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Isto pode ser ilustrado pela positiva a intenção de Deus como Ele compôs a nação deIsrael sob a forma de doze tribos difer...
Há "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" ( 2 Coríntios. 05:19 ,NAS). Se na torre de Deus desceu e disperso...
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A torre de babel e as mensagens dos três anjos

  1. 1. A Torre de Babel e as mensagens dos três anjosPor Elias Mvundura (para ler o artigo no original ingles é só clicar no título)O problema do pluralismo étnico e convivência agora é universal. De certa forma, issosempre me foi o caso. Os seres humanos têm sempre temido diversidade e esforçou-separa a uniformidade. É por isso que, ao longo da história, étnicos, raciais e as minoriasreligiosas têm sido vítimas da exclusão ou opressão. Paralelamente a estes conflitos,existe também um desejo irreprimível de uma sociedade homogênea. Na verdade, é estedesejo que muitas vezes dá à luz o conflito!O anseio de uma comunidade homogênea pode ser rastreada até a Torre de Babel.Contra a ordem explícita de Deus para dispersar sobre a terra, muitas pessoas ficaramem seu lugar. Os construtores de Babel construíram uma cidade e uma torre cujo cimoatinja os céus. Assim, eles planejaram fazer um nome para eles mesmos. Mas o maisconhecido bíblico conta também diz que Deus veio para baixo, confundiu suas línguas eos espalhou sobre a face da terra "( Gn 11:1-9 ).É importante notar que na medida em que a diversidade linguística e étnica foi inscritana ordem de Deus a se dispersar, a diversidade é uma intenção, uma intenção positivadivina, no entanto, muitas vezes opostos por seres humanos.Bernhard W. Anderson certamente está correto quando diz que, tomado por si só ahistória de Babel retrata um confronto de vontades humanas e divinas. Os sereshumanos tentaram "manter a unidade primitiva, baseada em uma linguagem, um espaçocentral, e um único objetivo. É Deus quem contraria este movimento em direção a umcentro com uma força centrífuga que se dispersa-los em, espacial, étnica e diversidadelinguística. " 1É certo que a exegese de Anderson não é universalmente aceito. A maioria dos teólogosmodernos seguem seus predecessores medievais em ver a diversidade não como umavontade divina, mas como um mal necessário, um resultado do pecado humano. MasAnderson apoia sua exegese, situando a história de Babel na maior perspectiva bíblica.Ele argumenta que a diversidade étnica corresponde com a rica diversidade da criaçãonão-humana: as diferentes árvores, plantas, aves, peixes, animais e corpos celestes. EDeus não somente confirmou esta diversidade de Babel, mas também no dia dePentecostes. Lá, o Espírito Santo não funcionou, fazendo diferentes naçõescompreender a linguagem dos Doze, mas sim fazendo com que cada nação ouvir oevangelho na sua própria língua.Anderson continua a dizer que as representações escatológica da consumação dopropósito histórico de Deus, não vejo uma humanidade homogeneizada, mas sim umaunidade humana que realmente abraça a diversidade ( Isa 4. 02:01 - ; Rev. 7:9-12 ). 2
  2. 2. Isto pode ser ilustrado pela positiva a intenção de Deus como Ele compôs a nação deIsrael sob a forma de doze tribos diferentes e não como uma unidade monolítica.Diversidade apesar rebelião contra eleAnderson ganha interpretação força adicional quando visto no contexto da grandecontrovérsia entre o bem eo mal. Pois não era mais do que mera arrogância humana emuma torre dos construtores pretendem construir "" cujo cume chegará ao céu. "Haviatambém o desejo de imortalizar seus nomes e determinar seu próprio destino ( Gênesis11:4 , NAS).O objetivo ea natureza do projecto fortemente ecoa as ambições originais do diabo. "Eusubirei ao céu, vou elevar meu trono acima das estrelas de Deus ... Eu vou me tornarcomo o Altíssimo" ( Is 14:13. , 14 , NVI). Se Lúcifer foi empurrado para a terra porcausa de sua rebelião (versículo 15), assim como os construtores da torre desanimados edispersos sobre a face da terra ( Gn. 11:09 ).No entanto, apesar da exibição de supremacia divina, a rebelião continuou. "E quando odragão viu que foi precipitado na terra, perseguiu a mulher" ( Rev. 12:13 , NAS).Satanás emprega instrumentos humanos em sua guerra contra os santos ( Dan. 07:21 ).É por isso que, em Daniel e Apocalipse, os reinos são representados não apenas como opoder político, mas também como símbolos do mal. "Na perspectiva apocalíptica, ahistória é a cena de uma luta cósmica entre Deus e Satanás, o príncipe do mal era atual,que visa estabelecer um reino rival e seduzir os seres humanos a seu serviço". 3Tomado como um paradigma da tentativa de Lúcifer para deslocar a Deus como oSoberano do universo, a história de Babel foi literalmente reproduzido várias vezes nahistória política do mundo. A idéia de um império universal, de trazer todo o mundo sobuma regra, como notou Pierre Manent, teve uma preensão poderosa sobre a mente daspessoas. 4Marcel Gauchet observa que a lógica do império está no seu coração em oposição aomonoteísmo ético, porque um Deus universal universal domínio demandas. 5 Não é semsignificado, todos os projetos imperialistas, a partir do antigo império assírio para aAlemanha nazista normalmente tentou eliminar linguística e distinções étnicas. Elestentaram desfazer o que Deus decretou. Mas todos eles foram desfeitos pela palavra deDeus. "Então, o povo vai ser uma mistura e não vai permanecer unidos, não mais doque o ferro se mistura com o barro" ( Dan. 02:43, NVI ).Aparentemente, o princípio da diversidade é uma barreira divina que tem frustrado aunidade humana de vontade eo diabo de inspiração para a universalidade ehomogeneidade constitucional. Mas isso não quer dizer que se deleita em Deus, ou éuma fonte de desunião humana. Longe disso.A uniformidade não significa necessariamente amizade ea amizade entre as nações, paraque as pessoas não divida ao longo das linhas raciais e étnicas eles vão fazer isso aolongo de classe, gênero ou linhas ideológicas. Isso ocorre porque a pecaminosidadehumana é a verdadeira fonte da desunião e da discórdia, a menos que seja arrancada dosolo, nunca haverá harmonia.Isso nos leva a Abraão. Através dele, Deus pôs em marcha um plano para a harmoniauniversal. Abraão foi prometido as mesmas coisas que os construtores da torre tinhapara si próprio: um grande nome, um domínio universal, e imortalidade ( Gn 12:2-3 ).Autêntico unidade de acordo com a CruzPara ter certeza, é através da descendência de Abraão Cristo ( Gal. 03:16 ) que "asoberania, o domínio, ea grandeza de todos os reinos debaixo de todo o céu serão dadosao... santos" ( Dan 7. : 27 , NAS). Mas entre a promessa ea sua realização está a cruz.Há Jesus morreu de forma a "reunir em um dos filhos de Deus que andavam dispersos" (João 11:52 , NAS).
  3. 3. Há "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" ( 2 Coríntios. 05:19 ,NAS). Se na torre de Deus desceu e dispersos, na cruz Ele veio e recolheu. Antes de suamorte, Jesus mesmo disse: "E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; devoconduzi-las, e elas ouvirão a minha voz, e eles se tornarão um só rebanho e um sópastor" ( João 10 : 16 , NAS).Essa qualidade da unidade, afirmou no dia de Pentecostes, não significa uniformidadeou a obliteração da diversidade linguística e étnica. O evangelho era para falar aslínguas do mundo e não vice-versa.Assim, ou pelo menos pela ilustração, o Novo Testamento, após a Septuaginta, foiescrito em grego. Mais tarde, foi traduzido para o siríaco e latim. Infelizmente, na IdadeMédia, a elite clerical bloqueou a tradução da Bíblia em línguas vernáculas. Éimportante notar que muito da resistência dos clérigos para as traduções vernáculas esuas tentativas de monopolizar a alfabetização resultou da sua candidatura como a deBabel para construir um império universal cristão.A Reforma Protestante e da revolução da imprensa do século XVI quebrou esse sonho.6 Como a Bíblia foi traduzida em línguas vernáculas, a diferença entre protestantes ecatólicos aumentou para produzir e culturais divergentes tradições teológicas. Atradução da Bíblia em massa foi uma "consequência de partida" o ponto para odesenvolvimento nacional de línguas e literaturas, 7 e também um estímulo, abrindo ocaminho para o nacionalismo moderno. 8Na verdade, todas as divisões nacionais, religiosas, culturais e ideológicas do Ocidentemoderno pode ser rastreada até as comportas se abriram pela tradução em massa daBíblia e da Reforma Protestante.Deixando de lado as conseqüências dessa fragmentação, que nos interessa aqui é o fatode que a ruptura da cristandade pode muito bem ser visto como uma repetição dahistória de Babel, um conflito de forças centrípetas e centrífugas, em que o ganhoucentrífuga para fora.Babel e do evangelho eternoPara colocar isto em perspectiva dialética, temos de sombra a nossa visão da diversidadecomo uma concessão às minorias uma estratégia missionária ou uma resposta àglobalização. Isso requer o reconhecimento da diversidade como de origem divina,como colocá-lo perto do coração do evangelho, o evangelho eterno de Apocalipse 14:6 .É significativo que a chamada universal para adorar o Deus Criador (versos 6, 7) éseguido por uma declaração universal da queda da Babilônia, um símbolo de rebeliãocontra Deus (versículo 8).Nesta justaposição das duas potências que poderiam ser adorado a criatura ou o criador,os princípios de "as duas grandes potências disputando a supremacia do mundo" 9 saiem relevo acentuado. Considerando que a, étnica, linguística e identidade nacional dequem adorar a Deus é reconhecida e confirmada pelo o amor de Deus e de serviço parao indivíduo, que adoram a besta ea sua imagem não são especificadas e negado,significando a indiferença Satanás e ódio pelo bem-estar humano.No amor de Deus, que inclui a sua chamada para os seres humanos de amar até mesmoseus inimigos ( Matt. 5:43-48 ), chegamos a um fator decisivo na decisão anunciadapelo primeiro anjo ( Apocalipse 14:7 ). É a ira de Deus é dirigida a auto-amor Babilônia,auto-adoração e egocentrismo, que se reflecte na sua negação violenta do amor humano,serviço e diversidade.De forma significativa, a confusão e agitação da Babilônia (versículos 10, 11) pode serfixado na contradição entre a sua unidade para a uniformidade como a de Babel e darealidade da diversidade humana que ignora. Esta contradição explica também porquetodos os projetos humanos de homogeneização e totalização quer ao nível da política
  4. 4. (imperialismo), economia (globalização), religião (ecumenismo), ou ideologia(hegelianismo eo marxismo) falharam e estão destinados ao fracasso.Somente em Cristo fazer "todas as coisas subsistem" ( Col. 1:17 , 18 , NAS). E comCristo no centro, segurando todas as coisas, a diversidade não degenere em discórdia edo relativismo ou niilismo. Em vez disso, toda esta torna-se uma sinfonia cósmica dasabedoria divina eo amor ( Ap 7:9-12 ).Esta sinfonia é o "mistério de Cristo" mencionados em Efésios 3:04 . Aqui Paulo ecoa o"mistério de Deus" em Apocalipse 10:7 . Significativamente, em ambos os contextos, afrase está relacionada com a consumação do propósito divino na história, como foirevelado aos profetas.Como "a multiforme sabedoria de Deus", a união de judeus e gentios em Cristo é ser"dada a conhecer através da igreja para os governantes e as autoridades nos lugarescelestiais" ( Ef. 03:10 , NAS). Essa revelação do mistério do amor de Deus é o que vaiinaugurar uma nova ordem mundial e trazer a história, tal como a conhecemos, a umfim.1 Bernhard W. Anderson, da criação à Nova Criação: Perspectivas do AntigoTestamento (Minneapolis: Fortress Press, 1994), 166.2 Ibid., 167.3 Ibid., 36, 37.4 Pierre Manent, Uma História Intelectual do Liberalismo, tr. Rebecca Balinski(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995), 3.5 Marcel Gauchet, O Desencantamento do Mundo: Uma História Política da Religião,tr. Burge Oscar (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997), 116.6 Elizabeth L. Eisenstein, a revolução da impressão na Europa Moderna (Nova Iorque:Cambridge University Press, 1983), 148-186.7 Ibid., 163.8 Liah Greenfeld Ver, Nacionalismo: Cinco Caminhos para a Modernidade (Cambridge,Massachusetts: Harvard University Press, 1992).9 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações (Nampa, Idaho: Pub Pacific PressAssociation, 1940..), 324.

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