1) O texto introduz uma coletânea de ensaios sobre a teoria antropológica, defendendo a perspectiva de que a teoria é inseparável da etnografia e se manifesta no cotidiano acadêmico e nas interações com colegas. 2) A teoria antropológica não se manifesta apenas em trabalhos monográficos, mas também no dia-a-dia acadêmico, na orientação de alunos e debates. 3) O autor sugere reconhecer a ubiquidade da teoria para entender sua constante

1. Introdução
Escolhi como título destzr colctânea cle cnsirios ,4 ltori,t .t,i.t,i,/,r,lrrt
dos ensaios rnais brer.es dos clez textos aqui reunidos, principalrncntc Por
reflctir um tema quc atravessa todo o livro. É costume seftzer rcferência à tc<r
ria sociológicr ou antropológica como se ela fosse eterna e imutável, como sc
ela cstivesse /a, distnnte clos nossos clados e da nossa vida. À teoria caberia um
lugar nobre, mas remoto; disponível para ser rcsgatirda quando nece ssário, ela
serviria para iluminar as clescobertas das nossas expcriênciirs dc pescluisa. Nos
ensnios qtrc compõcm este livrc», insisto na perspectiva oposta. A teoria é o par
inscparável drr etnografia, e o diálogo íntimo entrc amhas cria as condições
indispensáveis para'.r renovação e sofisticação cla disciplinir. Este papel da tco-ria
revelir-se espe cialmente em nossos trirLlirlh<ls irnirlíticos, qu:rndo cla está, de
mrrneira rnais rlbvi:r, em rção, cmaranharlrr nas cviclôncias empíricas c nos nos-sos
clados etnográfi cos.
A tcoria irntrclpológicrt, corrtrrrlr, nlto se maniÍêsta apenas no exercício
monogrrifico. Nos enseios lt scr{uil l'rl'op.nho que nossa perspectiva teóriclr
emerge também no clia-a-dia rrcatlôrnico, cm sala dc irula, na orientirção de urrr
aluno, nos deb:rtes com colegirs e plrrcs - (luer scjam interlr)cutores presentcs ()u
auscntes -, na transÍbrmrrção em "Í'.rtos ctnográficos" cle evcntos dos qurris prr rti -
ciprrmos ou quc obscrvirmos. Sugiro, ussirn, quc, ao reconhccer a ubiqiiiclrrtlc clrr
teoria, poclemos chegar rr urna r.isão nrris .,rnseqr-ientc, na c1ual sc obscrvrrnr trrntr>
a constante transformação rr quc ela está srr jcita como um fe nômcno vivo, tltrrrntt,,
de rnaneira só'.rparcntemcnte p'.rradoxrrl, strrr permanôncia c solidcz irrsyrirttloras.
Estc ponto de vist:t ó bastante irntigr>, já Íbi exar,rstivamentc tliscutickr por
epistemrilogos de envergadura, e remonta pelo rnenos à rroção wcllcriuna rlc uma

2. A trnrlo vlvlrln
"ctcrttit.iuvcntude" das ciências sociais. Aqui, apenas deixo fluir, de vários ângu-
Ios, tripiccrs como a incidência e a riqueza da teoria antropológic a, além de seus
tlucstionamentos, dilemas e promessas. Qrero veicular aidéia de que, em um
rnundo dominado por julgamentos de valor apressados e maniqueísmos perigo-sos,
a antropologia repÍesenta, hoje e ainda,uma possibilidade rara e valiosa de
rcflcxão sobre fenômenos sociais, um modo de conhecimento que se caracteriza
por levar sempre em conta contexto e comparaçáo, em uma prâtrca continua-mente
atenta às dimensões da linguagem e da cútura.
Os lugares e os tempos da teoria
A idéia de uma "teoria vivida" alude à ação permanente, ao movimento contínuo
que caracteriza o desenvolvimento geral da disciplina e também as suas configu-rações
particulares. É futo conhecido que noções de tempo e espaço são centrais
para o exame daaçáo social; essas noções são igualmente básicas na apreciação da
trajetória da antropologia como fenômeno intelectual (e cultural). Conceber a
teoria viva sugere, portanto, a existência de dimensões políticas em sua práttca.
Algumas breves indicações são suficientes para sínaJizzr essa questão.
Desde o seu reconhecimento como disciplina no final do século XD( ,a antÍo-pologia
tende a dividir o mundo: há um século atrás estavam, de um lado, seus
poucos praticantes, geralmente oriundos de uma pequena, mas dominante fração
do globo (Europa e Estados Unidos); de outro, os nativos possíveis, objetos de
investigação que abarcavam populações inteiras da Melanésia, Oceania, Ásia,
depois África e América do Sul. À antropologia cabia estudar o outÍo, por defini-çiio,
exóticol as demais ciências sociais, como a sociologia, por exemplo, incumbi-riam-
se do estudo da sociedade ocidental moderna. Exotismo e distância (cul-tural
e geográfica) separavam, então, o pesquisador do grupo pesquisado. Um
sóculo depois, em parte devido aos vários questionamentos sobre a antiga domina-ção
colonial, e em parte ao próprio desenvolúmento da disciplina, tudo indicava
tluc a distinção entÍe pesquisadores e nativos/"informantes" havia basicamente
tlesnpruecido - todos partilhávamos o mesmo mundo, e poderíamos nos alternar,
tirnrlir c nos misturar nesses papóis. Parecia, então, superada a dicotomia "nós oer-
,rrr crles" cluando Lévi-Strauss proclamou que "os mitos se pensam em nós".
Mus a promessa não vingou totalmente e novas divisões surgiram. De um
lurlu, os itntigr>s "nativos", tendo desestimulado, quando não impedido, a entrada
rkln cttu'rgrafirs metropolitanos em seus novos Estados nacionais no meio do
rdctthr, unnitn rcjeitrtndo uma curiosidade vista como incômoda e arrogante,
Introdução
quando colocaram em prática seus projetos de autoquestionamento, rejeitaram
o rótulo pelo qual haviam sido estudados: antropólogos no exterior, na Índia eles
agoÍa se denominaram sociólogos; da África surgiram filósofos e educadores;
em outros contextos, historiadores e, às vezes, uma combinaçáo de várias ciên-cias
sociais. O termo "antropologid'traziainevitáveis e indesejáveis conotações
de dominação. De outro lado, os então centros de produção acadêmicapassaram
a rregaÍ a propriedade do conhecimento acadêmico-disciplinar em geral e, no
caso da antropologia, evo caram a culpa pela desigualdade inerente à pesquisa de
campo em busca de exotismo para condenâ-la,se não à extinção, ao mero status
de influência ou inspiraçáo.Parasubstituir as antigas disciplinas, cunharam-se
designações antidisciplinares, como os studies (por exemplo, cultural studies,
estudos feministas, subalternos, de ciência e tecnologia etc.), indicando que, no
ambiente contemporâneo da autodeterminação dos povos e dos direitos huma-nos
universais, a antropologia tinha um passado impuro.
Neste liwo, proponho uma perspectiva diversa. Se uma das características
da antropologia reside na contestação de verdades do senso comum de uma
época e sua substituição por propostas mais refinadas, pois comparativas, então
seu projeto é inesgotável. Sugiro que, afastados das responsabilidades da domi-nação
colonial (que assola o Primeiro Mundo) tanto quanto do ressentimento
histórico (que aflige os antigos "nativos"), podemos colocar o conhecimento an-tropológico
à prova na explicação e análise de fenômenos contemporâneos,
impelindo-o a expandir sua potencialidade em abordagens construtivas. No
Brasil, em particular, o sentimento que exige a denúncia do colonialismo, seja
como algoz ou como vítima, não nos atinge como experiência direta (embora o
façadeoutras formas, até como modismo): nunca nos interessamos pelo exótico
em si, porém bem mais pelas diferenças culturais, sociais e cosmológicas de
populações distintas; por outro lado, um traço marcante da nossa práticâ como
cientistas sociais sempre foi o envolvimento comprometido com as populações
estudadas. Não temos díúdas passadas a saldar; temos, sim, responsabilidades
sempre presentes.
Voltarei a esses pontos em mais detalhe no decorrer do livro, mas deixo-os
aqui para sugerir em que sentido os aspectos políticos da disciplina estão sem-pre
em ação, manifestando-se no modo de se conceber a história da disciplina,
por exemplo, ou mesmo em alternativas metodológicas.1 Primeiro, na histórin
da disciplina. Nos lugares onde se antecipa seu fim, com freqüência a hinttl-ria
dominante tem um cunho presentista e é moldada pela idéia de sup«rrttll
equívocos positivistas que teriam vigido no passado. Em contraste' ougifl, ler
possível e desejável resgatar wa história teórica dos princípios nortcsdÍtr§r d§

3. 'f, troíi vtvlda
rllrtrolx)login, quc insiste nas maneiras pelas quais se dáo refinamento do conhe-cirrrcrrto
antropológico e sua perene renovação, sem, por isso, condenar o pas-sittkr
lt partir de valores contemporâneos. Segundo, em termos metodológicos.
l')stratógias para se alcançar o fato tangível que orientaaetnografra incluem, pelo
rrrcnos,dois tipos-ideais: um que enfatizaaanalisede"eventos"e, outro, que des-trtca
narrativas ou"stories". Sugiro que stories (qr. or norte-americanos, por
cxcmplo, contam) relacionam-se à fala como manifestação social sancionada,
guzrrdam uma inspiração específica na crítica literâriae na psicanálise, afastam-sc
dos conhecimentos disciplinares e vinculam as etnografias à mera produção
dc ficções. Opto por um projeto distinto, talvez mais ambicioso, e indico de que
tnaneira "eventos", vistos como porta de entrada etnográfica, privilegiam a açáo
social, o contexto, o imponderâvel, a mudança, a linguagem em ato, fazendo
rssim combinar objetivos teórico-intelectuais com político-pragmáticos.
Com o objetivo de focaltzar essas questões, dividi o livro em três partes, a
prartir das características distintas dos ensaios. A primeira parte reúne análises
sobre os caminhos atuais da antropologia e balanços bibliográficos da litera-tura
pertinente, tanto do caso brasileiro quanto dos centros reconhecidos de
produção intelectual (a chamada "antropologia internacional"); a segunda
parte compreende textos breves e mais explicitamente engajados com uma
variedade de públicos - diálogos, por assim dizer - apresentados em con-Í{
ressos e mesas-redondasl a terceira caracteriza-se por ensaios etnográficos
nos quais procuro exercitar a proposta antropológica de refletir sobre nossâs
crtegorias de senso comum e práticas do dia-a-dia. Aqui, meu interesse recai
s<rbre o uso de documentos de identidade como símbolos no/do mundo
rrroderno, com vistas a examinar, emação,o que cientistas sociais concebemos
c«rmo Estado, cidadania, nação.
A maior parte dos textos aqui reunidos foi publicada previamente, em
pcriódicos ou livros, indicados em notas de rodapé no início de cada ensaio.
l')rn alguns deles, fiz pequenas modificações que não afetam o núcleo dos argu-l'r'rcntos
ce ntrais. A exceção é o último, que foi totalmente reescrito. Acrescento
rltrc cvitei introduzir novas referências bibliográficas nos ensaios originais, mas
no tcxto sobre a antropologia no Brasil, fiz ligeiros acréscimos. Apesar disso,
l)r'ç() a compreensão dos colegas pela simplificação inevitável das citações,
xitlrt'trrl<r c1uc, dada anaturezado texto, ele estará sempre incompleto e defasado.
It'1',r rlcscrrlpas, também, ao leitor pelos termos em inglês, cuja presença se
cxplicir lrclir não-equivalência de certos conceitos e expressões em português e
p(lt' ricrr uso corrcnte no original no meio acadêmico brasileiro. Uma última
;rulrtvrit: ltii vítrius idéias-chave que peÍpassam o livro e que são repetidas, amplia-
Introdução
das, reduzidas, reforçadas, reexaminadas de acordo com o contexto de enuncia-ção.
Não procurei minir.rrizar as repetições eventuais, mas deixei-as afluir para
que se revelasse a nat:uteza retórica implícita nos diálogos em que nos engaja-mos.
A experiência de escrever e retornar aos mesmos temas de ângulos diver-sos,
refletir sobre questões antes apenas esboçadas, expandindo-as, dialogar com
diferentes interlocutores e expor idéias para audiências múltiplas faz parte
intrínseca da vida intelectual e acadêmica e são, portanto, paÍte integrante da
teoria vivida.
II

4. 1" Onde está a antropologia?'
Nr, .o-.,nidades transnacionais que são as ciências sociais é
imprescindível uma ideologia comum que mantenha os ideais de universalidade
e cimente as relações sociais entre cientistas de várias origens. É ,r.rr. contexto
sociológico que estão situados os cldssicos. O conhecimento dessas obras forma
os iniciados que, na antropologia, são aqueles praticantes que dominamo cor?us
etnográfico de alguns autores-chave que trouxeram o exótico à consciência do
Ocidente e o utilizaram tanto para atarefamais óbvia e banal de servir como seu
espelho existencial, quanto para" a. responsabilidade mais plena de refinar um
instrumental teórico com pretensões universais. Os clássicos de uma disciplina
são, portanto, criações sociologicamente necessárias e teoricamente indispensá-veis,
por meio dos quais os praticantes se identificam e se (re)produzem nos
diversos contextos acadêmicos - eles tornam possível a existência de uma comu-nidade
de especialistas, daí derivando sua relevância singular e contínua.
Reconhecer a centralidade dos clássicos significa diferenciar propostas,
internas e externas, entre os praticantes e os estudiosos de uma disciplina. Por
mais que a historiografia da antropologia origine cadavez mais dados a consi-derar,
as histórias teóricas, resultado de contínuas reconstruções da teoria que
permitem iluminar dados etnográficos novos, são fenômenos internos à prática
disciplinar.* É a aceitaçáo de uma determinad a hist,Sria teórica que estabelece
uma linhagem não só de etnógrafos, mas de perguntas e de problemas, de
* Ver Peirano (1995a,p. 146-755) para a distinção inicial entre histórias teóricas e historiografia,
e Capítulo 6 deste liwo para uma reflexão sobre as diversas "histórias" da antropologia.
r5

5. Lrrrr()s'irncnte, csscs rndrcros de que a antropotogla Iol unr lcllurucrrL, uu
r:ul«r XX ou, igualmente desolador, de que ela se tornou normal science,apenas
produzindo velhos modelos, não se confirmam no cotidiano dos departa-rcntos
de antropologia.* Ali, a existência de múltiplas vertentes continua sendo
:na das características mais marcantes na formação de novos especialistas, não
'ndo sofrido mudanças rnuito drásticas. Ainda assim, observam-se algumas
terações: primeiro, modificaram-se os campos vizinhos da antropologia
:omo opositores ou aliados) - emvez da arqueologia, biologia, sociologia ou
ngüística de décadas passadas, quando saem de seus dcpartamentos, os antro-ólogos
hoje podem ser encontrados nos de história da ciência, crítica literârra
u filosofia. Segundo, um espaço extra é reservado nos seminários de formação
:órica aum tipo de leitura que familiariza o estudante corn os rccentes cultural
:udies.Utllizo o termo magia para indicar o poder c o perigo assr>ciados a cssils
ovidades, primeiro introduzidas, na década de 7970, pelos programas dc ái.ç-ry
of consciousne ss, nos anos 1980 pcla abordage m dos cu/tural studie s e, n<>s
990,pekrs programas de s cience, tecltnology and sociery.** Apolêmica que envolve
ssas áreas, mesmo nos Estados Unidos, não in-rpedc que essas tendências sejam
ncorporadas na formação de novos especialistas. (Mas, talvez, por estimular
lemais, os professores mais zelosos supervisionam a absorção dessa literatura,
ncluindo-a no final dos cursos obrigatórios, depois de lidos os clássicos.)
Se as universidades refletem algumas mudanças, o locus etnográfico privile-
;iado para apreciá-las não são nem os departamentos, nem os programas de van-
;uarda, mas as livrarias. Nos Estados Unidos, as livrarias acadêmicas são aqueles
ugares especiais que, existindo entre a nvidez do conhecimento e o poder do mer-
:ado, devem sua sobrevivência ao espírito de circulação e reprodução que tam-rém
rege o mundo acadêmico. Boas livrarias necessitam manter um estoque clás-ico,
mas, especialmente, precisam cxibir novidades e antecipar tendências.***
Nesse contexto, conferir o debate 'Anthlopology and Sciencc", proposto pcla American
lnthropologicalAssociation nos ânos 1990, dcle Íàzcndo parte o excclente ensaio de Latour
7996).
* Estes últimos são de signados pell sigla STS Programs.
** Miris ainda, livrariirs precisrrm tcr seus est()qlrcs scmpre disponívcis, o que hojc se traduz. cnr
rorários anipliados e acess<> elctrô>nico. O movirncnto da Harvard Book Store, principal livraria quc
crve à comunidadc clc Harvard c Instituto de-l'ccnokrgir de Mrrssachusetts (l,ttT, sigla cm inglôs),
,odc ser avtliaclo pclo horrlrio dc atcndimento: d:rs 9 da rnanhã ris 11 da noite, de segundir t qu intx;
ras scxtils c sábados, o h«rrário estende-sc ató a mciir-noitc; domingos, dc 10 da mrrnhir às 10 d:r
Loitc. O accsso via intcrnct Íàcilita as aquisiçocs, mas :r m:rioria dos compradorcs locais prcÍcrc tic-
1üentar a livraria, quc promove vários eventos, como lançamentos de livros c sessõcs dc múrsict.

6. Iu(':,li()nrlnr('rrtos Ícriricos, (lr.lc lrs novas gcrâçõcs herdam, procr.rltnl rcsponclcr
' lt'grrrr r, rr rorliflcrrcl<>s,:l seus descendentes.Tal reconhecimento não faz dos clás-
;it os rriltorcs e ternos nem descontextualizados, mas resulta na observação de
ltrc t:lcs srro cssenciais para a continuidade de um tipo de conhecimento que, em
lctcrrrrinrrdas circunstâncias, se tornou disciplinar: a questão de se saber quem
;r.r,.nclc são gerados, ou como se formam) cmbora extremamente importante,
.' sccr.rr.rdária diante da sua existência indispensável.2
TL'ndo como panorama de fundo essas propostas gereis, este ensaio 1em por
rlrjctivo examinaÍ questões relativas às diversas manifestações da antropologia
im contextos contemporâneos. No momento em que se difunde a idéia do fim
les disciplinas - temida por uns, celebrada por outros -, procuro examinar o
'csultado dos processos de aculturação que se desenvolvem no âmbito do mundo
rc'.rdêmico, e que informam continuidades e questionamentos.* Estou interes-
;ada na possibilidade de termos universalismos no plural, preocupadâ com a
)rlse que sustenta a antropologia vis-à-vis a fragmentação de saberes, e curiosa
r respeito do fato de, mesmo em um contexto considerado pós-moderno por
nuitos, cLíssicos continuarem indispensáveis. Abordo aqui essas questões abran-
{entes por intermédio de dois acessos etnográficos: em primeiro lugar, uma
zisita a livrarias nos Estados Unidos, onde a relevância dessas questões fica
rrrtente; em segundo, uma apreciação de dois pares de monografias, escritas por
nltores de gerações sucessivas, nos Estados Unidos e na Índia. Finalizo com
rrr.ra agenda paÍa o exame da antropologia em sua dupla face, singular e plural.
As livrarias norte-americanas
rrntropologia feita, hoje, nos Estados Unidos domina a cena internacional em
lrrrrnticlade e qualidade, servindo como indicador e termômetro para os antro-rologos
clc outras latitudes. Barth até considera que o diálogo com essa vertente
;(' l()nrou inevitável para todos nós.3 Em suas manifestações variadas, a antro-
,,,111,1;1 fcita nos Estados Unidos parece ocupar atualmente um espaço social-rt'rrlr'
t'«ltrivirlente àquele da Inglaterra na primeira metade do século, ou da
' r ;u r(,:r n( ) pcríoclo áureo do estruturalismo. No entanto, inserida em uma am-
)r{ r( i:r ('nr (luc a idéia de fragmentação se transforma em valor, em que o
,, ,r nl);u,lr'i, r :rs tlisciplinas tornou-se comum, nos Estados Unidos a antropolo-
,,r.r , rrr, r'ilrrvt'lrrrcrrlc alvo de críticas e ameaças de dissolução.
I'rr r r rr r,r.r,rrl.r,l.r r,l.irr rL':rt'ultrrrtçãonocontextodomundointclectual,vcrDumont(1994).
'rr r r r,l, t.t,lr tt/rt,r/r,lltr,,,t,/,,,1,t',çvis à-visasdisciplinas,verHaraway(1991,Cap.9).

7. Nesse processo de deslocamento e fragmentação, nas livrarias a antropolo-
'ia tornou-se, ela própria, um fenômeno pós-moderno, multi-sited,* e não seria
xagerado se temer uma vitória de Pirro: hoje transformada em senso comum
rtelectual - como no caso da psicanálise, há algumas décadas -, não teria a
ntropologia perdido sua especificidade social e cognitiva? Esse parece ser um
omponente central da crise de identidade da antropologia nos Estados Unidos.
Felizmente, a antropologia nunca esteve limitada aos antropólogos e tem
parecido, como concepção e prática, sob o manto da filosofia, sociologia, fol-lore,
história, crítica literâria,e até nos atuais cultural studies.Às vezes, ela é
arte das Humanidades; outÍas, das ciências sociais. Na Índia, os antropólogos
utodenominam-se sociólogos; no Brasil, a antropologia nasce da sociologia.**
Jo entanto, no processo de absorção seletiva das vogas intelectuais, continua-ros
a conviver com as ansiedades dos centros metropolitanos. Hoje, diante da
ecretada autodissolução, mas cientes da relativa continuidade das ideologias e
as instituições, a discussão sobre o fim da antropologia talvez possa ser mais
em formulada por intermédio das indagações: onde está a antropologia? Onde
[a emerge? Onde estão os livros de antropologia? O contexto norte-americano
extremamente sensível às classificações acadêmicas e geÍou um tipo de oposi-ão
reativa: náo apenas pás (como em pós-modernas), mas também multi (como
m multicultu r alismo), an ti (como em antidisciplin ar) e pr é (como em pré- cien-fico,
pré-categórico, pré-psicológico, pré-sociológico).6 Mas, embora a antro-ologia
esteja sob suspeita, podemos nos tranqüilizar: Clifford Geertz ainda se
cnsidera um antropólogo.***
rterualo: antropologia "at home"****
)urante muito tempo, a antropologia definiu-se pelo exotismo do seu objeto de
;tudo e pela distância, concebida como cultural e geográfica, que separava o pes-uisador
do grupo pesquisado. Cabia a outÍas ciências sociais, como a sociologia,
mais tarde a ciência política, o estudo da sociedade do próprio cientista social.
ovamente, a expressão é de George Marcus (1995b), e designa o tipo de etnografia em que os
rjetos de estudo são descontínuos quando focalizados da perspectiva de um sistema mundial.
Ver Peirano (7992a) parauma comparação entre as características da antropologia na Índia e no
:asil.
' Cf. o subtítulo de Geertz (7995), "Two Countries, Four Decades, One Anthropologist".
'* As idéias apresentadas aqui são aprofundadas no próximo ensaio.

8. Alrrrlrrrt'rrlt', t'irerrllrr I)()r unr:r bolr livrlrrirr rrcadêrnicrt nortc-ilrrrerieltr.rlt
r t'lk'tr', rrinrl:r, «r cstr(l() rlc lirninaridade cntrc dois séculos. Se o século XIX tcrmi-n(
)u ('nr l gl 4 rra [')uropa (E. Weber 797 6),nos Estados Unidos vários projetos
:rrrlt't'i1l:rritnr ir chcgada do )ofl. Alguns começaram mais cedo, como o anuári<r
ltrtt liiitiont, mas dicionários c enciclopédias jáfazram o balanço dos últirn<;s
('('nr rulos desde os anos 1990.4Têmpo e espaço mudaram nas livrarias, c a redis-t
ribtriçiro das cstantes scguiu a rcor!íanizirção das áre as de conhecimento.
A antropologia, que nunca ocupou lugar dc dcstaque, pcrdendo semprc
l)rrrir ir ciênciir política, economia e sociologia, agora parece se csconder em
rccantos ainda menos visíveis. A primeira impressão é quc os livros estão fora de
Iugar, rnigrados para outras áreas. O caminho que levou os textos dc antropolo-gia
para as estantes de cultu.ral andcritical theor!,e dcstas para as de filosoÍia e
ciônciir, foi bastante rápido.s Nesse proccsso há outras surpre sas. Publictrções de
rul rncsmo autor podern ser classificadas cm difercntes catcgorias: por cxemplo,
Ilomo Hierarc/tiurs, de Louis I)umont, fica em Ásia/Pacífico, r1o pirsso clue
Ocrman Ide ology,do mcsmo autor, em filosoÍla. As chamadas antidisciplinas são
inciexadas pela presençu do termo studies (media studies,Jàminist studics, scicncc
tttd tcchnology studies, cultural studies), e transfbrmararn-sc em áreirs dc ponta.*
l')nqua"nto isso, filosofia e ciôncia continuam a dividir o prestígio maior, rnas h<rje
o tcrmo ciência comprecnde, ao mesmo tempo, conhccimcnto, crença e crítica
(rrlóm cle etnografia, como veremos).
Ncsse contexto fragmentado, distinções político-geográficas sobr:cvivem
corn vigor rcnovado. Essc tipo dc definição, em muitos casos, supcra a classiÍi-ctçi
«l por írreirs de conhecimento. Assim, n-ronografias irntr<>polcigicrrs como
l'Vrititr,q' Womeu'.ç Worlds: Bedouirt Stories (de Lila Âbu-Lughocl), encontram-se
crrr Oricrrte }ilóllio; DehotingMtrslinti (dc Michacl liischer c Mcdhi Abcdi), crn
l')sttrclos Islâmicos, e, ern Américir Latina, urn lugar visívcl ainda é rescrvirdo
p'trt l)toth zuithout Wceping (de Nancy Schepcr-IIughcs).*'' F'inrr.lmcntc, para o
visitrtrttc ocasiorial, rr surpresa maior: disci;llinas tradicionais for:un rcnorneadas
,,rr rlcsrrpl.rrccerilm - lingüística, por exemplo, é cirtcgoria incxistente hoje por-
( lu(' s(' I r:rnsformou, na última década, em cogttitiar' scieltce.
'', rll,rr,ur,(l')')5lr) prrr-uuschilmrthslrrcnrtsantidisciplinarcs.
"()lrrr,,,l, S, lrr';rr'r llrrqlrcst'or.ttinuitnltsprltclcirtsdtcstantcs«>lrrc"l,ttinAnrcricl",.iuntol
*r,,,,utr,, ,,,l,rcNlrlritot('ttblt,cntcspccinl.VcrSigaud(1995) paraurnexer.t-tpkrdlrccepçlo
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