com estudos e saúde e uma vida digna? Ao
visualizar esse contexto, a CIATDAL percebeu a necessidade de provocar um
despertar social, capacitado e inserindo esses sujeitos com diversas alternativas e
arcos ocupacionais no mercado de trabalho, e assim criando uma alternativa de fuga
de situações em que esse ambiente desfavorável proporciona.
Por isso, se faz importante que o homem conheça plenamente suas
dimensões como um ser social e pensante, para que tenha a capacidade de
edificar a Cultura, a Política, a Sociedade em prol do bem comum e da
plenitude do homem em todos os aspectos. Aqui entra o conceito de justiça,
um instrumento que é utilizado para equalizar a ordem da vida em sociedade,
e que pode mudar conforme o contexto e o tempo que se insere. (RIBEIRO,
OLIVEIRA e CRUZ, 2016).
A estrutura familiar desses sujeitos reflete outra marca presente nos espaços
da sociedade que esses estão inseridos, a quebra de uma estrutura familiar tradicional
está fortemente marcada por um modelo onde a mãe foi abandonada pelo marido,
casos de gravidez na adolescência, e outras violências domésticas que levam a essas
mulheres adotarem o papel duplo de mãe e pai, sendo vítimas de desigualdades
ampliadas por essas máculas sociais, e que tem suas vozes silenciadas. A também a
substituição dos personagens (pai e mãe biológicos) por outros atores nas famílias,
como os avós, padrasto/madrasta, tio, irmão, entre outros.

15. 14
Figura 06: Tipos de famílias
Na composição dessas famílias, se observa uma forte característica da região,
que a presença de contextos famílias compostas em sua maioria por três a cinco
membros, geralmente mantidos pela renda de um ou dois chefes de família.
Figura 07: Composição familiar
Para alcançar os objetivos nas ações de intervenção na vida desses sujeitos, a
CIATDAL vem conquistando cada vez mais voluntários e parceiro na luta pelo resgate
dos indivíduos em algum tipo de vulnerabilidade social (CRUZ, 2016). A prefeitura
local, empresas da região e outros voluntários vem cada vez destacando a
importância do projeto através do apoio de do fomento de um cenário favorável ao
trabalho realizado pela companhia.
Na busca de efetivar o trabalho realizado na região, e que o projeto busca
contemplar todas as dimensões do seu público, para isso, a Companhia de Teatro e
Dança Arte Livre – CIATDAL, traça diferentes metodologias de trabalho, priorizando
uma reeducação dessa consciência que é fruto de diferentes contextos sociais
(CRUZ, 2016). A convivência baseada no respeito, na amizade, na valorização e no
despertar de potencialidade, proporciona o surgimento de padrões de relações
28%
42%
2%
15%
13% Tradicional (Pai, Mãe, Irmãos)
Mãe e irmãos
Pai e Irmãos
Padastro/madastra
Outros
17%
25%
30%
18%
7%
3% Dois
Três
Quatro
Cinco
Seis
Sete ou mais

16. 15
construídas, a qual segundo Cruz (2016), fomenta aos seus beneficiários uma nova
base de princípios e virtudes.
Figura 08: Perfil da opção sexual do público atendido pela CIATDAL
Geralmente, esses sujeitos são pessoas beneficiárias de alguma projeto e
programa federal, e por isso, percebeu-se que esses já apresentavam uma tendência
a emancipação socioeconômica, pois constatou-se a forte influência que esses
programas de transferência de renda ou de inclusão tem na potencialização de
capacidades e habilidades de indivíduos empobrecidos pela desigualdade social.
Medidas como a concessão de ajudas econômicas, a introdução de uma
renda básica ou de uma renda mínima universal ou a implementação de
programas governamentais, como o Bolsa Família, deveriam ser vistas como
tentativas de ajudar os indivíduos a desenvolverem suas capacidades quando
não dispõem da possibilidade de fazê-lo autonomamente. Ao mesmo tempo,
tais medidas representam tentativas de ajudar esses sujeitos a saírem de
uma situação humilhante, como a pobreza extrema. (PINZANI e REGO,
2016).
92%
2%2%
4%
Heterossexual
Homossexual
Bissexual
Não opinaram

17. 16
Figura 09: Programas e benefícios recebidos pelo público da CIATDAL
Assim, analisando as metodologias e estratégias adotada pelo projeto, o
fomento a emancipação socioeconômica e cultural de sujeito empobrecidos, o
combate às desigualdades sociais, fazem com que a CIATDAL surja como uma
instituição preocupada com o direcionamento da vida em sociedade, e traz propostas
que ultrapassam ações simplesmente assistencialistas, penetrando em todas as
dimensões do sujeito através da cultura, criticidade e cooperativada. O que é
garantido graças ao uso institucional da educação pautada na filosofia e sociologia
como base (CRUZ, 2016).
Observa-se também a superação de uma formação que historicamente é
conhecida por calar os povos de origem humilde, de negação de suas necessidades
e de seus direitos. Cruz (2016) nos coloca a percepção da qual visualiza-se pessoas
que um dia sofreram alguma forma de exclusão social, agora passam a ter uma voz
que cobra, que denuncia e que alerta a sociedade contra a pobreza e as
desigualdades sociais. E o autor conclui a sua análise afirmando que: essas vivências
comprovam a sua eficiência quando observa-se que os beneficiários do projeto
apresentam uma mudança de atitude, onde personalidades antes agressivas,
transformam-se em personalidades mais serenas, pensantes e interativas com o
meio.
50%
10%
11%
14%
15%
Bolsa Família
Minha casa Minha vida
PROJOVEM/PRONATEC
PETI
NENHUM

18. 17
6 CONCLUSÃO
Por tanto, é através de pesquisas como esta que se abre um caminho propício
para a compreensão de como a educação artística/cultural através do conhecimento
filosófico e sociológico pode desenvolver uma nova perspectiva de mundo para a vida
de sujeitos marcados pela pobreza e pela desigualdade social. Sendo assim, com
essa pesquisa espera-se que novos indivíduos possam ser inseridos na comunidade
educacional e mercado profissional, através da arte e/ou afins. Desta forma, fortalecer
o objetivo de tornar estes pensantes e críticos.

19. 18
REFERÊNCIAS
CRUZ, Romário Milhomem da. A Cultura e a Cooperação como ferramentas de
Aprendizagem e de Inserção Social. Palmas – TO; Jornada interdisciplinar do
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CRUZ, Romário Milhomem da. A educação musical como estratégia didática para
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Palmas – TO; Jornada interdisciplinar do PPGCom, 2016.
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MAGALHÃES, Josiane. A formação da consciência crítica e o ensino de
ciências. UNESP–Campinas, SP, 2002.
OLIVEIRA, Edvan da Silva; CRUZ, Romário Milhomem da. A influência do contexto
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2016.
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RIBEIRO, Maria Ivanice Duarte; OLIVEIRA, Edvan da silva; CRUZ, Romário
Milhomem da. Uma reflexão educacional sobre as dimensões do homem.
Imperatriz – MA; VIII Fórum Internacional de Pedagogia – FIPED, 2016.

20. 19
ROHDEN, Valerio. Curso de Filosofia para professores e alunos dos cursos do
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VIERA, Ricardo da Silva. Três modelos de racionalismo. Revista Alpha, Minas
Gerais, 2013. Disponível em:
<http://alpha.unipam.edu.br/documents/18125/174150/Tr%C3%AAs+modelos+de+ra
cionalismo.pdf>. Acesso em: 10 de jun de 2017.

21. 20
ANEXOS
Imagem 1: Alunos da Companhia de Teatro e Dança Arte Livre - CIATDAL
Fonte: Romário Cruz, 2017
Imagem 2: Desenvolvendo conhecimentos
Fonte: Romário Cruz, 2017

22. 21
Imagem 3: Apresentação cultural
Fonte: Romário Cruz, 2017
Imagem 4: Execução de atividades
Fonte: Romário Cruz, 2017

23. 22
Imagem 5: Momento de interação
Fonte: Romário Cruz, 2017