1) Muitas culturas antigas, como as babilônica, persa e egípcia, aceitavam a ideia da imortalidade da alma. 2) Na Grécia antiga, o conceito foi desenvolvido filosoficamente por Platão. 3) A Bíblia usa termos como "athanasia" e "aphtarsia" para descrever a imortalidade concedida por Deus ou alcançada na ressurreição, mas não ensina a imortalidade inerente da alma.

1. A IMORTALIDADE
A idéia da imortalidade da alma não é uma idéia privativa do cristianismo. Foi aceita por
vários povos: babilônios, persas, egípcios e gregos.
• O conceito da imortalidade foi desenvolvido nas antigas religiões da Grécia e recebeu
sua expressão filosófica nos escritos de Platão.
A- Dois são os vocábulos gregos que comumente se traduzem com a palavra
imortalidade: athanasia e aphtarsia.
1- Athanasia- Aparece apenas 03 vezes no N.T.
A- I Tm.6.16
• Usa-se esta palavra descrever Deus- Dt.10.17; I Tm.1.17.
• A imortalidade aqui significa mais que uma mera existência sem fim. Significa
imortalidade original, a diferença de uma imortalidade outorgada.
• Paulo ensina que Deus, como fonte da vida, é também fonte de todo tipo de
imortalidade.
• Deus é o único que tem imortalidade.
• Todos os demais somente recebem a imortalidade e a possuem quando dependem
dEle.
B- I Co.15.53 e 54
• Paulo fala aqui do que acontecerá quando Cristo voltar:
1- A imortalidade aqui mencionada é atribuída somente aos crentes.
2- A imortalidade é um Dom que receberemos no futuro.
3- A imortalidade descrita nesta passagem é uma característica não somente da
alma, mas da pessoa inteira.
2- Aphtarsia
A- Rm.2.7- Para designar a meta a que aspiram os verdadeiros crentes.
B- II Tm. 1.10- Refere-se ao que Cristo trouxe a luz. Cf. I Co. 15.54-57; Hb.2.14.
C- I Co. 15.42, 53-54- Refere-se à ressurreição.
• Vs. 42- é utilizada para comunicar o fato de que o corpo é semeado em corrupção e
ressuscitado em incorrupção.
• Vs. 50- Descreve aquilo que o corruptível ou perecível não pode herdar.
• Vs. 53-54- A palavra é usada para descrever a incorrupção, o imperecível com que o
corpo presente será revestido na ressurreição.
3- O adjetivo aphthartos.
A- Usa-se para descrever Deus- Rm. 1.23; I Tm. 1.17.
B- O corpo ressuscitado- I Co. 15.52.
C- A coroa pela qual Paulo se esforça- I Co.9.25.
D- A incorruptível veste de um espírito afável e tranquilo- I Pe.3.4.
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2. E- A semente incorruptível da qual renascemos- I Pe.1.23.
F- A herança incorruptível que está guardada para nós nos Céus- I Pe.1.4
OBSERVAÇÕES:
1- As Escrituras não usam o termo "imortalidade da alma".
A palavra imortalidade:
• É aplicada a Deus.
• À existência total do homem no momento da ressurreição e
• As coisas tais como a coroa imperecível ou a semente incorruptível, mas nunca à alma
humana.
2- As Escrituras não ensinam a existência continuada da alma em virtude de sua inerente
indestrutibilidade.
• Segundo as Escrituras o homem foi criado por Deus e continua dependendo de Deus
para sua existência.
• Não podemos indicar nenhuma qualidade inerente no homem nem nenhum aspecto do
mesmo que seja indestrutível
3- As Escrituras ensinam que a comunhão com Deus é o supremo bem do homem.
• O conceito da imortalidade da alma não diz nada a respeito da qualidade da vida
depois da morte.
• Limita-se simplesmente a afirmar que a alma continua existindo.
• A Bíblia enfatiza que viver sem Deus é a morte, pois a comunhão com Deus é a vida
verdadeira.
• A vida verdadeira é desfrutada por aqueles que crêem em Cristo- Jo.3.36; 5.24; 17.3.
• A vida em comunhão com Deus continuará sendo desfrutada pelos crentes depois da
morte- Fp.1.21-23; II Co.5.8.
• As Escrituras também ensinam que até aqueles que não têm esta verdadeira vida
continuarão existindo após a morte; sua existência, no entanto, será de aflições,
tormento e angústia- Lc.16.23-25; II Pe.2.9.
4- A Mensagem central das Escrituras a respeito do futuro do homem é a ressurreição do
corpo.
• De acordo com a Palavra o corpo não é menos real que a alma; Deus criou o homem
em sua totalidade, corpo e alma em unidade.
• O pensamento bíblico é o corpo não é um túmulo para a alma ( como os filósofos
gregos concebiam) mas sim o templo do Espírito Santo.
• O homem não está completo sem o corpo.
• A bem-aventurança do crente não é simplesmente a existência contínua da alma, mas
sim que em seu aspecto mais rico a ressurreição de seu corpo.
• Esta ressurreição será para os crentes uma transição à glória, no qual nossos corpos
serão semelhantes ao glorioso corpo de Cristo.
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3. • O homem tem que experimentar uma transformação por meio da ressurreição antes de
poder desfrutar plenamente desta imortalidade.
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