O documento discute a Palavra de Deus revelada na Bíblia. Ele explica que (1) Deus se revela através do diálogo e deseja se comunicar conosco, (2) a Palavra eterna de Deus se fez carne em Jesus Cristo, e (3) a Palavra de Deus é expressa por meio do Espírito Santo nas Escrituras e na tradição viva da Igreja.

1. Introdução à
Sagrada Escritura
REVISÃO
GERAL

2. O DEUS QUE FALA
A novidade da revelação bíblica consiste no fato de
Deus Se dar a conhecer no diálogo, que deseja ter
conosco.
o Verbo de Deus, por meio do Qual “tudo começou a
existir” (Jo 1, 3) e que Se “fez carne” (Jo 1, 14), é o
mesmo que já existia “no princípio” (Jo 1, 1).

3. Analogia da Palavra de Deus
É necessário pôr em evidência aquilo que foi afirmado
pelos Padres sinodais a propósito das diversas modalidades
com que usamos a expressão “Palavra de Deus”. Falou-se,
justamente, de uma sinfonia da Palavra, de uma Palavra
única que se exprime de diversos modos: “um cântico a
diversas vozes”.
A este propósito, os Padres sinodais falaram de um uso
analógico da linguagem humana na referência à Palavra
de Deus. Com efeito, se esta expressão, por um lado, diz
respeito à comunicação que Deus faz de Si mesmo, por
outro assume significados diversos que devem ser
atentamente considerados e relacionados entre si.

4. Cristologia da Palavra
A fé apostólica testemunha que a Palavra eterna Se fez Um
de nós. A Palavra divina exprime-se verdadeiramente em
palavras humanas.
Desde então a Palavra já não é apenas audível, não possui
somente uma voz; agora a Palavra tem um rosto, que por
isso mesmo podemos ver: Jesus de Nazaré.
Repassando a narração dos Evangelhos, notamos como a
própria humanidade de Jesus se manifesta em toda a sua
singularidade precisamente quando referida à Palavra de
Deus.

5. O Espirito Santo
Não é possível uma compreensão autêntica da revelação
cristã fora da ação do Paráclito. Isto deve-se ao fato de a
comunicação que Deus faz de Si mesmo implicar sempre a
relação entre o Filho e o Espírito Santo.
A Palavra de Deus exprime-se em palavras humanas graças
à obra do Espírito Santo. A missão do Filho e a do Espírito
Santo são inseparáveis e constituem uma única economia
da salvação.

6. Tradição e Escritura
A Tradição viva é essencial para que a Igreja, no tempo,
possa crescer na compreensão da verdade revelada nas
Escrituras; Em última análise, é a Tradição viva da Igreja
que nos faz compreender adequadamente a Sagrada
Escritura como Palavra de Deus. Embora o Verbo de Deus
preceda e exceda a Sagrada Escritura, todavia, enquanto
inspirada por Deus, esta contém a Palavra divina (cf. 2 Tm
3, 16) «de modo totalmente singular».
O discurso de Deus que se desenvolve em todas as
Escrituras é um só, e um só é o Verbo que Se faz ouvir na
boca de todos os escritores sagrados.

7. A RESPOSTA DO HOMEM AO
DEUS QUE FALA
Ao sublinhar a pluralidade de formas da Palavra, pudemos
ver através de quantas modalidades Deus fala e vem ao
encontro do homem, dando-Se a conhecer no diálogo
Todo o homem aparece como o destinatário da Palavra,
interpelado e chamado a entrar, por uma resposta livre, em
tal diálogo de amor. Assim Deus torna cada um de nós
capaz de escutar e responder à Palavra divina.

8. A Palavra de Deus e a Fé
A resposta própria do homem a Deus, que fala, é a fé. Isto
coloca em evidência que, «para acolher a Revelação, o
homem deve abrir a mente e o coração à ação do Espírito
Santo que lhe faz compreender a Palavra de Deus presente
nas Sagradas Escrituras
Com Cristo a fé toma a forma de encontro com uma
Pessoa à qual se confia a própria vida. Cristo Jesus
continua hoje presente, na história, no seu corpo que é a
Igreja; por isso, o ato da nossa fé é um ato simultaneamente
pessoal e eclesial.

9. Esclarecimento Terminológico
Hermenêutica
Etimologicamente vem de hermeneuein, que equivale a
traduzir, declarar, explicar. Relaciona-se com Hermes,
arauto dos deuses e interprete das ordem de Zeus.
Tem significado técnico referente a de ciência e arte da
interpretação. A hermenêutica bíblica é a teoria especifica
da compreensão dos textos da Escritura.

10. Esclarecimento Terminológico
Exegese
A palavra exegese, do grego exageomai (equivalente em
português a conduzir para fora de, guiar, tirar de,
desenvolver, explicar), foi usada durante muito tempo com o
significado de interpretação e, portanto, quase sinônimo de
hermenêutica.
Entretanto, usa-se a expressão “exegese bíblica” para
indicar o modo concreto de interpretar os textos bíblicos
segundo modelos hermenêuticos previamente fixados e
seguido determinado métodos.

11. A Igreja Lugar Originário da
Hermenêutica da Bíblia
A ligação intrínseca entre Palavra e fé põe em evidência
que a autêntica hermenêutica da Bíblia só pode ser feita na
fé eclesial.
A este respeito, São Boaventura afirma que, sem a fé, não
há chave de acesso ao texto sagrado: “Esta é o
conhecimento de Jesus Cristo, do qual têm origem, como de
uma fonte, a segurança e a inteligência de toda a Sagrada
Escritura. Por isso é impossível que alguém possa entrar
para a conhecer, se antes não tiver a fé infusa de Cristo que
é lanterna, porta e também fundamento de toda a
Escritura”.

12. Sentido Literal
O sentido literal não deve ser confundido com o sentido
“literalista” ao qual aderem os fundamentalistas. Não é
suficiente traduzir um texto palavra por palavra para obter
seu sentido literal. É preciso compreendê-lo segundo as
convenções literárias da época.
O sentido literal da Escritura é aquele que foi expresso
diretamente pelos autores humanos inspirados. Sendo o
fruto da inspiração, este sentido é também desejado por
Deus, autor principal. Ele é discernido graças a uma
análise precisa do texto, situado em seu contexto literário e
histórico.

13. Sentido Espiritual
O acontecimento pascal, morte e ressurreição de Jesus, deu
origem a um contexto histórico radicalmente novo, que
ilumina de maneira nova os textos antigos e os faz sofrer
uma mutação de sentido.
Em regra geral, pode-se definir o sentido espiritual,
entendido segundo a fé cristã, como o sentido expresso
pelos textos bíblicos, logo que são lidos sob influência do
Espírito Santo no contexto do mistério pascal do Cristo e da
vida nova que resulta dele.

14. Superação da Letra
Para se recuperar a articulação entre os diversos sentidos
da Escritura, torna-se então decisivo identificar a passagem
entre letra e espírito. Não se trata de uma passagem
automática e espontânea; antes, é preciso transcender a
letra: «de fato, a Palavra do próprio Deus nunca se
apresenta na simples literalidade do texto. Para alcançá-la,
é preciso transcender a literalidade num processo de
compreensão, que se deixa guiar pelo movimento interior
do conjunto e, portanto, deve tornar-se também um
processo de vida».

15. O que é a Bíblia?
A Bíblia pode ser descrita como a coleção de escritos
que a Igreja tem reconhecido como inspirado;
frequentemente essa coleção também é chamada de
Escrituras, Sagradas Escrituras, os Livros Sagrados
e, especialmente, o Testamento.
A Bíblia é uma biblioteca, ou melhor ainda, é a
literatura de um povo, o povo escolhido, o povo de
Deus. Ela está dividida em duas partes: AT e NT. Na
primeira parte há 46 livros, enquanto na outra 27,
totalizando 73 livros.

16. O que é Cânon
Há para o termo Cânon um duplo significado, o primeiro e
fundamental quer dizer: metro, norma, regra. Deste modo,
dentro da Tradição cristã, nos primeiros três séculos, o termo
significava a “magnífica e sublime regra da tradição”, segundo
o qual o cristão deve viver; também poderia ser dito “regra da
fé” ou “regra da verdade”.
No começo do século IV, ao uso geral foi acrescentado outro
complementar, precisamente o de elenco normativo dos livros
inspirados. Desde então, os escritos sob a inspiração do
Espírito Santo são chamados de livros canônicos, porque são
reconhecidos como tais pela Igreja e proposto aos crentes
como norma de fé e de vida.

17. Diferenças Bíblicas
Depois do Concilio de Trento em meados séc. XVI, para
distinguir os livros são acolhidos no Cânon dos Reformadores
dos outros livros, introduziu a Igreja Católica a terminologia
ainda vigente: Protocanônicos e Deuterocanônicos, que faz
pensar em livros que entraram no Cânon bíblico “num primeiro
tempo” e outros que entraram “depois”.
Antigos autores cristão usaram outras palavras:
omologoumenoi (unanimemente aceitos); antilegomenoi
(contrastado) ou amphiballomenoi (discutidos).

18. Caminho da Bíblia