O documento discute a herança de Jesus e a questão do poder e missão na Igreja. A missão deve ser entendida como a ação de Deus para libertação e vida, não como dominação ou expansão territorial. Jesus ensinou que a missão consiste mais no que fazemos do que no que dizemos. A missão deve ser movida pelo amor transgressor e gratuito pregado por Jesus.

1. A
herança
de
Jesus
e
a
questão
do
poder
e
missão
na
Igreja
Anotações
sobre
missão/diaconia
Paulo Ueti1
“... não há entre vós muitos sábios segundo a carne,
Nem muitos poderosos, nem muitos de família prestigiosa.
Mas o que é loucura no mundo, Deus escolheu para confundir os sábios;
E, o que é fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que é forte;
E, o que no mundo é vil e desprezado, o que não é,
Deus escolheu para reduzir a nada o que é...”
(1Cor 1:26b,28)
1. Introdução
Como título da minha colaboração para este encontro, tomo emprestado de Paul Hoffmann,
professor de Novo Testamento da Universidade de Bämberg, Alemanha, o título (com uma modificação)
de um dos seus livros, em alemão “Das Erbe Jesus um die Macht in der Kirche: Rückbesinnung auf das
Neue Testament”, publicado em português pela Editora Paulus no ano de 1998 com o título “A Herança de
Jesus e o Poder na Igreja, reflexão a partir do Novo Testamento”. Faço este texto no contexto da minha
errância espiritual e militante na busca do Reino e do “bom/belo2” exercício do poder que defende a vida,
assumindo as consequências que essas opções carregam. Também na alegria de minha raiz na tradição
cristã e nas contradições existenciais comigo, com o mundo, com a igreja e com minha comunidade que
isso traz.
É urgente continuar revisitando as Escrituras Sagradas dos cristãos (incluindo aqui o Testamento
Judaico, normalmente chamado de Antigo Testamento) para garantir alguma luz e bom senso no caminho
espiritual que queremos traçar. Penso que especial atenção deve ser dada ao Segundo Testamento (ou
Testamento Cristão ou Novo Testamento), para iluminar a reflexão e práxis que continua desejando ser
jesuânica e cristã.
1
Teólogo, biblista, da Secretaria de Intercâmbio do CEBI, professor no Instituto São Boaventura e no Curso de História do
Cristianismo (UnB), assessor do Movimento Sem Terra e membro da Associação Brasileira de Pesquisa Bíblia – ABIB,
colaborador no projeto IVBS (International Voices in Biblica Studies da SBL – Society of Biblical Literature), da Catedral da
Ressurreição (IEAB)-Brasilia DF. Novembro 2011. Email: pauloueti@gmail.com ou intercambio@cebi.org.br
2
Em Hebraico TOV pode significar bom e belo ao mesmo tempo.

2. Nada mais óbvio e fundamental para a fé cristã do que buscar em Jesus e na sua herança (que é
a Boa Nova, o Evangelho e não a Igreja) inspiração para a nossa conspiração atual e cotidiana como
herdeiros/as e continuadores/as da sua missão (aqui sim como Igreja), conforme a Parábola dos Talentos
encontrada no Evangelho de Mateus. Apesar da pesquisa do Jesus Histórico não nos levar diretamente a
sua pessoa, ela nos ajuda a recolher, do que podemos saber do seu tempo/contexto e de sua pessoa,
bem como da memória celebrada e escrita de sua vida, elementos que deveriam ser constitutivos da
nossa espiritualidade e missão no mundo (kosmos) em que vivemos.
Eu, juntamente com muita gente, chamo isso de espiritualidade, para mim expressão da missão,
diaconia ou pastoral (desenvolvimento, trabalho transformativo). Aqui entendo espiritualidade nos termos
paulinos como “vida espiritual” ou “vida segundo o Espírito”, de Romanos 8. Espiritualidade que é práxis
que envolve o corpo, a alma e o espírito, enquanto seres humanos e enquanto seres humanos conectados
com o planeta (nossa oikoumene). De forma alguma entende-se, na tradição cristã, que termos como
Espírito, espiritualidade, vida espiritual e mística estão relacionados com algo pós-metafísico, imaterial. Ao
contrário, é a partir de baixo, do cotidiano da realidade que vivemos uma vida segundo o Espírito ou
segundo a Carne. Esta é uma clara alusão a experiência que o ser humano faz na história de Deus e
como se organiza e se expressa essa experiência na vida cotidiana. “Os padres do deserto nos ensinam
uma espiritualidade que vem de baixo. Eles nos mostram que devemos principiar em nós e em nossas
paixões. Para os padres do deserto, o caminho para Deus sempre conduz ao autoconhecimento. Certa
vez, Evágrio Pôntico formulou isso da seguinte maneira: ‘se queres conhecer a Deus, aprende
primeiramente a conhecer a ti mesmo!’ Sem autoconhecimento corrermos sempre o perigo de nossos
pensamentos acerca de Deus serem meras projeções.”3 Entendo a espiritualidade como Bento de Núrsia
tão bem a definiu: como humilitas, ou seja a capacidade de reconhecermo-nos húmus, terra fértil, iguais na
natureza e diferentes no contexto.
Por isso a espiritualidade é constitutiva e expressiva de nossa experiência de Deus e de nossa
tentativa cotidiana de configurar nossa vida com a vida de Jesus, inspiração da nossa missão que se
traduz na diaconia e trabalho transformativo (desenvolvimento, pastoral) – somos sempre mutatis
mudandis. Infelizmente em nossas famílias religiosas e em no campo semântico ordinário das igrejas e
teologias institucionais podemos, sem muito esforço, encontrar largos e profundos fossos entre o que
Jesus é e fez com aquilo que hoje nossas Igrejas fazem e dizem (nós todas/os incluídas/os). Esses fossos
já começaram a ser construídos e percebidos mesmo no segundo século da Era Cristã. Basta uma leitura
3
GRUN, A. O céu começa em você. A sabedoria dos padres do deserto para hoje. Editora Vozes. Petrópolis, 2002, p.23.

3. superficial do texto canônico que temos, que chamamos de Novo Testamento/Segundo Testamento, para
verificar o processo de transformação que foi ocorrendo no discurso teológico, com consequências diretas
para a instituição igreja, durante os primeiros 150 anos do cristianismo4.
Este fato não ocorreu sem resistências ou disputas, as vozes discordantes e proféticas também
estão bem presentes no texto canônico. Neste caso não basta uma leitura corrida e superficial. É
necessário buscar em várias outras ciências ajuda para nossa reflexão.
2. Missão:
significado
e
desentendimentos
Quando ouvimos a palavra “missão” nos vem a mente as teorias e práticas clássicas de
comunicação da Boa Nova. Missão também está conectada com a Evangelização. Mas o que significam
mesmo essas palavras poderosas que criaram boas realidades, mas também destruíram vidas, povos,
grupos, sabedorias. Para nossos ouvidos latino americanos a palavra/prática “missão” vem carregada de
negatividade, de colonialismos travestidos de evangelização e boa nova, violência e genocídio disfarçados
de catequese e iluminação. Isso deve nos fazer pensar quando, no século 21 novamente pronunciamos e
nos colocamos novamente “em missão”.
Talvez algo que marcou essa conversa de missão, tradicionalmente tenha sido a figura de
Saulo/Paulo e o mandato de Jesus descrito somente no Evangelho de Mateus, capítulo 28, 19-20:
“Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito
Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco
todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém”. Paulo e a comunidade de Mateus foram lidos
desde a perspectiva do poder-dominação, do colonialismo, da expansão territorial, bem compreensível se
nos damos conta de que o cânon bíblico foi se definindo numa época em que o império romano já havia
cooptado a tradição hegemônica das igrejas em volta de Roma. A “igreja” e o “império” acabam se
tornando não só cúmplices, mas quase a uma versão do Reino de Deus. Há um teólogo antigo que
lembrou que Jesus mandou pregar a Boa Nova, algumas pessoas confundiram isso com erguer igrejas e
aliar-se aos impérios.
Sob essa ótica, a missão foi vista como conquista e dominação. Como já dissemos, para nosso
continente o resultado da missão entre outros foi a justificação da escravidão e um genocídio indígena em
4
Para estudo: A Canonização dos Escritos Apóstolicos. Ribla 42/43. Editora Vozes.

4. larga escala. Por isso urge repensar a missão como algo diferente da mensagem do império. Missão para
nós, cristãos, deve ter outro significado e evocar outras imagens e práticas.
Em primeiro lugar é importante perceber que a missão é de Deus, é Palavra (dabar, logos) de
Deus, ou seja presença forte e vida de libertação e práticas políticas que buscam a vida. Nós somente
participamos por vocação e escolha. O testemunho das escrituras nos mostra muito claramente que Jesus
nos ensinou que a missão não consiste tanto no que dizemos, mas no que fazemos. "Pelos seus frutos os
conhecereis" (Mt 7:16). "Nem todo aquele que me diz "Senhor, Senhor" entrará no reino dos céus, mas
aqueles que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus" (Mt 7:21). As Igrejas apostólicas destacaram
esta característica fundamental da vida cristã: "Sejam praticantes da Palavra" (Tiago 1:22). Tudo que não
seja conforme a estes princípios é um pseudo-evangelho, o trágico engano de uma "fé estéril".
Numa observação de Sebastião Gameleira, reduzindo-se a fé e a missão ao “espiritual” (entendido
aqui como imaterial, pensa-se estar prestando o maior sublime serviço ao Evangelho. Mas, com coragem
profética, o autor chama essa prática de idolatria, conclamando os leitores a não hesitarem em “denunciar
o espiritualismo como perversão da mensagem cristã”, porque esconder-se atrás do sagrado é “eximir-se
da responsabilidade de assumir a tarefa de transformar o mundo”5.
A missão é a ação de Cristo, e a ação de Cristo é uma ação de amor. O amor é o elemento central
da missão. O amor é transgressor e gratuito. "E se tivesse a profecia e entendesse todos os mistérios e
toda a ciência, e se tivesse toda a fé, de tal maneira que transladasse os montes, e não tiver amor, nada
sou" (1Cor 13:2).
O mandato do Novo Testamento de proclamar o Evangelho deve entender-se no contexto da
prática destra verdade. Quando Paulo disse que havia sido enviado a "pregar o Evangelho (1Cor 1:17),
fala a partir de sua experiência e prática de levar a cruz, de caminhar ao lado de Jesus.
Se bem que é verdade que o Evangelho nos disse que Jesus começou proclamando uma
mensagem sobre seu reino, o centro mesmo dessa mensagem não está finalmente no que Ele disse, se
não no que Ele foi e fez. A proclamação é sua cruz e sua ressurreição. É o amor que derramou em
abundância em sua vida e em sua morte o que valida, vivifica e fortalece as palavra que pronunciou. Este
é o ato evangelizador definitivo.
A missão é a ação dirigida para esta tarefa e este desígnio de Deus; a participação pessoal nesta
luta constitui a essência da resposta cristã. Se não participamos com Cristo nas situações mesmas em
5
Ver Rodolfo G. Neto, A diaconia de Jesus. Contribuição para a fundamentação teológica da diaconia na América Latina. Pag.
17 e 18. 2001. Paulus, Cotexto Editora e Ed. Sinodal.

5. que as pessoas sofrem, chegaremos inevitavelmente a uma teologia deformada e agnóstica, como se a
salvação se devesse a um conhecimento reto (orto-ensinamento) em vez de um ação justa, isto é, a ação
divina (ortopraxis).
Sendo assim, uma participação débil conduz a uma teologia débil, a um dualismo perigoso que
separaria a identidade religiosa das pessoas de sua realidade secular, e perpetuaria assim uma falsa
tomada de consciência sobre a natureza do pecado e a opressão que Cristo veio destruir.
Ao contrário, uma participação real conduz a uma teologia autenticamente encarnada e bíblica e a
uma compreensão e uma prática autenticas da missão.
A missão consiste essencialmente em viver a vida cristã com Jesus, sentindo-nos solidários de
toda a humanidade. A missão é a tarefa de fazer fermentar o conjunto da criação de Deus, a comunidade
humana. O conteúdo desta ação é a vida do Reino, quer dizer, fazer efetiva a realidade do Senhorio de
Cristo na vida do mundo.
3. A
espiritualidade
do
seguimento
de
Jesus:
fonte
da
compreensão
de
poder
e
de
missão
O Reino de Deus é o horizonte e a pauta principal para o seguimento e para a missão. Esse
horizonte nos convoca para uma mudança radical na vida e na mentalidade (para uma metanoia). Somos
chamadas/os a mudar de comportamento mas também de perspectivas, de olhares, de óculos quem sabe.
Novas lentes são utilizadas para transformar a vida, a nossa, das outras pessoas e do mundo (da
oikoumene). Ele (o Reino) é dom gratuito e não pode ser “merecido”, precisa somente ser revelado,
ordenado. Da mesma forma que do “caos” a divindade cria o “kosmos”, nós também continuamos esse ato
“cosmético” a cada dia em nossas sociedades e em nossos corpos.
Os Evangelhos mostram que o próprio Jesus delineou a exigência do seguimento em relação ao
Reino e a uma nova compreensão da experiência de Deus. Em determinadas ocasiões, o chamamento de
Jesus para seguí-lo dirige-se a pessoas singulares: A Simão e André, seu Irmão (Mc 1, 16-18), a Tiago e
seu irmão João (Mc 1, 19-20), a Levi (Mc 2,14). Em outras ocasiões, dirige-se ao círculo de seus
discípulos em geral (Mt 16,24), às pessoas que o rodeiam junto com seus discípulos ou até mesmo a
todos que querem ouví-lo (Lc 9, 23)6. Sua práxis também chamou a atenção. Aqui preciso sublinhar que
6
Discute-se se o chamado ao seguimento estrito foi dirigido pelo Jesus histórico a todos ou somente a alguns, isto é, aos
escolhidos para colaborar mais diretamente com Ele na proclamação do Reino, chamados estritamente de discípulos. Talvez se
possa dizer que Jesus, no começo de sua vida pública, restringiu ao pequeno grupo dos discípulos o chamado ao seguimento, para

6. as mulheres não precisaram ser chamadas. Elas inseriram-se no movimento de Jesus por iniciativa
própria, expressando-se sempre de forma contundente e como modelos de discipulado e de missão para a
Igreja cristã dos primeiros séculos. Claro que isso foi combatido e canonicamente foi sendo diminuída sua
atuação e importância. Em outro momento podemos aprofundar esse aspecto.
Considerando com atenção esses chamamentos de Jesus para seguí-lo, vemos que se
caracterizam por sua singular radicalidade e por sua dupla finalidade: estar com ele e assumir uma missão
(cf. Mc 3:13-15; Mc1:17). Mas não se pode olhar pra trás quando se põe a mão no arado, tem que deixar
os mortos enterrarem seus mortos, tem que abandonar ou rever os laços consangüíneos (minha
verdadeira família7 é quem faz a vontade de meu Pai); tem que largar tudo (pai, barco, lugar geográfico
assumindo o risco do caminho sem nada). Comunicar o Evangelho não é simplesmente um emprego, mas
é uma escolha de estilo de vida, um estilo radical, perigoso, aventureiro e martirial.
Quando celebramos a “missa” (do latim “missio” / missão) estamos cumprindo o mandato de
Jesus: Façam isso em memória de mim. Mas o que é esse “ISTO”? o que é para fazer mesmo?
Infelizmente muita gente com pouca sensibilidade e prática interpretativa rapidamente vai responder que
“ISTO” é a performance da chamada última ceia. Refazer a cena estética do que teria sido a última
refeição de Jesus, durante a Páscoa Judaica, com suas/eus discípulas/os. Mas precisamos ser mais
cosméticos do que simplesmente estéticos nessa aproximação ao texto e ao mandato. Fazer ISTO é fazer
o que ele fez. A Ceia é a celebração (o ponto alto, um sumário) da vida dele, de suas práticas, de suas
transgressões, conflitos, ternuras, presenças, falas, posturas. Por isso a missa é tão importante para
nossa estrutura de fé. Não por razões somente estéticas. Não, o culto não basta e nem é o mais
“agradável a Deus”, basta revisitar a tradição profética. O culto, a missa é para ao mesmo tempo regozijar-
se pelo cumprimento e pela fidelidade ao caminho, mas também para lembrar criticamente que nosso
espírito (nossa espiritualidade) pode estar precisando de rumo, de norte, de horizonte.
universalizá- lo depois, ao chegar ao final (cf. Evangelho de Mateus). Em todo caso, a partir da Páscoa, já se produz a
identificação entre crer em Jesus e segui-lo, tomar parte da comunidade crente e ser discípulo seguidor de Jesus. (Cf. HENGEL,
M., Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jesus (Santander, 1981) pp. 91-93, 128; BORNKAMM, G., Qui est
Jésus de Nazareth? (Paris, 1973) (pp. 173-174). A teologia atual costuma considerar que o seguimento, como diz Bonhoeffer, é
"um preceito divino dirigido a todos os cristãos" (cf. EI precio de la gracia (Salamanca, 1968), p. 23; METZ, J. B., op. cit., pp.
27-45; Von BAL THASAR, H.-U., Ensayos teologicos 11. Sponsa Verbi (Madrid 1964), (p. 155). Isto não significa ignorar a
diversidade de carismas, vocações, ministérios e tarefas no seio da única comunidade, chamada toda ela à santidade, ao
seguimento de Jesus. Como observa Metz, "na realização prática do seguimento podem dar-se níveis e 'divisões do trabalho, mas
o que não existe, de modo algum, é uma dispensa geral desta missão".
7
Aqui vale a pena sublinhar a necessidade de se rediscutir o conceito de família na tradição crista.

7. 4. Radicalidade
do
seguimento:
a
excentricidade
como
“centro”
da
missão
A singular radicalidade dos chamados de Jesus concretiza-se na exigência de obediência (Ob –
audire – escuta interior e pragmática) absoluta ou de entrega incondicional que deverá articular-se
historicamente em uma série de renúncias radicais. É efeito dominó. Na realidade, torna-se necessário
renunciar a tudo para fixar bem os sólidos cimentos do seguimento real (cf. Lc 14:28-33; Mt 13:44-46). A
fonte Q insiste mais na renúncia à família; Mc e Lc insistem de forma especial na renúncia aos bens
materiais; Mt e também Jo, na renúncia ao apego à própria vida. Porém, o que se trata, em definitivo, é de
renunciar a tudo que possa impedir o seguimento a Jesus e de colocar-se inteiramente ao serviço do
Reino (missão, diaconia, trabalho pastoral – desenvolvimento). Temos que ser UM (de coração unificado –
centrados – não dispersos – Sl 86: reúne o meu coração):
- renúncia ao dinheiro e aos bens materiais deste mundo (cf. Mt 6,24; Lc 18,22).;
- renúncia ao apego a nós próprios, à própria vida (cf. Mt 10, 39,e 16,24 e par.; Jo 12,24);
Mt 10,39 e 16,24.
- renúncia à instalação cômoda (cf. Lc 9,57-58);
- renúncia às vinculações familiares que possam impedir ou atrapalhar o seguimento (cf.
Lc 9,59-62; Mt 10,35,35-38 e par.)
- e renúncia a toda forma de dominação e opressão (cf. Mc 10,42-45; Lc 22, 24-27; 1Pe
5,2s; Mt 23,8-11 comunidade de irmãos; Jo 13).
Com razão pode-se dizer que este modo de Jesus chamar a seu seguimento nos confronta
conosco mesmas/os e com o estado atual da vida cotidiana. Estar com Jesus exige um desapego que não
estamos acostumadas/os a viver. Não é por acaso que os relatos de chamado e, especialmente o bloco
central do Evangelho de Lucas e os primeiros capítulos de Atos dos Apóstolos, estão repletos dessa
discussão que gira em torno do desapego (das coisas, do dinheiro, das pessoas, das verdades teológicas
e epistemológicas) para a missão, do abandono para o Reino. Infelizmente, na maior parte do tempo são
só temas para encontros e retiros ou textos acadêmicos e não entram na vida cotidiana, não transformam
a realidade de ninguém nem da sociedade. Algo para nosso pensar em nosso ministério seja presbiteral,
seja como teólogas/os, seja como epíscopos.

8. 5. Estar
com
Ele
e
assumir
sua
causa
e
seu
destino
–
O
Reino
como
conspiração
missionária
“A espiritualidade é um caminhar em liberdade segundo o Espírito de amor e de vida. Essa
caminhada tem seu ponto de partido em um encontro com o Senhor... o encontro é marcado pela iniciativa
divina.”8
Jesus convida seus seguidores a estarem com Ele (cf. Mc 3:14), a manterem-se ao seu lado (cf.
Lc 22:28), a partilharem seu estilo próprio de vida, intinerante e desinstalado (cf. Mc 6:8ss e par.; Lc 9:57 -
58), e a seguirem em todo momento o seu exemplo (cf Jo 13:15; 14:6). O seguimento de Jesus implica,
em primeiro lugar, a comunhão com Ele (na sua vida e relações e transgressões, sofrimento, morte e
ressurreição), "assemelhar-se a Ele", ter suas mesmas atitudes e sentimentos (cf. Fil 2:5), ser santos
como Ele foi (cf. IPe 1:15-16), proceder como Ele procedeu (IJo 2:6), seguindo suas pegadas a todo
momento (cf. IPe1:21-22).
Mas, para a seguidora/or de Jesus, esse estar com Ele e comungar com seus sentimentos e
atitudes de vida é inseparável de seu ser enviado à missão de ser "pescadores de homens e mulheres"
(cf. Mc 1:17 e par.), de proclamar com palavras e sinais que o Reino já é chegado como presença salvífica
e libertadora que cura os enfermos, expulsa os demônios9, liberta os cativos e é bem-aventurança para os
pobres (cf. Lc 9:1-6; 10:2-12; Mt 10:1-16; Mc 6:7-13). O seguimento é essencialmente tarefa, encargo,
missão, prática salvífico-libertadora, comunhão com a causa de Jesus de servir ao Reino. Exige, inclusive,
a disponibilidade para participar também em seu próprio destino, assumindo a inevitável conflitividade e
perseguição, isto é, carregando a cruz até ao fim (cf. Mc 8:35; Mt 10:16-18.21-25.38-39; Lc 14:27; Jo
12:24-26).
Mas isso não estava entendido previamente pela comunidade. Houve um desentendimento no que
significava a messianidade de Jesus bem como o seguimento dele. A comunidade cristã, ainda hoje, tem
muitos problemas teológicos e espirituais de compreender a Cruz dentro da economia da salvação.
Normalmente se deseja somente um pedaço de Jesus. Ou se acentua em demasia sua vida e sua obra ou
se confunde ressurreição com imaterialidade e com irrealidade. Das duas formas nós somos arrancados
dos processos históricos, onde deveríamos viver essa espiritualidade cristã, nossa missão divina – Opus
Dei – Missio-Dei.
8
Gutierrez, Gustavo. Beber em seu próprio poço. Pág. 50. Ed. Loyola. São Paulo.2000.
9
Aqui vale a pena ressaltar que há uma diferença entre “demônio” e “diabo”, que em outra oportunidade poderemos retomar.

9. Nos evangelhos há uma insistência em repetir para a comunidade o fato da consequência das
opções de Jesus ser a cruz. Alguns chamam destino, mas não porque ‘já estava escrito’, mas porque esse
era e é o resultado de toda aquela/e que se compromete com a aliança. A cruz é consequência inalienável
da vida cristã. Já desde a encarnação de Deus em Jesus temos esse anuncio estabelecido. Já desde o
seu nascimento Jesus incomodava os poderosos religiosos e políticos de sua época. Não era necessário
ser muito adivinho para perceber que a consequência da vida de Jesus seria o sofrimento, a exclusão e a
cruz.
6. Seguir
Jesus
é
mover-­‐se
em
missão/diaconia
A espiritualidade não pode ser algo que aliena da realidade que nos rodeia mas, ao contrário,
vincula -se estreitamente a ela. Deus sempre toma a iniciativa. Toma a iniciativa de “descer” e de
“desempoderar-se” da sua condição divina (Fl 2:5-11). Deus vem visitar o seu povo e depor os poderosos
dos seus tronos (Lc 1:46-55.67.79). Escolheu falar com o povo diretamente e do jeito do povo. O “poder”
de Deus é a sua capacidade de relacionar-se e transformar novas todas as coisas (Is 12; Ap 21). Deus é
amor, é relação transgressora e erótica de amor. É só ali, na relação, que podemos perceber e entrar no
mistério da sua presença e graça.
Para escutar Deus é necessário assumirmos nossa humanidade, nossa fraqueza e limite, também
nossas possibilidades, seguindo o exemplo dele. Encarnou-se como carne, como gente, como ser
humano. Não é pecado ser gente. As fraquezas são só fraquezas, não “defeitos de fábrica” que precisam
ser ‘consertados’. Fazem parte da nossa humanidade, do nosso jeito de estar no mundo. E é só
assumindo esta realidade que vamos poder falar de uma realidade transcendental. A cruz é o maior
paradoxo que podemos encarar na tradição cristã. A Cruz é ao mesmo tempo sinal de sofrimento/morte e
vida/ressurreição. Como pode ser isso? Como pode a fraqueza e a derrota se transformar em fortaleza e
vitória?
Aqui não se trata apenas de ouvir a voz de Deus naquilo que eu penso e sinto, nas minhas
paixões e enfermidades... também não se trata de apenas subir a Deus descendo à minha realidade.
Trata-se de estar, a partir das minhas possibilidades, disponível a um estado de relação. E uma relação
que é essencialmente transformadora e missionária em direção as outras pessoas e ao mundo que
precisa de cura e rearranjo. Estar dispostas e dispostos a ‘dar um pulo na noite’ (cf. João da Cruz), a viver
na insegurança e nas incertezas, num estado de dependência desconfortável. Trata-se de estar

10. dispostos/as a ir além das palavras, ou seja, de dialogar. E o primeiro diálogo no encontro com o sagrado
é o dialogo com as nossas fraquezas. Evagrio Pontico vai dizer que se queres conhecer a Deus tens que
conhecer a ti mesmo. A tradição monástica vai nos ensinar (o que a Bíblia já nos disse muitas vezes) que
a verdadeira oração surge das misérias e fraqueza, não das virtudes.10
Na abertura interrogativa à provocação da realidade e suas exigências de mudança e, mais
concretamente, na conversão à provocação dos empobrecidos e de seu clamor, nos abrimos à
provocação do Deus transcedente. Na alteridade da outra (especialmente a/o que mais necessita) sai-nos
ao encontro a alteridade do Deus transcedente, o radicalmente "Outro", com maiúscula, que exige de nós
um processo sempre inacabado de conversão/conversação – mudanças estruturais na vida privada e na
sociedade em que habitamos. Cumpre, porém, precisar mais na linha do seguimento tal como o temos
especificado. A solidariedade amorosa com o "outro" empobrecido, se quiser ser real e operativa, tem que
traduzir-se em participação em processos de luta libertadora. Esta participação, expressão histórica do
amor, em uma realidade marcada pelo conflito, é que constitui o lugar privilegiado de acesso ao mistério
do Deus transcedente, por quanto introduz numa dinâmica histórica que se transcende a si mesma na
medida em que reclama que se assuma uma tarefa de transformação nunca terminada. Ela é a mediação
mais apta para encontrar-se com a realidade última que a tudo transcende porque carrega em seu bojo a
exigência de um "plus" inesgotável de humanização, de busca e desinstalação permanentes e de radical
disponibilidade, de abertura ao futuro e à sua novidade inacabável e insuspeitável, de imersão em um
processo inacabado e permanente de conversão. Em definitivo, leva em si a exigência daquela mudança e
ruptura que permite passar do ser ao dever-ser, de nossos caminhos para os caminhos de Deus. A prática
da justiça é o lugar preferencial que possibilita, sem enganos, ascender ao mistério de Deus e a Deus,
precisamente, enquanto mistério último que nos transcende sempre e nos urge na entrega incondicional,
inclusive a dar a vida pelos outros (Verdade única de Deus – a entrega incondicional simbolizada pela
ceia e testemunhada pela Cruz).
Aqui cumpre um papel fundamental a catequese e a liturgia. São dois aspectos da vida da Igreja
que, juntamente com a organização e prática da comunidade/igreja, devem nos levar a conhecer a Deus e
não simplesmente a cumprir os ritos que supostamente nos levariam a ele. O conhecimento (ou melhor o
reconhecimento) de Deus é feito quando nós nos deparamos com ele do jeito que nós somos. A liturgia,
em especial, é o espaço privilegiado da celebração da verdade (do não esquecimento). Mas não de
qualquer verdade, mas daquela que é a Verdade de Deus, conforme já citei acima. É o lugar onde o
10
Ver as obras de Anselm Grün.

11. símbolo e o rito, o espaço e a palavra falada, tornam-se não mais instrumento simplesmente de acesso ao
sagrado, mas tornam-se expressão do amor apaixonado que irradia de Deus e atinge a todo o mundo.
Como podemos ajudar a comunidade onde vivemos a viver isso de maneira humilde e serviçal? Como
podemos ajudar a comunidade onde vivemos a se descobrir necessitada de Deus e de libertação? Como
podemos envolver nossas igrejas numa espiritualidade que não seja mais falaciosa nem egocêntrica.
A experiência do Reino e da Misericórdia de Deus, portanto da Revelação de Deus em Jesus,
sempre vai nos recordar que a vida, sofrimento, alegrias, morte e ressurreição dele foi uma vida de
excentricidades, de sempre para fora de si mesmo.
7. A
imagem
de
Deus
como
“questão”
para
o
exercício
do
poder
e
a
missão
O Novo Testamento é um escrito que abrange pelo menos 400 anos de vida, conversas,
celebrações e muitas controvérsias, revisitações, reescriturações, etc. Ele quer manter a memória dos
conflitos ocorridos no movimento de Jesus bem como na organização e crescimento das igrejas locais em
torno da imagem de Jesus, sua memória. Quem quer que fosse Jesus, ele é o fundamento da “ordem
eclesiástica e eclesial”. Portanto é fundamental manter viva determinada memória deste fundamento para
que a “ordem estabelecida” nas igrejas locais tenha sustento e “herança”.
O segundo Testamento é fruto da memória de diferentes comunidades com diferentes propósitos
e em diferentes épocas. Temos cartas, evangelhos, apocalipses, sermões, ditos, parábolas. Temos uma
variedade de temas e questões não resolvidas que ainda nos tomam tempo e nos envolvem de prazer ao
discutir e refletir. Outros temas são espinhosos e nos desconfortam em vários níveis da vida. Estes últimos
são os mais interessantes e os de maior incidência no texto canônico.
O tema do movimento de Jesus e o aparecimento da Igreja ou, em outros termos, o fato de que
Jesus veio anunciar o Reino e a Misericórdia e Salvação de todos/as e o que aparece depois é a Igreja é
um desses. Conflitivo e desconfortante no texto bíblico, nas relações históricas, na atualidade. Como de
um grupo aberto, livre, carismático, transgressor passamos para uma igreja patriarcal, imperialista,
excludente e encerrada em si mesma?
“A transformação do movimento de Jesus originalmente carismático-
pessoal livre numa igreja institucional representa um processo
sociologicamente necessário e também teologicamente legítimo. Um
movimento carismático necessita de institucionalização para

12. sobreviver ao tempo e finalmente precisa também da “grande forma”
Igreja, se não quiser reduzir-se a uma seita. Todavia, se o processo
de institucionalização há de ser n uma forma “monárquica” ou
“democrática” é algo que não está precisamente definido pela
institucionalização em si”.11
É visível, percorrendo os textos e os contextualizando na história que as igrejas,
sistematicamente, foram se adequando à configuração da casa paterna (Pater familias) e o império
romano. Não sabemos se foi de propósito ou se é algo da “natureza” das instituições. Aos poucos as
igrejas e o império seriam aliados e estariam completamente harmonizados. Constantino iria garantir isso
como forma de garantir seu poder imperial.
Ao ler os textos bíblicos comprovamos que “a proposta paulina12 de uma Eclésia igualitária,
ministerial e leiga, sinal vivo da ágape/caridade e expressão máxima da nossa fé no Cristo Senhor, veio,
aos poucos, sendo substituída por uma igreja hierárquica, autoritária e sacerdotal”.13 Os textos do NT são
a memória escrita e mantida que chegou até nós e podem nos dar um panorama desse processo cheio de
nuances e cheio de debates internos entre as igrejas da época.
Entre o movimento de Jesus, juntamente com as primeiras igrejas de inspiração paulina e os
textos do século II, como de Inácio de Antioquia, Timóteo e Apocalipse podemos perceber uma mudança
radical. Essa mudança se deu em torno da organização das igrejas mas também em termos de como
Jesus é apresentado. Temos, pelo menos, cinco “apresentações” da memória de Jesus: os quatro
evangelhos e os textos autenticamente paulinos. Em relação a igreja acrescenta-se os textos deutero-
paulinos, muito importantes para a estruturação, e a justificação dessa estrutura “imperial e familiar”, das
igrejas. Claro que os conflitos estão a flor da pele e são visivelmente perceptíveis numa leitura diacrônica.
De uma igreja de carismas e movida totalmente pelo espírito surge uma igreja completamente
hierarquizada e aos moldes do império romano e da casa paterna. Em Coríntios (década de 50/60) a Igreja
foi retratada como “corpo de Cristo” onde todos os membros eram iguais em dignidade e no ministério.
Mais tarde o Cristo se separa da Igreja “corpo de Cristo” para tornar-se o Cabeça da Igreja (Colossenses e
Efésios). Aparecem os conflitos em torno da direção e coordenação da Igreja. Diáconos (agora aqui no
11
HOFFMANN, P. op. Cit. p. 54.
12
Aqui me refiro às Cartas Paulinas, consensualmente consideradas autenticas: 1Ts, 1Cor, 2Cor, Gl, Fl, Fm e Rm. As cartas
pastorais foram escritas por outros/as autores, pseudoepigraficamente, a partir dos anos 80 E.C.
13
GALAZZI, S. Da autoridade para a hierarquia. In: RIBLA 42/43 – A Canonização dos Escritos Apostólicos. Editora Vozez:
Petrópolis, 2002, p. 9.

13. masculino) estão em conflitos com os presbíteros e estes com os epíscopos. De vocações particulares e
independentes chegamos hoje a uma concentração em uma mesma pessoa.
As décadas onde os Evangelhos foram finalmente redigidos14 são de uma riqueza de informações
sobre esses conflitos impressionante. Conflitos sobre o significado do “poder de Jesus” manifestado nos
milagres/sinais (que na verdade são parábolas da misericórdia e graça de Deus, mais do que “poder”).
Conflitos sobre a participação na eucaristia, quem tem direito e quem não tem direito15. Conflitos sobre os
privilégios (ou não) de se estar mais perto de Jesus16. Os conflitos entre as comunidades joaninas e as
comunidades dos evangelhos sinóticos em torno da presença e ministérios de mulheres nas comunidades,
ou seja, de quem é a liderança.
A lista é longa e não cabe neste ensaio fazê-la. Aponto essas observações para poder perceber
como a questão da “memória” de Jesus e de sua representação são fundamentais para o ordenamento
das igrejas e para suas teologias.
Como compreender a vocação de Deus, e portanto vocação para sua missão e nosso
comprometimento com essa missão, que morreu na Cruz. Que poder é esse que “não tem poder”,
conforme as categorias ordinárias dos nossos pensamentos, imagens e discursos.
Parece que o hino que cantamos em Filipenses 2:5-11 não combina com a imagem que foi
desenvolvida e inscrita no “normal” da nossa teologia cotidiana, do nosso universo vocabular e semântico
ou na espiritualidade das comunidades. Experiências como fraqueza, limite, morte e finitude não
combinam com o Deus/Cristo Rei onipotente e todo-poderoso que foi sendo pintado e catequizado durante
mais de um milênio. Foi problema para os apóstolos de Jesus (os homens) que não puderam nunca
compreender o significado do seu ministério (Jo 12:1-8; Mt 26:6-13; Mc 14:3-9). Foi problema para as
igrejas depois da década de 70 E.C. Como “adorar” e/ou ter como “fundante” um Deus que se “encarnou”
– assumiu a forma humana na totalidade do limite e da finitude? Alguém que morreu crucificado? Alguém
que, aparentemente, foi vencido?
“Tu és o único forasteiro em Jerusalém que ignora os fatos que nela
aconteceram nestes dias? ... O que aconteceu com Jesus, o
Nazareno, que foi um profeta poderoso em obra e em palavra, diante
de Deus e diante de todo o povo: nossos chefes dos sacerdotes e
nossos chefes o entregaram para ser condenado à morte e o
14
Falo aqui de UMA das finalizações. Com certeza durante o processo de canonização outras modificações foram executadas.
15
Vale a pena fazer uma analise literária, eclesiologica e litúrgica do conjunto de textos sobre “pão e mesa” dentro dos
Evangelhos. Um bom exemplo pode ser Marcos 6-8: Primeira multiplicação dos Paes; Mulher siro Fenícia; Segunda
multiplicação dos Pães.
16
Conforme os relatos da paixão Mc 8,31 – 10,52 e paralelos.

14. crucificaram. Nós esperávamos que fosse ele quem iria redimir
Israel...” (Lc 24:18b-21a).
Essa pergunta, crucial para a fé e para a organização das igrejas, nos acompanha até hoje.
A primeira estrofe de Fl 2:5-11 ainda é um certo “nó na garganta” e na “mente/compreensão” de
muitas/os cristãs/ãos. O hino afirma que Jesus, o Cristo, tinha “condição divina e não se apegou a isso”.
Ou seja, não utilizou dessa “prerrogativa da sua natureza” (segundo o hino) como “privilégio”, mas como
responsabilidade e consequência do seu desejo de amar o mundo. Jesus é, para as/os cristãs/ãos, a
plena revelação de Deus. Mas é importante lembrar que Jesus não é Jesus sozinho. A economia que
envolve a pessoa, a prática e o discurso de Jesus se faz na comunidade, no mundo das relações e das
transgressões em defesa da vida como expressão do amor.
Como sempre o caminho escolhido por Deus assusta nossas mentes acostumadas a um tipo de
imagem de um Deus onipotente e todo poderoso. Na tradução da LXX Yahweh e El Shadday viraram
“pantocrator” e no Greek New Testament Jesus tornar-se “kyrios”. Coincidentemente os dois termos são
os mesmos usados para designar o imperador. Em várias Igrejas inclusive há uma festa para o
“pantocrator”, o Cristo Rei, celebrada no ultimo domingo de novembro, onde Jesus é apresentado
travestido de “rei/imperador”, apesar da nossa tentativa de disfarçar com o sermão, provocando uma
confusão entre o que se escuta e o que se contempla.
Somos ensinados, pelo rito e pela partitura dessa música/hino, que ser gente é algo divino. Nossa
finitude, limite, pecado não são impedimentos para a graça de Deus e para a salvação por causa da fé de
Jesus (Rm 6-8; Ef 2:1-22). Faz parte da divindade em nós acolher nossas luzes e nossas sombras
integralmente. O corpo humano não é somente a expressão do limite, da casca/forma, o lugar do pecado,
como por tantos séculos fomos ensinados/as. O corpo humano é também o lugar de Deus, da divindade
que escolhe esse método e esse lugar para dizer-se e para ser “dito”. Contra todos os interditos ao redor
dos corpos, das sexualidades, dos desejos, dos limites, das doenças proibidas de serem sequer
pronunciadas, Jesus se diz e faz dizerem dele palavras que desconcertam, que geram incompreensões.
Deus nos fez corpos. Deus fez-se corpo. Encarnou-se.
Corpo: imagem de Deus.
Corpo: nosso destino, destino de Deus.
Isso é bom.
Eterna divina solidariedade com a carne humana.
Nada mais digno.
O corpo não está destinado a elevar-se a espírito.
É o Espírito que escolhe fazer-se visível, no corpo.
E o corpo de Deus, Jesus Cristo, se expande, incha, tomando o
universo inteiro: “presente em todos os lugares, mesmo dentro da
folha mais diminuta, em cada uma das coisas criadas, dentro e fora, à

15. sua volta e no interior de suas nervuras, por baixo e por cima, atrás e
à frente...” (Lutero).
É bem aí, no corpo, que Deus e o homem se encontram” (ALVES,
2006, p.51-52)
Sua vida, práxis de libertação e de transgressões, guardada na memória das igrejas e transmitida
pelo cânon, é o apontamento sobre onde e como devemos continuar nosso caminho em direção à
santidade/perfeição, para que a vida, que é o que importa, cresça e floresça em todos os cantos.
Não existe um “lado” humano e um “lado” divino em Jesus. Cantamos com esse hino essa junção
misteriosa, erótica (que dá energia de vida) e desconfortável da humanização da divindade e vice-versa.
Privilégios e exercício de dominação não fazem parte da liturgia de Deus em Jesus. Ele não se utilizou do
fato de sua “condição divina” para si próprio. Foi exatamente o contrário, foi uma vida doada para que
outras vidas aprisionadas pela religião, pela dominação, pela distorção da memória pudessem ser livres
novamente, pudessem ser integradas.
É somente a partir “de baixo” que podemos encontrar “as coisas de cima”. Deus encarnou-se em
Jesus, desceu para encontrar a humanidade e sua criação. Encontrar Deus, pois, exige de nós descer
também, circular nos “infernus” como já nos ensinava a Igreja Primitiva. Tanto para o tempo de Paulo
como de Jesus foi necessário cantar esse hino sempre para ajudar as igrejas, que já estavam em
processo de hierarquização, a manter-se fiéis ao desejo e sonho de Deus em Jesus. A memória do Êxodo
precisava ser mantida e revisitada para que as comunidades, especialmente as lideranças das
comunidades, não corressem o risco de “traição” em nome da “tradição”.
Alguns anos antes Paulo já havia ensinado para a comunidade de Corinto que o corpo é a Igreja
de Cristo. Há havia conflitos e disputas de quem era o mais importante ou qual ministério era mais divino
do que outro. A Ceia não expressa mais o “sinal dado de graça e por graça” para que a vida permaneça
viva, mas tinha se tornado, por causa da não solidariedade, lugar de possível condenação. “Por isso há
tantos doentes entre vós”, porque a Ceia não era mais sinal e exigência de solidariedade, mas estava
correndo o perigo de tornar-se um rito vazio e externo ou, em palavras modernas, um fetiche.
8. Missão
de
Deus
–
a
excentricidade
do
Evangelho
Continua urgente e necessário fazer missão. A palavra de Deus tem “poder”. Nossa palavra tem
“poder” criador de realidades.

16. "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância" (Jo 10:10). Esta foi a missão de Jesus,
que venha o Reino de Deus e que se faça sua vontade na terra. Essa é ainda sua missão; é o que Cristo
está fazendo através do Espirito Santo, e nós estamos chamados a tomar parte nesta obra de Deus:
conduzindo e restaurando a vida. Está claro que a “missio” não constitui proselitismo nem muito menos
aumentar as fronteiras e a dominação de uma determinada corrente religiosa, epistemológica ou cientifica.
Onde se deve “adorar a Deus”? foi a pergunta da samaritana para Jesus. Uma questão teológica
importante. Parece que a resposta é desapontadora. Não se deve adorar em nenhum lugar em particular.
Na religião cristã não existe “um lugar” geográfico e/ou arquitetônico. O “lugar” privilegiado do encontro
com Deus é a história no planeta. Mergulhar (batizar-se) na história é o início da nossa identificação com
Deus que se revelou nos corpos humanos e nas fraquezas humanas. Deus que se revela na sua criação.
Por isso falamos de missão como algo inerente, intrínseco e identitário da nossa práxis. A missão,
diaconia ou pastoral é excêntrica. É do centro para fora dele. Jesus nos chama para nos enviar, não para
ficar ao seu redor. Aqueles (o masculino é de propósito) que quiseram “ficar perto dele” foram criticados
sistematicamente pela tradição da Igreja constada nos Evangelhos. A eucaristia, o culto, a ceia são para
sairmos de nós mesmos, alcançarmos as fronteiras do mundo onde o mundo mais precisa de nossa
presença reveladora da Misericórdia e Graça de Deus. Nossa presença é requisitada onde há perigo,
tensão, desconforto.
A visão Anglicana de missão já desde muito tempo tem considerado a globalidade e a integridade
da criação como locus fundamental e estruturante da fonte e da ação missionária e diaconal, que para nós
cristãs/ãos é o mesmo que dizer nosso envolvimento com ações de transformação. No livro “Horizons of
mision”, volume 11, em 2001, Titus Presler elenca 10 marcas ou qualidade da missão:
1. Proclamar o Evangelho com a força do batismo,
2. Servir como sacramento (parábola17) de Cristo nas relações estabelecidas,
3. Viver em solidariedade com o sofrimento,
4. Receber o Cristo como peregrino no caminho,
5. Alimentar a “inteireza” humana em comunidades locais,
6. Lutar por justiça, reconciliação e paz,
7. Colaborar com outras igrejas e grupos cristãos,
8. Perceber a expressão do Evangelho nas diversas culturas,
17
Inserção do autor deste texto.

17. 9. Cooperar com gente de outras tradições religiosas,
10. Celebrar a eucaristia em comunidade.
Alguns anos mais tarde durante o 140 Encontro do Conselho Consultivo Anglicano, que aconteceu
na Jamaica em 2009, falando sobre o Evangelismo e a Iniciativa de Crescimento da Igreja afirmou que “a
compreensão anglicana de missão é holística como afirmado dentro das Cinco Marcas de Missão:
Proclamar o Evangelho do Reino, Ensinar, batizar e sustentar novos convertidos, responder as
necessidades humanas através do serviço de amor, procurar transformar as estruturas injustas da
sociedade, lugar para salvaguardar a integridade da criação e sustentar e renovar a vida na terra.
9. A
Missão
de
Deus
tem
sua
iluminação
com
a
Encarnação
É necessário enfatizar que a missão de Deus tem como um dos pontos de partida o
reconhecimento do evento erótico e apaixonado da encarnação. “O verbo se fez carne e habitou entre
nós” (Jo 1:18). Veio sacralizar, dar sentido novo, ao mundo de complexas e paradoxais relações nas quais
estamos todas/os (nós e o planeta) envolvidas/os.
E ele se faz reconhecer como servo sofredor (Mc 1:9-11; 8:31-10:52). Faz-se manifestar no povo
empobrecido, necessitado e carente de amor e compaixão (nem a religião nem o império puderam garantir
isso, o que torna urgente uma reflexão e autocrítica). Isto reflete e afeta toda a nossa atitude com o povo e
com o planeta, bem como sobre a forma em que nos comunicamos e compartilhamos o evangelho de
Jesus: O Reino de Deus chegou. Os chefes religiosos, muitos chefes de ONGs e de muitas instituições,
não começaram pelo povo, mas sim por uma série de certezas teológicas que introduziram pela força na
situação humana, com resultados trágicos. Jesus começa pela condição humana e pergunta pelo que trará
e restaurará a vida. Para ele a vida em necessidade e ardente de desejos vêm em primeiro lugar e
transforma-se em sua pauta práxica até sua morte e morte de cruz.
A Missão de Deus começa pelo reconhecimento de quem é o povo, em relação com o Criador e
com as pessoas entre si mesmas, bem como com o restante da criação, tanto no que se refere as
limitações da existência como a suas possibilidades.
Isto implica certos pressupostos sobre a natureza da humanidade. É essencial que esses
pressupostos se expressem deliberada e coincidentemente.

18. As pessoas são feitas a imagem de Deus18. Esta afirmação bíblica essencial tem uma enorme
importância para a dignidade de todos os seres humanos, para sua personalidade e sua relação com o
Criador, e para toda a concepção do ecumenismo. O destino das pessoas criadas a imagem de Deus é
desfrutar de uma humanidade plena, isto é, ser "sujeitos" ( participantes ativos na história de suas vidas) e
não "objetos" ( receptores passivos de ditados e imposições de outros).
O crescimento e a liberdade dos seres humanos estão sempre em relação com outros membros
da comunidade humana e cada vez mais tomamos consciência de uma conexão com a natureza/planeta.
A missão que começa precisa continuar muito sensível a realidade cultural, que é fundamento
mesmo em que está arraigada a existência de cada um. Dado o caráter social dos seres humanos, quando
não se respeita sua realidade cultural não se respeita sua condição humana. A realidade cultural das
pessoas incluí seu patrimônio religioso e seu território.
Esta forma de considerar as pessoas em sua realidade cultural não significa uma aceitação
estática ou desprovida de sentido crítico de toda expressão cultural. Não obstante, o fundamental da
missão cristológica que começa pelas pessoas consideradas em sua realidade cultural é o respeito. Deus
já está aí, seu espirito atua desde o princípio.
A convicção de que as pessoas têm a responsabilidade de administrar a criação de Deus é
fundamental para a concepção cristã de "quem é o povo"; esta convicção se deriva da verdade de que os
seres humanos foram criados a imagem de Deus e, por isso, foi-lhes dado a responsabilidade (o domínio)
da ordem criada. Por conseguinte, os seres humanos são os administradores junto com Deus da criação.
A afirmação de que as pessoas devem ser sujeitos e não objetos se confirma de novo. Toda forma de vida
humana (toda estrutura da sociedade) que mantém as pessoas como objetos e lhes nega o direito a ser
"sujeitos de sua história" é uma violação de sua condição humana e de seu destino de ser administradores
da criação de Deus.
10. A
missão
começa
pelas
"pessoas
que
estão
em
vulnerabilidade"
Ainda que a missão de Jesus é universal, para "que a humanidade seja salva e conheça a
verdade" (1Tim 2:4), também é verdade que Jesus mostra um interesse especial pelas pessoas que
18
Tomo como referência reflexões já realizadas e publicadas no contexto do Programa Missão Urbana e Rural (encerrado) do
Conselho Mundial de Igrejas na década de 80.

19. sofrem. No sermão de Nazaré, no princípio de seu ministério (Lc 4:18-19), Jesus fala com as palavras do
profeta Isaías:
O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu; enviou-me
a anunciar a boa nova aos pobres, e curar os quebrantados de coração
e proclamar a liberdade aos cativos, a libertação aos que estão presos,
a proclamar um ano aceitável ao Senhor.
Assim é como Jesus entende sua missão.
A proclamação de hoje em dia da opção deliberada de Deus de por-se do lado dos oprimidos é fiel
a esta revelação bíblica. Karl Barth afirmou este ensinamento bíblico muito antes (1961) de que se adotara
como um tema central da "teologia da Libertação".
“A justiça humana requerida por Deus (...) tem necessariamente o caráter de uma reivindicação de
direitos em favor dos inocentes que se vem ameaçados, dos pobres que sofrem opressão, das viuvas, os
órfãos e os estrangeiros. (...) Deus sempre se põe incondicional e apaixonadamente deste lado e só deste
lado (...) contra quem já desfrutam de direitos e privilégios e em favor daqueles a quem lhes é negado
estes e se vêm privados deles.”
11. Organização
para
conquistar
a
justiça
/
organização
para
exercer
poder
(diaconia)
Existem muitos interesses poderosos que atuam contra a libertação; por isso, é evidente que não
poderá conquistar-se a liberdade sem luta. Para poder ganhar essa luta é absolutamente essencial que o
povo se organize para adquirir poder, organização que consiste em ensinar as pessoas a descobrir seu
valor como seres humanos criados a imagem de Deus, sua dignidade, confiança e sabedoria coletiva, todo
o qual conduz a uma ação comunitária eficaz. Dada a realidade dos ‘principados e potentados", que se
encontram manifestamente nas estruturas da sociedade, a luta por uma libertação completa do povo
requer organizar-se para adquirir poder e exercê-lo a partir da fé no Cristo que é irmão e salvador.
Omitir-se desta necessidade revela uma ignorância culpável das forças do mal e uma negativa a
reconhecer uma dimensão vital do processo que as freia e as derrota. É imperativo para as igrejas
envolverem-se na formação de lideranças na luta pela cidadania plena e na busca dos direitos humanos e
planetários. A vida pública (a res-pública) é responsabilidade também da missão de Deus e nós, como co-
trabalhadoras/es (colaboradoras/es) precisamos nos articular para um maior envolvimento. “A vida do

20. homem é a glória de Deus” já disse Irineu de Lyon no final do século II d.C. Glorificar a Deus, fazer missão
de Deus é fazer a vida florescer, envolver-se, participar na construção e no desenvolvimento do nosso
lugar de morada que é comum e está visivelmente ameaçado.
12. Educar
para
a
liberdade
–
emancipação
como
critério
As pessoas tem que participar no processo de sua própria libertação. A liberdade é uma função do
ser humano. A participação é a prática da liberdade. Se não se estimula e capacita as pessoas para
participarem plenamente no processo libertador, não poderá produzir-se uma verdadeira libertação; tal é a
importância fundamental da participação, que é uma característica do ser humano e da comunidade
humana. Todo "projeto de libertação" que subestime e ignore a participação como um elemento básico do
caminho ( e a meta) da libertação haverá de considerar-se com uma enorme desconfiança. Os cristãos
creem ter uma percepção especial da profundidade do mal e de suas diferentes manifestações, tanto sutis
como de outro tipo. A melhor proteção contra todas as formas de fascismo e de totalitarismos é a
participação plena e significativa do povo no processo de libertação.
A organização para adquirir poder de uma forma que permita conquistar as metas da missão cristã
se caracteriza sempre pela realidade da participação popular em todos os níveis e espaços da vida. Nas
igrejas não pode ser diferente. Tanto mais as igrejas pertencem à herança de Jesus quanto elas foram
expressões de participação e co-responsabilidade entre todos/as os/as membros.
13. O
imperativo
da
resistência
Quem espera em Cristo não pode seguir aceitando a realidade tal como se apresenta, se não que
começam a sofrer sua consequências e opor-se a ela. A paz com Deus significa conflito com o mundo. A
esperança faz com que a Igreja Cristã seja um estorvo contínuo na sociedade. “Não vos conformeis com
esse mudo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual é a vontade
de Deus, o que é bom, agradável e perfeito” (Rm 12:2).
Esperar contra toda esperança e resistir são atitudes em defesa da plenitude da vida. É toda
atitude e ação, individual e coletiva, que se opõe as forças que ameaçam aos seres humanos e a obra
criadora de Deus no mundo ( entre estas ameaças concretas se encontram a exploração econômica, a
marginalização e a perseguição das pessoas). Parece que cabe as igrejas esse papel de evangelizar no

21. sentido de ser realmente parábolas do Reino e espaços de vida e de relações
“saudáveis/salvíficas/curadoras”.
Por isso, o fato de que os cristãos estejam chamados a oferecer resistência não deveria sequer
considerar-se como tema de discussão na comunidade cristã. Onde quer que as leis da sociedade violem
de uma maneira flagrante e sistemática a lei de Deus, não deveria existir nenhuma dúvida de qual é o
dever cristão. Há muitas situações na vida nas quais obedecer a Deus exige desobedecer ao César.
A desobediência às “coisas do mundo” se converterá em uma qualidade necessária da missão
cristã sempre que as leis da sociedade prejudiquem gravemente aos seres humanos e ao planeta.
Os cristãos estão unidos a Cristo e receberam do Espirito Santo o poder de participar na obra
divina de libertar a criação para que esta seja totalmente conforme aos desígnios de Deus. Estar unido a
Cristo significa estar unido a uma comunidade que tem uma função especial no seio da humanidade e em
favor dela. A Igreja de Cristo - seu corpo - existe para o mundo. É um instrumento dos desígnios salvíficos
de Deus para toda a criação, o plano divino " de reunir todas as coisas em Cristo, na dispensação do
cumprimento dos tempos, assim as que estão nos céus como as que estão na terra"(Ef.1:10).
Os cristãos que entregam sua vida pela cura da comunidade humana dão testemunho da
realidade de Deus, de quem recebem sua força. Dão testemunho da plenitude de vida e da libertação de
que gozam os filhos e filhas do Criador que vivem em uma comunidade nutrida por Aquele que é o pão da
vida. "Fazer a Missão" a maneira de Cristo é viver esta vida para o mundo.
Esta comunidade encontra Deus na celebração do culto e na oração, assim como no ato de partir
o pão, e encontra também Deus encarnado muito especialmente nos que sofrem. "Pai, aqueles me deu,
quero que onde eu estiver também eles estejam comigo" (Jo 17:24). Encontramos Deus no faminto, no
que padece frio e está nu; o encontramos no pobre e no prisioneiro.
14. Continuando
a
provocação
É muito desafiante atirar-se na direção do desconhecido ou do conhecido que sabemos que
comporta conflitos e desconfortos. A certeza cristã de que o Espírito do Senhor é nosso paráclito e está
conosco se mistura com o medo do desconforto (vento impetuoso) e do fogo que arde e incomoda (At 2).
A beleza e a exigência intrínseca à identidade cristã da misericórdia e da graça misturam-se com nossas
limitações de compreensão das mesmas e nossa eterna tentativa, feito Jonas, de zangarmo-nos com

22. Deus que perdoa ímpios e pecadores ou de parecer com o filho mais velho da parábola do pai
misericordioso de Lucas 15, indignado pela festa dada ao que havia se perdido e foi encontrado.
É neste emaranhado de encontros e desencontros que seguimos em esperança eterna nos
desafiando e nos deixando desafiar pela fé militante e graciosa (graça plena que faz a ética e a estética
misturarem-se) dada por Deus, que mesmo sabendo que no coração da humanidade habita o pecado e a
iniquidade (Gn 6-8 e Rm 1-8) decidiu nunca mais destruir o mundo e tornar seu amor por nós
inquebrantável, pois nada pode nos separar do amor de Cristo.
“Que o caminho seja brando a teus pés
o vento sopre leve em teus ombros,
que o sol brilhe cálido sobre tua face,
as chuvas caiam serenas em teus campos.
E até que, de novo, eu te veja,
Que Deus te guarde na palma da sua mão”
(benção irlandesa)