A eleição de Israel no plano da salvação

TEXTO ÁUREO
“Porque dele, e
por ele, e para ele
são todas as coisas;
glória, pois, a ele
eternamente.
Amém!”
(Rm 11.36)

TEXTO ÁUREO
[Comentário: Depois do mais longo argumento teológico no
Novo Testamento, Paulo reflete sobre a sabedoria e ciência
surpreendentes de Deus em seu plano de salvação e
irrompe em um louvor espontâneo. O Universo, nós
mesmos, nossa salvação e tudo mais, tudo é de Deus e
opera através de seu sustentador e, por último, sua glória. A
resposta de cada criatura é dar glória a Deus
eternamente.Nota aos versículos 33-36, Bíblia de Estudo Plenitude. SBB; pág.
1166.]

VERDADE PRÁTICA
A eleição da
graça é formada
no presente por
gentios e judeus
nascidos de novo,
bem como, no
futuro, pela
conversão da
nação de Israel.

LEITURA DIÁRIA
• Segunda — Rm 9.1-3 - Paulo estava disposto a se
sacrificar em favor da conversão dos judeus
• Terça — Rm 9.4 - Os israelitas não mereciam a
salvação, mas Deus os adotou como filhos
• Quarta — Rm 9.6,7 - Todos os que confiam no sacrifício
de Cristo são descendentes de Abraão
• Quinta — Rm 2.29 - A verdadeira circuncisão ocorre no
interior, isto é, no coração e espírito
• Sexta — Gl 3.7 - Todos os que crêem em Jesus Cristo
são filhos de Abraão
• Sábado — Gl 3.8 - Todas as nações da Terra seriam
abençoadas por intermédio de Abraão

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Romanos 9.1-5; 10.1-8; 11.1-5.
Romanos 9
1 — Em Cristo digo a verdade, não minto (dando-me
testemunho a minha consciência no Espírito Santo):
2 — tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração.
3 — Porque eu mesmo poderia desejar ser separado de
Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes
segundo a carne;
4 — que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, e a
glória, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas;
5 — dos quais são os pais, e dos quais é Cristo, segundo a
carne, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente.
Amém!

Romanos 9.1-5; 10.1-8; 11.1-5.
Romanos 10
1 — Irmãos, o bom desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel
é para sua salvação.
2 — Porque lhes dou testemunho de que têm zelo de Deus, mas não
com entendimento.
3 — Porquanto, não conhecendo a justiça de Deus e procurando
estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de
Deus.
4 — Porque o fim da lei é Cristo para justiça de todo aquele que crê.
5 — Ora, Moisés descreve a justiça que é pela lei, dizendo: O homem
que fizer estas coisas viverá por elas.
6 — Mas a justiça que é pela fé diz assim: Não digas em teu coração:
Quem subirá ao céu (isto é, a trazer do alto a Cristo)?
7 — Ou: Quem descerá ao abismo (isto é, a tornar a trazer dentre os
mortos a Cristo)?
8 — Mas que diz? A palavra está junto de ti, na tua boca e no teu
coração; esta é a palavra da fé, que pregamos,

Romanos 9.1-5; 10.1-8; 11.1-5.
Romanos 11
1 — Digo, pois: porventura, rejeitou Deus o seu povo? De modo
nenhum! Porque também eu sou israelita, da descendência de
Abraão, da tribo de Benjamim.
2 — Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou não
sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra
Israel, dizendo:
3 — Senhor, mataram os teus profetas e derribaram os teus
altares; e só eu fiquei, e buscam a minha alma?
4 — Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil
varões, que não dobraram os joelhos diante de Baal.
5 — Assim, pois, também agora neste tempo ficou um resto,
segundo a eleição da graça.

HINOS SUGERIDOS
1, 290 e 310 da Harpa Cristã.

OBJETIVO GERAL
Compreender a “sorte” de Israel no plano da
salvação.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o
professor deve atingir em cada tópico. Por
exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os
seus respectivos subtópicos.
• I. Mostrar a eleição de Israel dentro do plano
da redenção;
• II. Analisar o tropeço de Israel dentro do plano
da redenção;
• III. Explicar a restauração de Israel dentro do
plano da redenção.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, no decorrer da lição ressalte a soberania de Deus na
história da redenção. Mostre que os israelitas foram escolhidos pelo
Senhor para receberem o Messias, independente das obras dos
patriarcas. Contudo, Deus não queria trazer somente favores e
privilégios para os judeus, mas Ele desejava, por intermédio deles,
abençoar todas as famílias da terra. Israel não compreendeu essa
verdade, nem o plano da redenção de Deus, rejeitando o Salvador.
Os judeus acreditavam que por serem descendentes de Abraão e
ser também o “povo escolhido de Deus”, não necessitavam de
salvação. Eles rejeitaram o Messias, porém, Deus não os rejeitou e
por sua misericórdia fez com que nós, “zambujeiros”, fossemos
enxertados na oliveira (Rm 11.17).
O Israel de hoje, segundo Lawrence Richards, “a comunidade da
aliança escolhida por Deus, é composta de gentios bem como de
Judeus que creem nas promessas de Deus sobre Jesus”.

INTRODUÇÃO
Paulo discorreu a respeito da
Doutrina da Salvação nos
capítulos 1 a 8 da Epístola aos
Romanos. Veremos nesta lição
que nos capítulos 9, 10 e 11,
ele abre um parêntese para
tratar a respeito da “sorte de
Israel” no plano da salvação.
Aprendemos com estes
capítulos que Deus tem um
plano especial para com Israel
e que a rejeição deles é
apenas temporária até se
cumprir a plenitude dos
gentios, quando todo o Israel
será salvo.

INTRODUÇÃO
[Comentário: Nos capítulo 9 a 11 de Romanos, Paulo trata da
eleição de Israel no passado, da sua rejeição do evangelho
no presente, e da sua salvação futura. Esses três capítulos
foram escritos para responder à pergunta que os crentes
judaicos faziam: como as promessas de Deus a Abraão e à
nação de Israel poderiam permanecer válidas, quando a
nação de Israel, como um todo, não parece ter parte no
evangelho? Esta lição resume o argumento de Paulo. Israel,
em termos de nação, é o povo escolhido por Deus (Gn 12.1-
3, 17.7-8; Êx 19.5-6; Dt 7.6-26; Is 43.5-7; Jr 7.23; 13.11; At
13.17), não por seus atributos mas, muito pelo contrário,
pela graça e soberania de Deus. Ele disse que, através desta
nação, seriam abençoadas todas as famílias da terra (Gn
12.3).] Dito isto, vamos pensar maduramente a fé cristã?

PONTO CENTRAL
Deus tem um plano especial para com Israel.

I. A ELEIÇÃO DE ISRAEL DENTRO DO
PLANO DA REDENÇÃO (Rm 9.1-29)
O apóstolo deixa explícito a elevada
estima que possuía por seus
compatriotas. Ele abre o seu coração
para expressar seus sentimentos em
relação ao seu povo (Rm 9.1-5). Ele
desejava que todos, assim como ele,
entendessem o plano perfeito da
salvação revelado em Jesus Cristo. Esse
desejo de Paulo se intensifica quando ele
lembra os crentes romanos de que aos
judeus foi dada a adoção, a glória, os
pactos, a Lei, o culto e as promessas.
Paulo também os faz recordar que deles
(dos judeus) também descendem os
patriarcas e o próprio Cristo! Mas, apesar
de todas essas bênçãos, o entendimento
do povo judeu continuava, e continua,
endurecido.
1. O anseio de Paulo e a incredulidade de Israel.

1. O anseio de Paulo e a incredulidade de Israel.
[Comentário:Estamos no capítulo 9, dos versículos 6 a 13, Paulo afirma que a
promessa de Deus a Israel não falhou, pois a promessa era só para os fiéis
da nação. Visava somente o verdadeiro Israel, aqueles que eram fiéis à
promessa (Gn 12.1-3; 17.19). Sempre há um Israel dentro de Israel, que tem
recebido a promessa. Nos versículos 14 a 29, Paulo chama a nossa atenção
para o fato de que Deus tem o direito de fazer o que Ele quer com os
indivíduos e as nações. Tem o direito de rejeitar a Israel, se desobedecerem
a Ele e o direito de usar de misericórdia para com os gentios, oferecendo-
lhes a salvação, se Ele assim decidir. Embora Paulo seja o apóstolo dos
gentios, ele reverbera os sentimentos de Moisés em face da incredulidade
dos judeus (Êx 32.30-32). Eles são seus próprios compatriotas, e Paulo
agoniza por eles (v. 2). Estar disposto a sofrer a maldição divina, por eles, é
uma fortíssima declaração de amor. Paulo destaca que a incredulidade de
Israel pode ser vista pelas inúmeras bênçãos por eles experimentadas.
Nesses oito privilégios que Paulo alistou nos versículos 4-5, ele confirma sua
anterior declaração em 3.1-2.]

2. Os eleitos e as promessas de Deus.
O argumento de Paulo em Romanos 9.6-13 revela que as
promessas de Deus relativas à nação de Israel não falharam,
mesmo que a maioria deles as tenha rejeitado. As promessas
terão seu fiel cumprimento através dos judeus
remanescentes, dos gentios que abraçaram a fé e do Israel
que será restaurado no futuro. Essa porção das Escrituras é
uma das mais debatidas entre os teólogos. As posições se
polarizam quando o debate é entre determinismo e livre-
escolha. Todavia, Paulo não está se referindo a eleição
individual, mas coletiva. O exemplo dos irmãos Jacó e Esaú,
dado para ilustrar o argumento do apóstolo, deixa isso
evidente (Rm 9.10-13). A citação que Paulo faz de Jacó e Esaú,
nesse texto, é tirada do livro do profeta Malaquias 1.2-4.
Basta uma olhada nessas passagens para ver que o profeta
não estava se referindo às pessoas ou aos indivíduos “Jacó” e
“Esaú”, que nessa época já haviam morrido há muito tempo,
mas a grupos ou povos. Isso é demonstrado em Malaquias
1.4, onde Esaú é identificado com Edom, um povo e não um
indivíduo. Fica, portanto, evidente à luz desse contexto que a
predestinação é corporativa, isto é, de um grupo, povo, ou
nação, e não de pessoas.

2. Os eleitos e as promessas de Deus.
[Comentário: Deus não escolheu Israel em detrimento das demais
nações. Deus ao escolher Israel, não o fez em detrimento, mas, sim,
em favor de todas as demais nações da terra. Aqui é importante
salientar que a ilustração dos vasos não advoga que Deus cria seres
morais objetivamente estruturados e programados para serem
incrédulos, mas ilustra que foi Deus quem formou a nação de
Israel, porém permitiu que judeus pudessem desonrar o pacto
preestabelecido. O ponto distintivo e esclarecedor é que a eleição
dos israelitas, a princípio, não objetivava terminantemente a
salvação eterna deles, mas era uma eleição e predestinação
específica para obra; até porque a Bíblia afirma, tanto quanto
Paulo, que os israelitas que não se converteram serão condenados
juntamente com os demais incrédulos (Rm 3.20, 28; Mt 11.20-24;
Gl 2.15, 16). Deus havia elegido Israel para a tríplice missão:
demonstrar o poder de Deus ao mundo, revelar a palavra de Deus
ao mundo e revelar o Messias ao mundo.]

3. Eleição, justiça e soberania de Deus.
Nos versículos 14 a 29, do mesmo capítulo nove, Paulo
responde as indagações sobre a justiça de Deus e sua soberania.
Deus não poderia ser acusado de ter sido injusto com Israel por
eles se acharem no estado em que se encontravam. Paulo toma
Faraó para exemplificar sua argumentação. O apóstolo afirma
que o endurecimento do coração de Faraó ocorreu quando este
resistiu à vontade de Deus (Êx 7.14,22; 8.15,32; 9.7). Da mesma
forma, Israel foi endurecido porque não aceitou a justificação
que lhe foi dada através de Jesus Cristo. O exemplo extraído da
metáfora do vaso do oleiro serve para fundamentar mais ainda a
argumentação em favor da justiça e da misericórdia de Deus. O
argumento determinista que vê os “vasos de ira” e “vasos de
misericórdia”, como sendo uma referência aos salvos e
condenados, cai diante da exposição do próprio texto. Deus
suportou os vasos da ira e eles se tornaram, por si mesmos,
objetos da ira de Deus; mas os vasos de misericórdia
participarão da glória de Deus, através da fé, pela graça de Deus,
e não como resultado das suas próprias obras.

3. Eleição, justiça e soberania de Deus.
[Comentário: “Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia” (9.15) é um
texto mal interpretado pelos defensores da eleição incondicional, pois, baseados
nele, afirmam que Deus ama e tem misericórdia apenas dos eleitos. Mas isto
contrariaria a afirmação do próprio Paulo, que, na conclusão deste assunto, disse
que Deus tem misericórdia de todos (11.32). Lembre-se também que, um pouco
antes, ele proclamou a rica misericórdia de Deus para com todos os que o invocam
(10.11). Tal interpretação também colide com diversas outras passagens bíblicas que
falam da bondade e da misericórdia de Deus para com todos os homens, como o
Salmo 145.9, que diz: “O Senhor é bom para todos, e as suas misericórdias estão
sobre todas as suas obras”. Portanto, as promessas de Deus feitas a Abraão estão,
sim, sendo cumpridas no Israel de Deus, que é composto por judeus e gentios que
creem em Cristo. Deus tem direito de rejeitar a qualquer povo, mesmo os judeus,
por sua incredulidade, e eleger qualquer outro que ele quiser em seu lugar. Deus é
livre para estabelecer a fé como a condição para a salvação de judeus e gentios.]

SÍNTESE DO TÓPICO (I)
Deus em sua justiça e soberania escolheu
a Israel para fazer parte do seu plano
redentivo.

SUBSÍDIO TEOLÓGICO
“A Tristeza de Paulo (9.1-3)
Nestes versículos o apóstolo Paulo declara seu amor por sua gente, os judeus. Ele começa
declarando: ‘Em Cristo digo a verdade, não minto’. Visto que era conhecido como judeu zeloso,
sua conversão a Cristo o torna antipático para os judeus, que o viam como ‘um traidor de sua
gente’. Entretanto, Paulo garante que seus sentimentos são sinceros e que sua consciência
tinha o testemunho do Espírito Santo (v.1). Esse texto mostra que sua consciência agia sob a
orientação iluminada do Espírito Santo.
No versículo 2, Paulo ainda declara dizendo: ‘Que tenho grande tristeza e contínua dor no meu
coração’. É uma expressão de profundo sentimento de amor e respeito pela sua gente, e não
de traição. A despeito da hostilidade dos judeus contra a pregação do Evangelho e contra a sua
pessoa, Paulo diz que, se fosse possível ele mesmo ser separado de Cristo, para salvar ‘seus
parentes segundo a carne’, ele o faria por amor a eles. Essa linguagem é bem típica de quem
ama profundamente e é capaz de dar a sua vida para salvar outras.
Por que essa tristeza de Paulo para com seus irmãos de sangue? A resposta é simples e
objetiva: o repúdio do povo judeu para com Jesus Cristo. Sua tristeza tem duas razões
específicas: Primeira, Paulo declara que os judeus são seus ‘parentes’ segundo a carne, mas
não querem ser seus irmãos segundo o espírito. Segunda, pelo fato de que os judeus,
possuindo privilégios especiais como nação, rejeitaram o ‘privilégio maior’, que é a salvação
em Cristo” (CABRAL, Elienai. Romanos: O Evangelho da Justiça de Deus. 5ª Edição. RJ: CPAD,
2005, p.104).

II. O TROPEÇO DE ISRAEL DENTRO DO
PLANO DA REDENÇÃO (Rm 9.30 — 10.21)
Partindo do princípio de que a igreja de
Roma era formada em sua maioria por
gentios, a parte judaica teria dificuldade
de entender porque os gentios haviam
sido aceitos por Deus enquanto a maioria
dos judeus não. Paulo argumenta que o
tropeço de Israel se deve ao fato de não
terem crido em Jesus, o Messias
prometido (Rm 9.30-33). O que deveria
ser solução para eles tornou-se em
tropeço. Por outro lado, os gentios, ao
crerem na graça de Deus, foram
justificados, visto que a sua justificação
veio em decorrência da fé e não dos seus
méritos.
1. Tropeçaram em Cristo.

1. Tropeçaram em Cristo.
[Comentário: A pedra de tropeço é Jesus Cristo, o Messias (veja
1Pe 2.6-8), que oferece salvação pela fé, não por obras, e,
portanto, exige assim que o orgulho humano seja
humilhado. “Israel perseguiu a lei da justiça, mas não a
alcançou (v. 31). É chamada lei da justiça porque ela
mostrava aos israelitas como manter o correto
relacionamento com Deus que previamente lhes foi
concedido. Por que eles não a alcançaram? Porque não foi
pela fé, mas como que pelas obras da lei. A frase “como
que” indica seu equívoco. Eles observavam a lei a fim de
colocar Deus sob obrigação a eles. Insistindo fazer de seu
próprio jeito, eles tropeçaram em Cristo.”

2. Tropeçaram na lei.
Nesse ponto, o apóstolo realça
algo que ele já vinha
argumentando desde o capítulo
3. Os judeus, ao buscarem a sua
justiça própria através da Lei,
acabaram por rejeitar a justiça de
Deus que vem através de Jesus
Cristo (Rm 10.1-4). Querer
agradar a Deus, seguindo os
preceitos da Lei, era andar na
direção errada, visto que Cristo é
o fim da lei (Rm 10.4).

2. Tropeçaram na lei.
[Comentário: “Em 10.1-21 Paulo explica a afirmação resumida em 9.30-33.
O zelo de Israel não foi com entendimento. Eles não conheceram a
forma de Deus conceder o bom status de um correto relacionamento
com ele. Eles buscaram atingi-lo de seu próprio modo e não se
sujeitaram ao modo de Deus (10.2-3). Paulo explica isto no v. 4. Cristo
é o objetivo, a intenção e o real significado (telos, NVI, fim) da lei.
Visto que a lei aponta para Cristo, a justiça está disponível a todos que
creem nele”.
Cristo cumpriu a lei e mereceu o status de justiça e vida eterna para si
e para aqueles que crerão nele. Nos versículos 6 ao 13 Paulo
demonstra que o Evangelho da justiça pela fé está incluída na lei. A
citação, “Não digas em teu coração” (v. 6), é de Dt 8.17 e 9.4, que
alerta contra a jactância presunçosa em sua própria realização e
mérito, e exorta confiança no Senhor. Isto está completamente em
harmonia com a justiça pela fé.]

3. Tropeçaram na Palavra.
O evangelho de João já havia
mostrado que Jesus veio para o
que era seu, mas que os seus não
o receberam (Jo 1.12). Aqui Paulo
mostrará que a rejeição de Israel
aconteceu, não por falta de aviso,
mas porque não quis ouvir aquilo
que Deus havia planejado para
ele. Endureceram seus corações e
tropeçaram na Palavra (Rm 10.14-
21). Por outro lado, os gentios
responderam positivamente a
essa mesma Palavra e, por isso,
foram aceitos.

3. Tropeçaram na Palavra.
[Comentário: Recapitulando o que já foi falado anteriormente, para os israelitas que
procuravam ser justificados pela lei, a justiça ficou fora de seu alcance - “Mas Israel,
que buscava a lei da justiça, não chegou à lei da justiça”.(9.31). Mas em Cristo, a
justiça chega perto e pode ser alcançada pela fé. Paulo deseja a salvação dos
israelitas, mas entende que é possível somente por meio de Jesus e não negou a
perdição daqueles que confiavam na lei, mas ele queria que todos fossem salvos. Os
israelitas mostraram zelo por Deus, mas não segundo o entendimento do plano do
Senhor. Ao invés de aceitar a justiça de Deus, eles procuraram, em vão, estabelecer o
seu próprio sistema de justiça (2-3). É bom notar que essa descrição dos judeus se
aplica bem a muitas pessoas religiosas e zelosas de hoje que ainda andam conforme
doutrinas humanas. Da mesma maneira que os judeus precisavam abrir os seus
corações para examinar as suas crenças, todos nós devemos ser abertos para
aprender melhor e mudar as nossas convicções para fazer a vontade de Deus.
Corações orgulhosos e mentes fechadas impedem a salvação de muitos.]

SÍNTESE DO TÓPICO (II)
O tropeço de Israel não invalidou o
plano de redenção de Deus para
com o seu povo.

SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO
“A rejeição judaica da justiça pela fé em Deus abriu espaço para um
número muito grande de gentios a serem enxertados na árvore
enraizada na antiga aliança de Deus com Abraão. Esta não deveria ser
objeto de orgulho gentio, mas de advertência. Nunca abandone o
princípio de salvação pela graça através da fé” (RICHARDS, Lawrence
O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de Gênesis a Apocalipse
capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ: CPAD, 2012, p.747).

III. A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL DENTRO
DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 11.1-32)
1. Israel e o remanescente.
Os teólogos chamam a atenção para
a importância que a doutrina de um
“remanescente” possui dentro da
cultura judaica (Rm 11.1-10). De
fato, os profetas que se levantaram
contra a apostasia e o formalismo
religioso acreditavam que Deus
tinha uma reserva formada por
aqueles que eram fiéis (Am 2.12;
5.3; Is 1.9; 6.9-13; Sf 3.12,13; Jr
23.3). Em Romanos 11.1-10, Paulo,
que se considerava um dos
remanescentes, cita o exemplo de
Elias. Para Paulo, da mesma forma
que Elias se manteve fiel no meio do
Israel apóstata, assim também havia
um remanescente que se mantinha
fiel através de Jesus Cristo.

1. Israel e o remanescente.
[Comentário: No capítulo 11 Paulo continua a sua explicação da
posição dos judeus diante de Deus e até o versículo 5 ele
afirma que Deus não rejeitou os judeus, porque um resto foi
salvo. Os judeus não acharam Deus injusto quando rejeitou
a maioria na época do profeta Elias, pois sabiam que os
injustos não mereciam estar com Deus. Deus mostrou a sua
bondade poupando 7.000 fiéis que não serviam aos ídolos.
Aqueles que mostraram a sua fé foram poupados. Em Cristo,
os judeus que acreditam em Cristo são salvos. A eleição não
foi aleatória, um ato do capricho de Deus. Os eleitos são
aqueles que aceitam a palavra de Deus.]

2. Israel e o enxerto gentílico.
Israel não conseguira entender
que o plano de Deus para a
salvação incluía também os
gentios (Is 9.6). Tropeçaram ao
não aceitarem a justiça de Deus
manifestada em Jesus Cristo. Foi
graças a esse tropeço, argumenta
Paulo, que os gentios entraram
como um enxerto no plano da
salvação. Os gentios, portanto,
não deviam assumir uma posição
de orgulho, mas de temor. Eles
não eram os ramos naturais, mas
faziam parte da “oliveira brava”
(Rm 11.11-24). Se Deus não havia
poupado os ramos naturais, muito
menos pouparia os ramos
enxertados.

2. Israel e o enxerto gentílico.
[Comentário: Da mesma forma que Deus usou a lei para conduzir o homem à fé, ele
usou a rejeição pelos judeus para conduzir muitos à salvação, ou seja, quando os
judeus rejeitaram a palavra, a porta foi aberta aos gentios. Quando os gentios
aceitaram o evangelho, os judeus ficaram enciumados (v. 11). No versículo 12 Paulo
argumenta que se a rejeição por parte dos judeus abriu uma oportunidade para os
gentios, a volta dos judeus mostraria ainda mais a grandeza da graça de Deus. Alguns
ramos da oliveira (figura para judeus) foram quebrados, e ramos bravos (figura para
gentios) foram enxertados (v. 17). Paulo exorta os novos ramos afirmando que estes
não têm direito de se orgulhar, pois eles dependem da raiz (Abraão) (v. 18). O fato de
serem enxertados não sugere algum mérito dos gentios e não os coloca acima dos
judeus (19). A diferença é questão de fé, não de mérito: alguns judeus foram
quebrados por falta de fé e alguns gentios foram enxertados por causa de fé (20).
Para ficar na oliveira, os gentios teriam que manter o seu temor de Deus. Ele não
poupou os judeus incrédulos e rejeitará os gentios se eles se tornarem incrédulos
(21).]

3. Israel e a restauração futura (11.25-32).
Embora Paulo se entristecesse com a
situação espiritual de seus
compatriotas judeus, a sua posição
em relação a eles é de esperança e
não de desespero (Rm 11.25-32).
Paulo estava convencido de que no
futuro Israel será salvo. Para ele, isso
terá seu cumprimento quando se
completar a “plenitude dos gentios”.
A rejeição dos judeus trouxe a
justificação ao mundo gentílico.
Quando Deus cumprir seu propósito
para com os gentios cumprirá
também suas promessas de
restauração para todo o Israel.

3. Israel e a restauração futura (11.25-32).
[Comentário: No versículo 25 Paulo ainda combate ao orgulho dos gentios,
mostrando que a incredulidade dos judeus abriu a porta para eles.
Assim, “todo o Israel será salvo” (26-27). Não podemos considerar esta
frase sem o seu contexto. O contexto não afirma que todos os judeus
carnais ainda serão salvos. Paulo já havia dito antes que não é o Israel
que é o povo de Deus, mas sim o povo espiritual (2.28-29; 9.6-8; Gl
3.29). A salvação de judeus seria possível somente através da fé deles,
como mostram as citações do Velho Testamento (26-27; veja Isaías
59.20-21, que mostra a salvação daqueles que se convertem num
contexto que demonstra a culpa dos judeus rebeldes). E os judeus
carnais? São inimigos em termos do evangelho, pois o rejeitaram, mas
ainda foi através deles que Deus cumpriu as promessas aos patriarcas
(28-29). A salvação de judeus seria possível nos mesmos termos da
salvação dos gentios: aqueles que deixarem a sua desobediência e
confiarem na misericórdia de Deus serão salvos (30-32).]

SÍNTESE DO TÓPICO (III)
Deus não rejeitou Israel, e todos que
creem na graça de Jesus Cristo serão
restaurados.

SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO
“Gentios e judeus (11.11-21)
A rejeição judaica da justiça pela fé em Deus abriu espaço para um
número muito grande de gentios a serem enxertados na árvore
enraizada na antiga aliança de Deus com Abraão. Esta não deveria ser
objeto de orgulho gentio, mas de advertência. Nunca abandone o
princípio de salvação pela graça através da fé.
Todo o Israel será salvo (11.25,26)
Paulo lança seus olhos ao passado para as promessas feitas a Israel por
Isaías (59.20; cf. Jr 31). A conversão em massa de gentios a Cristo não
significa que Deus repudiara as palavras dos profetas do Antigo
Testamento. Somente quando todos os gentios forem convertidos é
que o foco da história voltará a se concentrar em Israel (11.29)”
(RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de
Gênesis a Apocalipse capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ: CPAD, 2012,
p.747).

CONCLUSÃO
Como vimos, os capítulos 9 a 11 de
Romanos demonstram a soberania
de Deus na história da redenção.
Revela que o propósito de Deus
concernente à eleição jamais poderá
ser frustrado. Diante disso, a atitude
deve ser de temor, não de jactância.
A história de Israel, seu antigo povo,
bem como a inclusão dos gentios no
plano da salvação, mostra que Deus
respeita as escolhas, mesmo que
estas se revelem danosas para
aquele que as fez. Em todo caso, o
arrependimento e a fé são os
caminhos que darão acesso ao
portão da graça de Deus.

CONCLUSÃO
[Comentário: Em bem poucas palavras, a eleição consiste no ato soberano de Deus em
escolher aqueles que entendeu necessários para concretizar os seus planos. Os
eleitos possuem características próprias de acordo com o propósito para que foram
eleitos. É a resposta de Deus aos desastres das Suas criaturas. Pela eleição Deus
preveniu-se contra o pecado sendo os eleitos revestidos de características capazes de
contrariar o progresso do pecado e da derrocada da criação. Nossa confissão de fé
não entende que haja nas escrituras uma eleição de pessoas para salvação em
detrimento de outras para a perdição. A Bíblia ensina claramente que Deus é
soberano sobre todo o universo (Dn 4.34-35), incluindo a salvação dos homens (Ef
1.3-12). Mas com a soberania de Deus, a Bíblia também ensina que a Sua motivação
para salvar os perdidos é amor (Ef 1.4-5, Jo 3.16, 1 Jo 4.9-10) e que o meio de Deus
para salvar os perdidos é a proclamação de Sua Palavra (Rm 10.14-15). A Bíblia
também declara que o cristão dever ser apaixonado e determinado em compartilhar
o Evangelho com os incrédulos; como embaixadores de Cristo, devemos "implorar"
as pessoas a se reconciliarem com Deus (2 Co 5.20-21). Diante disso, convidu-os a
investirem mais tempo e recursos em Missões!
Tudo isso ainda é difícil de compreender? Devemos lembrar que vem de Deus, que é
muito superior a nós (33-36). Leia Isaías 55.8-9; 40.13-14.] “NaquEle que me garante:
"Pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus" (Ef
2.8)”,

1)Os patriarcas e o Cristo descendiam de que povo?
Os patriarcas e o próprio Cristo descendiam dos judeus.
2)As promessas de Deus em relação a Israel falharam com a rejeição
deles?
As promessas de Deus relativas à nação de Israel não falharam,
mesmo que a maioria deles as tenha rejeitado.
3)Segundo a lição, por que Israel foi endurecido?
Israel foi endurecido porque não aceitou a justificação que lhe foi dada
através de Jesus Cristo.
4)Paulo se considerava um dos remanescentes?
Sim, ele se considerava um dos remanescentes.
5)Como os gentios passaram a fazer parte do plano da salvação?
Como os judeus tropeçaram ao não aceitarem a justiça de Deus
manifestada em Jesus Cristo, os gentios entraram como um “enxerto”
no plano da salvação.

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO
Israel no Plano da Redenção
“E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles e feito
participante da raiz e da seiva da oliveira, não te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, não
és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti” (Rm 11.17,18). Infelizmente, não são poucos dentro da igreja
evangélica que esquecem essa advertência e reverberam a ideia equivocada da Teologia da Substituição.
Penso ser importante usar este espaço para falar um pouco da origem dessa teologia, pois pode haver
alguém da sua classe que desconhece esse tema e lhe faça algumas perguntas.
A questão do papel do povo judeu hoje no plano de Deus tem despertado sentimentos variados nos
cristãos do mundo atual em relação ao Israel contemporâneo. Tais sentimentos atrelam-se ao método
adotado na interpretação bíblica ao longo da história eclesiástica. Assim, o método alegórico foi
importantíssimo para o surgimento da Teologia da Substituição.
A destruição de Jerusalém, a Cidade de Deus, no ano 70 d.C, foi um acontecimento crucial para a eficácia
desse método. No século IV, o clero cristão era constituído por bispos ocidentais e orientais influenciados
pelo método alegórico — ele uniu-se ao império romano, mediante Constantino, o imperador de Roma.
Esses clérigos consideraram a destruição de Jerusalém um sinal de que Deus havia rejeitado o povo judeu.
Neste contexto, a Teologia da Substituição ganhou força dentro do Cristianismo. A igreja romana advogou
para si o título de o “Novo Israel de Deus”. E, a exemplo de outras tradições cristãs, passou a julgar os
judeus como “O povo rebelde que matou Jesus” e para sempre fora rejeitado por Deus. Por isso, o
estudioso Arnold Fruchtenkbaum conceitua a Teologia da Substituição como corrente que rejeita o
moderno Estado de Israel como cumprimento da profecia bíblica. Neste caso, todas as profecias sobre o
povo judeu já foram cumpridas e, por isso, não se deve esperar nenhuma restauração futura de Israel (cf.
Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica. CPAD, 2008, p.372). Ora, algumas respostas sobre a profecia
bíblica deveriam responder a estas questões: Qual o público alvo da profecia bíblica? Cumpriu-se toda? A
quem Deus prometeu uma terra localizada no Oriente Médio? À Igreja ou a Israel? Tal promessa se
cumpriu plenamente? Então, o estudioso sério das Escrituras pensará muito antes de afirmar que a Igreja
substituiu Israel.

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