Jesus Cristo existia antes de vir à terra como homem. Ele estava com Deus no princípio e retornou ao céu após sua missão na terra, porém nunca deixou de estar no céu.

1. Perguntas e Respostas
Apologéticas
Em João 1.2, está escrito: "Ele estava no princípio com Deus". E em João
3.13: "Ora, ninguém subiu ao céu, se não o que desceu do céu, o filho do
homem, que está no céu". Já em João 17.5, a palavra é: "E agora glorifica-me
tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o
mundo existisse". Jesus Cristo já estava com Deus no céu antes de vir a
terra?
A resposta é sim. Jo 1.1-3 mostra isso: "o verbo estava com Deus...Ele estava no princípio com
Deus". Na verdade, Jesus está demonstrando o seu conhecimento superior acerca das coisas
celestiais. Ele está dizendo que ninguém subiu ao céu para trazer de volta a mensagem que ele
trouxe. De forma nenhuma ele está negando que qualquer pessoa não esteja no céu. (Gn 5.24;
2Rs 2.11). Jesus está dizendo que ninguém na terra foi ao céu e depois retornou com uma
mensagem como a que ele lhes dava.
Como Jesus pode ser a raiz de Davi se nas genealogias apresentadas nos
evangelhos é José, seu padrasto, quem aparece como descendente de Davi?
A genealogia documentada em Mateus 1.1-17 é diferente da apresentada por Lucas 3.23-38.
Mateus escreveu seu evangelho para os judeus e, assim, a genealogia oficial traz em questão as
credenciais messiânicas judaicas de Jesus, pois os judeus esperavam que o Messias fosse
descendente de Abraão e raiz de Davi. Lucas escreveu seu evangelho para os gregos e, por isso,
apresenta Jesus como perfeito, segundo a concepção da cultura helênica. O propósito de Mateus é
mostrar Jesus como verdadeiro rei, e o de Lucas é mostrá-lo como verdadeiro humano. Mateus
apresenta a linhagem legal de Davi e Lucas a linhagem natural. Tanto José quanto Maria eram
descendentes de Jessé. Podemos apontar a genealogia de Lucas como sendo de descendentes
familiares de Maria e a de Mateus, de José. Esta pode ser uma explicação, pois na cultura judaica
o homem, através de seu comprometimento com uma mulher, era tido como filho de seu sogro.
Assim, embora Maria não seja citada, ela é, no entanto, representada por seu marido.
A igreja primitiva batizava apenas em nome de Jesus?
Baseados nas passagens que seguem, algumas seitas se opõem à fórmula batismal trinitariana: At
2.38: "...seja batizado em nome de Jesus Criso..."; At 8.16: "... sido batizados em nome do Senhor
Jesus..."; At 10.48: "...batizados em nome do Senhor..."; At 19.5: "...batizados em nome do Senhor
Jesus". Observamos que não se trata de uma fórmula batismal porque as expressões não são
uniformes. Muito razoável é afirmar que a narrativa de At 2.38, indicada com batismo em nome de
Jesus Cristo, esteja se referindo à autoridade de Jesus, como se lê em At 3.16 e 16.18, na qual a
autoridade de Jesus é invocada. Não se trata de fórmulas que acompanham tais acontecimentos,
visto que em At 19.13 a invocação do nome de Jesus por exorcistas nada significasse porque os
que o fizeram não tinham verdadeiramente a autoridade de Jesus. Em outras palavras, o batismo
foi ordenado e levado a efeito sob a divina autoridade do Filho, empregando o ensino de Mateus

2. 28.19, que diz: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Espírito Santo".
Os adventistas do sétimo dia dizem que o descanso mencionado em Hb 4.9 é
a guarda do sábado. Como refutá-los biblicamente?
É evidente que o repouso falado nesse texto não se refere ao sétimo dia da semana conforme
indicado no quarto mandamento, mas, sim, o repouso de uma vida de fé em Deus. A idéia central
do texto está em que Deus repousou depois de haver criado o mundo. Os profetas, de antemão,
falaram de outro dia (Sl 95.7; 118.24), e não do sétimo dia semanal para comemorar um repouso
maior, que se seguiria a uma obra maior, objetivando não apenas o corpo, mas todo o homem.
Josué nunca conseguiu, devido à sua impossibilidade, conduzir o povo de Israel a uma paz real
com Deus. Jesus, havendo terminado sua obra de redenção na cruz (Jo 19.30), trouxe ao homem
paz e reconciliação. Na cruz foi abolido o sábado semanal (Os 2.11; Cl 2.16). Portanto, em
comemoração ao glorioso repouso, que se seguiu a uma obra maior de redenção, resta guardar
um descanso para o povo de Deus. E esse descanso é a plena confiança na consumação da obra
de Cristo (Is 11.10; Mt 11.28-30). Tal argumento foi necessário para mostrar aos judeus, que se
gloriavam no seu sábado semanal, que o cristão tem em Cristo paz e descanso com Deus.
O espírito maligno da parte do Senhor está relacionado ao seu caráter, ou
seja, abençoador ou amaldiçoador, ou o termo foi traduzido de forma
incorreta?
Sobre o espírito maligno que atormentava Saul - 1 Sm 16.23, "o texto hebraico não diz maligno
como adjetivo adicionado à palavra espírito, mas é assim que devemos entender, sendo este o
texto da Septuaginta, Vulgata Latina e das versões siríaca e árabe.
"O espírito maligno vinha da parte de Deus. A teologia hebraica era fraca sobre causas
secundárias. A maior parte de casos de possessão demoníaca requer um convite da pessoa
possuída ou influenciada. Esse convite pode consistir numa vida dissoluta nas drogas, na
imoralidade, em certas formas de degradação etc.
"Saul havia começado bem sua carreira, mas a vida de selvagem violência sem dúvida corrompeu-
lhe a alma. Além disso, ele violou propositadamente os mandamentos de Deus. Todas essas
condições, juntamente, podem ter sido a causa do convite ao poder maligno. Os resultados foram
desastrosos para todos os envolvidos!".
Um caso paralelo é apontado por Jesus em Lc 11.24-26, no qual ele adverte que o vazio deixado
pela partida do Espírito Santo é preenchido por um espírito do mal que, por sua vez, traz com ele
mais sete espíritos, tornando o estado desse homem uma tragédia. Foi justamente isso que
aconteceu com Saul, culminando com a sua morte (1 Cr 10.13-14).
O que é Iridiologia?
A iridiologia faz parte da medicina alternativa. É a leitura da íris, ou seja, a observação de doenças
através dos olhos. Os iridiologistas afirmam que os olhos podem espelhar a condição de saúde do
corpo porque a íris supostamente manifesta em detalhe o estado de cada sistema orgânico.
Supostamente, a ligação da íris com o sistema nervoso central permite enviar de volta à íris
informações detalhadas do resto do corpo. Além disso, segundo a teoria da iridiologia, cada íris
revela o que está acontecendo do seu lado do corpo, uma impossibilidade anatômica (os impulsos
nervoso que chegam de um lado do corpo quase sempre cruzam para o lado oposto a caminho do
cérebro). Apesar da sua falta de credibilidade, a iridiologia está sendo cada vez mais aceita,

3. mesmo quando usada como ou em conjunto com o diagnóstico e curas psíquicos.
Gostaria de saber o que é adocionismo?
Adocionismo é um ensino herético a respeito da natureza de Cristo. Está relacionado ao
conhecimento das supostas grandes controvérsias sobre a pessoa de Cristo na história da Igreja
Primitiva. Começou com Paulo de Samosata, bispo de Antioquia, entre os anos 260 e 272 A. D. Tal
ensino não fora propagado abertamente até que, no século VIII, passou a ser divulgado por
Elipandus, o arcebispo de Toledo, na Espanha, em 785 A D.
O adocionismo ensina que Jesus mantém dupla filiação para com Deus, o Pai. Cristo é Filho
eternamente gerado do Pai e é divino, Deus Filho por natureza. E Jesus, o filho humano nascido
de Maria, foi adotado por Deus porque Cristo (o Deus Filho) assumiu sobrenaturalmente o homem
Jesus. O Filho de Maria, então, foi o Filho de Deus somente por ter sido assumido pelo eterno Filho
de Deus e adotado por Deus, o Pai.
O erro repousa na distinção que se faz entre Jesus, o homem nascido de Maria, e Jesus, o divino
Filho de Deus. A posição ortodoxa é que Cristo é uma só pessoa, mas com duas naturezas
distintas, divina (Deus e homem). Assim, não há necessidade de atribuir filiação separadamente.
Um só Cristo e uma só pessoa. Para maior compreensão do assunto quanto às diversas
controvérsias sobre a natureza e pessoa de Jesus, recomendamos a leitura de alguns livros que
tratam de Cristologia entre os pais da Igreja.
De acordo com algumas Bíblias com notas, comentaristas há que afirmam
que a genuidade do texto de Marcos 16.8-16 é discutível. Tal afirmação é
verdadeira?
Os estudiosos diferem entre si quando consideram o fato de que esses versículos não fazem parte
originalmente desse evangelho. Isso porque alguns importantes manuscritos gregos mais antigos
não trazem esses versículos, enquanto outros constam apenas dos versículos 9-20 (conhecidos
como o "longo final") e ainda outros apenas um "breve final" (aproximadamente o comprimento de
um versículo). Uns poucos manuscritos trazem os dois finais, tanto o "breve" quanto o "longo".
Devido a estas diferenças, alguns estudiosos crêem que os vv. 9-20 foram acrescentados
posteriormente ao evangelho de Marcos, não sendo escritos por ele.
Por outro lado, esses versículos são citados por escritores do final do século II e encontrados numa
esmagadora maioria de manuscritos gregos do evangelho de Marcos. Para outros estudiosos,
estes fatos estabelecem a autenticidade da passagem (Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1178). O
mesmo esclarecimento traz a Bíblia de Estudo PLENITUDE, p. 1019.
Qual a importância do arcanjo Miguel e por que ele disputava a respeito do
corpo de Moisés, como está escrito em Judas 9?
Sobre a disputa do corpo de Moisés entre Miguel e Satanás há evidências de que este incidente é
baseado na "A assunção de Moisés", uma obra judaica apócrifa (da qual restaram apenas alguns
fragmentos) que expande a narrativa do sepultamento de Moisés em Deuteronômio 34.5-6
(introdução: dificuldade de interpretação). O episódio diz respeito ao confronto entre o arcanjo
Miguel e o diabo pela posse do corpo de Moisés. Conforme geralmente se interpreta, o argumento
de Judas é de que a linguagem áspera dos falsos mestres contrasta com a linguagem temperada
de Miguel (2Pe 2.10). Outros estudiosos entendem que Judas apresenta o apelo de Miguel à

4. autoridade de Deus em oposição à reivindicação dos falsos mestres de possuírem autoridade
espiritual própria.
O arcanjo Miguel, conforme Daniel 10.13-21 e 12.1, é um dos principais anjos e o guardião
especial de Israel. Em Apocalipse 12.7, Miguel lidera a hoste de anjos na guerra contra o diabo e
seus anjos. Considerando que os anjos adoram a Jesus e sendo Miguel um arcanjo ele também
presta adoração a Jesus (Hb 1.6).
Em Gênesis 6.6 está escrito: "Então arrependeu-se o Senhor de haver feito o
homem sobre a terra...". Mas Números 23.19 diz: "Deus não é homem, para
que minta, nem filho do homem, para que se arrependa". Qual a comparação
bíblica entre estes dois versículos?
Os mórmons costumam apontar esse texto em confronto com Número 23.19, onde se lê que Deus
não é homem (...) para que se arrependa. Querem, com isso, apontar contradições na Bíblia para
justificar o Livro de Mórmon. Esse versículo aponta para a tristeza de Deus pela má índole do
homem (v.5). Temos aqui, então, uma figura de linguagem (antropopática) para o entendimento
humano, indicando que Deus se contristou pela desobediência do homem, e não que tivesse
havido erro da parte dele. Em Números 23.19, vemos que Palavra de Deus, ao contrário da dos
homens, se cumpre. Numa terceira passagem, Jeremias 18.7-10, lemos: "No momento em que
falar contra uma nação, e contra um reino para arrancar, e para derrubar, e para destruir, se a tal
nação, porém, contra a qual falar se converter da sua maldade, também eu me arrependerei do
mal que pensava fazer-lhe".
O texto mostra que se houver mudança de atitude do homem evitando o mal, Deus não enviará o
mal anunciado. Não se trata de um arrependimento igual ao que os seres humanos sentem ao
cometer erros. Deus não erra, logo, seu arrependimento não é igual ao nosso. Devemos
reconhecer que o Deus soberano e imutável sabe lidar apropriadamente com as mudanças do
comportamento humano. Quando os homens pecam ou se arrependem do pecado, Deus muda
seu pensamento, abençoando ou punindo de acordo com a nova situação (Êx 32.12, 14; 1Sm
15.11; 2Sm 24.16, Jr 18.11;Am 7.3-6). (Nota: analisar a palavra arrepender no dicionário)
O que é, quando surgiu e quais as doutrinas ensinadas pela Perfect Liberty?
O fundador desse movimento é Tokuharu Miki, monge budista da seita zen. Tokuharu é mais
conhecido como Kyosso. Em 1946, o patriarca Tokochica Miki legalizou esse movimento religioso
conhecido como Perfect Liberty, ou Perfeita Liberdade. Sua sede central fica em Osaka, Japão.
Adotam o panteísmo, para o qual tudo é um e tudo é Deus. Deus é um com a natureza. O fundador
é o intermediário entre Deus e os homens, sendo também a única pessoa no mundo capaz de
conhecer o Espírito Santo, ou espírito divino, e transmitir ensinamentos aos homens.
A PL tem normas codificadas para a educação de seus seguidores, como, por exemplo, o "Guia da
vida cotidiana" e os 21 preceitos. A principal forma de oração desse movimento é o oyashikiri, uma
entoada vagarosa como um mantra. Possui vários templos e seus ensinos naturalmente contrariam
a Bíblia, pois colocam Deus como um ser pessoal distinto da criação, embora não esteja distante
dela (At 17.24-27) Quanto a Jesus, o apresenta como único mediador entre Deus e os homens (Jo
14.6; 1Tm 2.5) e declara que fora de Jesus não há salvação (At 4.12). Só Jesus dá a vida eterna (1
Jo 5.11-13). Só Jesus mandaria o Espírito Santo (Jo 14.16,26; 15.26). O fundador que se arroga às
atribuições de Jesus não passa de um falso cristo (Mt 24.5, 23-25).
No Salmo 37.25, lemos: "Fui moço, e agora sou velho; mas nunca vi

5. desamparado o justo, nem a sua descendência a mendigar o pão". Mas em
Romanos 3.10 está escrito: "Não há um justo, nem um sequer". Como
explicar essa aparente contradição ?
O Salmo 37.25 aborda a questão da graça providencial de Deus para aqueles que andam em
retidão diante do Senhor (23,24). Davi fala de sua longa experiência de vida referindo-se ao fato de
que Deus não abandona aqueles que andam de maneira ordeira. Até mesmo seus filhos são
assistidos pela terna providência divina, de modo que não terão de viver na mendicância (Mt
6.25,26). O famoso erudito Adam Clarke parafraseou as palavras desse belo salmo da seguinte
maneira: "Agora tenho cabelos encanecidos. Tenho viajado por muitos países e tido muitas
oportunidades de observar e de conversar com pessoas religiosas de todas as idades, e, para meu
conhecimento, ainda não encontrei uma única instância contrária. Ainda não vi um único homem
justo abandonado, nem os seus filhos a pedir pão. Deus honra dessa maneira a todos quantos o
temem, e assim cuida deles e de sua prosperidade". Devemos atentar para o fato de que Davi não
diz que o justo nunca passa fome. Às vezes, vemos cristãos enfrentando problemas financeiros, ou
debaixo de intensa perseguição (principalmente os missionários), passando necessidades, mas
Deus os assiste. Em Romanos 3, Paulo está discorrendo sobre a natureza depravada do homem.
Na oportunidade, o apóstolo fala sobre a universalidade do pecado, a alienação humana diante de
Deus e, por fim, aponta magistralmente para o meio necessário à justificação que é a fé pessoal
em Jesus Cristo como Salvador crucificado que ressuscitou (Rm 3.20-29; 4.23-25; 10.8-13). A
palavra "justo" é empregada nas Escrituras com vários significados.
Em Mateus 5.48, Jesus nos diz para sermos perfeitos como o nosso Deus. É
possível chegarmos a tal nível; ou seja, não cometermos nenhum pecado?
Muitas são as interpretações sobre esse texto. Alguns cristãos crêem que se trata de uma
perfeição moral, alcançada ainda nesta vida. Essa idéia é chamada de "perfeccionismo" e,
segundo seus propagandistas, "é uma obra especial do Espírito Santo que lhes dá vitória sobre
todo o pecado ou sobre todo pecado intencional, o que os torna moralmente perfeitos neste
mundo". Tal teoria, no entanto, foi fortemente combatida. E um dos fatos incontestáveis contra
esse ensino é que os grandes santos da história bíblica e eclesiástica confessaram que, até sua
morte, travaram ferrenha luta contra o pecado persistente em suas vidas. Convém mencionar que
a palavra "perfeito" tem vários sentidos. Nessa citação ela pode indicar "sejam completos", como
está escrito em 2 Timóteo 3.17. "Sejam completos" é algo diferente de uma perfeição sem pecado.
Nosso Pai celestial é perfeitamente completo e o seu amor também é completo: o Senhor Deus
ama a todos, sem acepção de pessoas (Mt 5.45,46, Rm 5.10 e Jo 3.16). E a nossa vocação na
terra é sermos um reflexo do caráter de Deus. O amor incondicional e sublime de Deus deve fluir
de nossas vidas para todo e qualquer ser - até mesmo para com os nossos perseguidores e do
evangelho.
O que é a logosofia?
Trata-se de uma seita metafísica. A logosofia (sabedoria da razão, em grego) foi fundada por
Gonzáles Pecotche, em 1930, na Argentina. A Fundação Logosófica do Brasil passou a existir em
1935, em Belo Horizonte, MG, de onde se propagou para os demais países da América Latina.
Essa seita propõe um método de "reativação consciente do indivíduo", tentando fazer que este se
torne o senhor de seus pensamentos e sentimentos e viva em calma a sua plena auto-realização.
É uma doutrina contrária à fé, mas não deixa de afirmar a existência de Deus.
Em suma, é um sistema de técnicas psicológicas que visa a morigeração da pessoa por seus

6. próprios esforços. O relacionamento com Deus é vago. Embora Ele seja reconhecido como
"Criador" e "Fonte de sabedoria", não há referência à oração nem à religiosidade nos escritos
logosóficos, que se silenciam a respeito da vida além-túmulo. A logosofia, como se vê nos escritos
de Pecotche, é auto-soteriológica (salvação pelas obras), contrariando os ensinos das Sagradas
Escrituras (Ef 2.5,7; 2Tm 1.9; Rm 3.24,27, 4.1-5, 11.6 1Co 15.10; Tt 3.5).
Se o sol e os demais luminares foram criados no quarto dia, que luz é aquela
que aparece no segundo dia da criação?
Antes de respondermos a essa pergunta, é necessário reiterar que a Palavra de Deus é a verdade.
Ela foi dada por inspiração divina. Portanto, é infalível e inequívoca e o árbitro final em todas as
discussões. Sua autoridade é derivada do seu Autor, e não das opiniões dos homens (Rm 15.4;
2Tm 3.15-16; 2Pe 1.21). Outra verdade que precisamos ter em mente é que toda a criação foi
repentina e feita do nada (o que os estudiosos chamam de Creatio Êx Nihilo). Houve um tempo em
que a luz não existia, mas, repentinamente, ela apareceu. O mesmo aconteceu com tudo que veio
a existir (Sl 33.6-9;148.1-6; Hb 11.3). Dar uma resposta definitiva quanto ao que era essa luz é
muito difícil, até mesmo para os estudiosos do assunto. Entretanto, podemos inferir algumas
conclusões. É muito relevante que Deus tenha criado a luz antes do sol. É interessante notar
também que o nome "sol" foi dado a essa estrela apenas em Gênesis 15.12. Isso significa, para
muitos estudiosos, uma resposta antecipada de Deus contra a adoração desse ser inanimado.
Muitos povos pagãos da antigüidade, principalmente os egípcios, adoravam o sol como uma
divindade, mas, antes de sua existência, Deus já existia em toda sua glória (Sl 90.2; 102.25-27; Is
40.28; Jo 5.26; 1Tm 1.17; 6.16).
Assim, depreende-se que a luz a que se refere Gênesis 1.4 trata-se da manifestação da glória de
Deus em forma de luz (1Jo 1.5) antes mesmo da criação dos seres animados e inanimados. Dessa
forma, Deus mostra para o homem que Ele é superior a tudo que existe e se move sobre a terra
(Rm 13.1; Hb 6.13). Isso também serve para mostrar que as coisas criadas não são divindades,
portanto não são Deus (doutrina conhecida como "panteísmo"), embora a criação seja prova
suficiente da existência de Deus (Sl 19.1-6; Rm 1.20).
O que levou a terça parte dos anjos seguir a Lúcifer?
As Escrituras parecem indicar que, em algum momento entre Gênesis 1.31 e Gênesis 3.1, houve
uma rebelião no mundo angélico, no qual muitos anjos bons se voltaram contra Deus e se
tornaram maus. O teólogo italiano Tomás de Aquino (1225-1274) ensinou que uma vez que os
anjos não têm natureza carnal pecaminosa o pecado deles foi espiritual. Eles foram seduzidos pelo
diabo, que os envolveu com o orgulho e a inveja contra Deus. Os anjos pecaram voluntariamente
(Tomás de Aquino, "Suma Contra os Gentios", 63:1-9). Alguns fazem alusão ao texto de Judas 6
para apoiar esse ponto de vista quanto à queda dos anjos. As táticas de Satanás e dos demônios
são a mentira, o engano, o homicídio e toda sorte de malignidade. Fazem isso para afastar as
pessoas de Deus e levá-las à destruição (Jo 8.44; Ap 12.9; Sl 106.37). Mas, assim como Satanás e
suas hostes foram expulsos do céu, também seu domínio e ação serão extirpados totalmente da
face da terra (1Jo 3.8; Lc 9.1, 10.19; At 16.18; Rm 16.20; Ap 20.10).
Lemos em Mateus 24.40-41 a respeito do arrebatamento da Igreja e em 2
Coríntios 5.10 que todos hão de comparecer ante o tribunal de Cristo para
que sejam julgados segundo as suas obras. Já que a Igreja será arrebatada,
como ela será julgada?

7. A chave para o entendimento correto dessa questão é a palavra "tribunal" (Bema, em grego), que
aparece em 2 Coríntios 5.10. O termo bema significa "degrau", "plataforma elevada", "tribuna",
"palanque", usados pelos oradores e pelos árbitros de competições esportivas, entre outros. Os
crentes já têm seus pecados perdoados em Jesus Cristo e estes pecados nunca mais serão
lembrados (Hb 7.24,25; 10.17; Jo 3.36; Gl 1.4). Todos os crentes comparecerão diante de Cristo
para receber vários graus de recompensa pelo que fizeram nesta vida (Mt 6.20; Lc 19.11-27; 1Co
3.12-15). O julgamento das obras do crente, e não os pecados, é que está sendo discutido nesse
episódio. Haverá graus de galardões no céu.
"Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino de céus" (Mt
5.3). Será que o tópico "pobres de espírito" teria base no texto grego do
primeiro século e na tradução latina (a Vulgata) ?
Sim, pois os manuscritos mais antigos o contém. Alguns têm pensado que a palavra "espírito"
sofrera um acréscimo devido ao que Lucas 6.20 omite a respeito da frase "de Espírito", o que
transmite a idéia que Jesus falava, de forma literal, sobre pobreza física. Ainda que Jesus tenha
proferido essa palavra a pessoas realmente pobres, que freqüentemente tinham seus bens
pilhados pelas autoridades romanas, tais pessoas tinham muito orgulho de sua aparente
religiosidade.
O relato de Lucas quanto a essa questão é diferente do de Mateus (o daquele é mais resumido),
pois cada evangelista teve uma visão selecionada das coisas que Jesus falou, mas todas essas
visões são abrangentes. O verdadeiro sentido da "pobreza espiritual" pode ser melhor entendida à
luz da célebre "Confissão de Westminster" sobre arrependimento: "Movidos pelo reconhecimento e
sentimento não só do perigo, mas também da impureza e odiosidade de seus pecados, como
contrários à santa natureza e justa lei de Deus, e conscientizando-se da misericórdia divina
manifestada em Cristo aos que são penitentes, o pecador, pelo arrependimento, de tal maneira
sente seus pecados que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com
Ele em todos os caminhos de seus mandamentos" (XV.2).
Qual a diferença entre o milênio das Testemunhas de Jeová e o milênio
cristão?
Para esclarecer essa doutrina é preciso entender que, para as Testemunhas de Jeová, quando
uma pessoa morre ela está absolvida do pecado, não existindo mais castigo adicional
("Raciocínios à base das Escrituras", STV. 1985, pp. 193-196). Esse ensino é tirado de uma
interpretação equivocada de Romanos 6.23, que diz: "Porque o salário do pecado é a morte...".
Primeiramente, o texto em voga não se refere à condição dos mortos, mas à condição diante de
Deus, que é separação dele. As Escrituras mostram que logo após a morte vem o juízo: morte
eterna ou vida eterna (João 3.36; Hebreus 9.27; Romanos 2.6-11). As Testemunhas de Jeová
crêem que uma pessoa como Adolf Hitler terá uma segunda chance; ou seja, será ressuscitada e
aprenderá os ensinos dessa seita (veja o livro "Conhecimento que conduz à vida eterna", STV.
1985, pp. 186-191). A isso denominamos purgatório-milenial. Em harmonia com esse ensino, a
Tradução do Novo Mundo (Bíblia das Testemunhas de Jeová) traduz incorretamente o termo grego
krisis (juízo), em Hebreus 9.27, por julgamento, querendo dizer com isso que a pessoa terá mil
anos de preparo para a prova final com a libertação de Satanás. As pessoas portadoras de
deficiências físicas, a cada dia no milênio, experimentarão a cura gradual de seu problema até
alcançarem a completa perfeição.
Dessa forma, os bilhões de ressuscitados vão gradativamente transformando a terra num paraíso.
É notório que esta interpretação viola vários aspectos da doutrina cristã. Para nos, os cristãos, o
milênio é a idade de ouro da terra. A criação será libertada (Romanos 8.18-23). A maldição será
afastada (Isaías 11.6-9; 35:5-6). A terra será frutífera (Amós 9.13). As guerras cessarão (Salmo

8. 46.9). Os ressuscitados ressurgirão com corpos redimidos perfeitos (1 Coríntios 15.52). Para
conhecer cada detalhe da visão cristã em relação ao milênio, recomendamos o livro: "Todas as
profecias da Bíblia", de John F. Walvoord, Ed. Vida, 2000.
As "Leis de expiação de pecado e de culpa" serviam também aos adúlteros
como Davi? Se ele não as usou, por receber perdão direto, essa atitude
comprometeu o povo e as próprias leis
As Leis de ofertas pelo pecado e pela culpa estão delineadas nos capítulos 4.1- 6.7 do livro de
Levítico. Em Levítico 4.22-26, há instruções para aquele governante que tenha cometido pecado
"por ignorância", ou seja, pecado culposo. O delito de Davi (adultério seguido de homicídio) não se
enquadrava nessa descrição por ser um pecado "doloso", e os sacrifícios não serviam de base
para a expiação desses pecados. (Números 35.31,32; 15.22-31; 1 Samuel 3.14; Êxodo 21.14;
Deuteronômio 1.43; 17.12-13;18.20-22; Salmo 19.13; 2 Pedro 2.10). Durante boa parte da história
de Israel, sempre teve um dia para as cerimônias de expiação. Esse dia especial afirmava um
profundo senso de pecado e a compreensão de que apenas Deus podia resolvê-lo (Levítico
16.1-34, Números 29.7-11, Ezequiel 45.18-21). Nesse dia, o sumo sacerdote era o único que tinha
permissão para entrar no lugar santíssimo (santo dos santos) e oferecer sacrifícios por seus
próprios pecados e pelo pecado do povo. O meio de perdão definitivo, entretanto, só veio com o
Novo Pacto estabelecido pelo sangue de Cristo e pelo poder da sua ressurreição.
Mas, voltemos a Davi. Ele sabia da sentença divina para quem cometia o tipo de pecado que
cometeu (2 Samuel 12.5). Todavia, ao ser confrontado pelo profeta Natã (2 Samuel 12), Davi,
contrito, se arrependeu profundamente. E foi justamente nessa ocasião que escreveu os Salmos
32 e 51, uma expressão de profunda convicção de pecado. Ele recebeu o perdão de Deus (2
Samuel 12:13; Oséias 14.4), mas as conseqüências de seu erro perduraram, e foram vistas por
todo o povo: instabilidade, incesto e mortes na família de Davi. A vida é uma semeadura: se
semearmos a desobediência a Deus, ceifaremos infelicidade e toda sorte de males (Gálatas 6.7).
Lendo Mateus 27.37, Marcos 15.26, Lucas 23.38 e João 19.19, pude observar
que cada um desses evangelhos relata o título escrito por Pilatos sobre a
cruz de Jesus de diferente maneira. Por quê? Será que existe alguma
contradição
Ao estudarmos os evangelhos sempre nos deparamos com vários relatos que parecem
contraditórios entre si (Exemplos: os anjos que aparecem às mulheres na ressurreição, a cura do
cego de Jericó, a morte de Judas etc). Mas, ao compararmos tais narrativas que se diferem entre
si, mas não se contradizem, constatamos que elas são complementares. Cada evangelho
apresenta a parte essencial da inscrição feita na cruz: "O rei dos judeus".
O erudito cristão Normam Geisler (Manual popular de dúvidas, enigmas e "contradições" da Bíblia -
Ed. Mundo Cristão, 1999), elucida o porquê das diferenças. Vejamos: "...João 19:20 diz: 'Muitos
judeus leram este título, porque o lugar em que Jesus fora crucificado era perto da cidade; e estava
escrito em hebraico, latim e grego. Daí se vê que aquelas palavras acima da cabeça de Cristo
foram escritas em pelo menos três línguas diferentes, e algumas diferenças podem ter-se originado
pela tradução dessas línguas diferentes".
O que significa o purgatório, conforme ensino da Igreja Católica Romana?

9. Segundo o "Catecismo da Igreja Católica (1993), § 1030", o purgatório é uma condição na qual se
encontram aquelas pessoas que "morrem na graça e na amizade de Deus, mas não estão
completamente purificadas, embora tenham garantida a sua salvação eterna". Assim, essas
pessoas precisam passar por uma purificação "a fim de obterem a santidade necessária para que
entrem na alegria do céu". Essa purificação, no entanto, não deve ser confundida com o castigo
dos condenados ao inferno. Foi, sobretudo, nos Concílios de Florença (1442) e de Trento (1546)
que a Igreja Católica formulou a doutrina do "fogo purificador", baseando-se em textos como
Mateus 12.31, onde Jesus declara que a blasfêmia contra o Espírito Santo é um pecado que não
será perdoado nem neste mundo nem no vindouro. Dessa afirmação, a Igreja Romana deduz que
"certas faltas podem ser perdoadas no século presente, ao passo que outras, no século
futuro"(idem, § 1031). Outra passagem citada é 1 Coríntios 3.15, que diz: "Se a obra de alguém se
queimar, sofrerá ele prejuízo; mas o tal será salvo, todavia como que pelo fogo".
Os católicos dizem que essa passagem alude à purificação temporal. O livro de II Macabeus 12.46
também é citado em apoio à doutrina do purgatório, uma vez que esta passagem sustenta a prática
da oração em favor dos mortos. Para garantir a visão beatífica aos exilados no purgatório, a Igreja
Católica recomenda as esmolas, as indulgências, as obras de penitência e as missas oferecidas
em favor das almas.
Afirmamos, porém, que não é o "fogo" do purgatório que nos purifica no além, mas como disse o
apóstolo João, é "o sangue de Jesus Cristo que nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7). O melhor
de tudo é que não precisamos esperar o além para sermos purificados. João ainda diz: "Se
confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustiça" (1.9).
A suficiência de Cristo descarta todo e qualquer outro meio de nos purificar e nos conduzir ao céu.
Declarou o apóstolo Paulo: "Ele se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda iniqüidade, e
purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras" (Tito 1.14).
Aos Efésios, Paulo diz que por meio de Cristo temos "a redenção pelo seu sangue, a remissão dos
nossos delitos, segundo as riquezas de sua graça" (1.7). Como, então, explicar as passagens
citadas pelo catolicismo?
Em Mateus 12.31, Jesus simplesmente enfatiza a gravidade do pecado contra o Espírito Santo,
dizendo que o perdão é impossível, não importando o tempo e o espaço.
O assunto de 1 Coríntios 3.15 gira em torno dos cristãos que hão de comparecer ao Tribunal de
Cristo (Bema - palavra grega que significa pódio). Não para sermos julgados, mas, sim,
galardoados. Nesse Tribunal, as pessoas receberão suas recompensas de acordo com as obras
que realizaram (Ver 2 Co 5.10).
Quanto ao texto de II Macabeus, nós, os evangélicos, não o aceitamos como escritura inspirada
por Deus, não servindo, portanto, como prova escriturística. Ele serve apenas para revelar o
costume pagão de alguns judeus. E não deve, evidentemente, ser tomado como norma para o
povo de Deus.
Caso não tenhamos dirimido cabalmente esta dúvida, aconselhamos as pessoas a adquirir (se
ainda não o fizeram) a "Série Apologética", e também a "Bíblia Apologética" (publicadas pelo ICP),
que analisam, com desvelo, as mais variadas seitas e heresias, tanto as antigas como as
contemporâneas, e ainda oferecem respostas cristãs irrefutáveis!
Ao trair Jesus, Judas fez isso por dinheiro ou para que o Filho de Deus se
rebelasse contra Pôncio Pilatos e Herodes?
A figura de Judas tem fascinado muitos pensadores, os quais dão várias explicações para seu
comportamento. À luz das Escrituras, vemos que a idéia de que Jesus tinha aspirações
revolucionárias, intenções reveladas às autoridades mediante a traição de Judas, é inconcebível.
Muito antes da semana final Jesus havia-se revelado como o Messias (Lucas 19.28-40; Mateus
26.52-54). A ambição sempre foi um sentimento visível na vida de Judas, vemos isso em João
12.4-6. Essa é a explicação mais plausível! A figura de Judas serve como um lembrete de que o

10. pecado é algo terrível, mas somente a morte de Cristo é o poder de Deus para efetuar a salvação
de seu povo.
De acordo com Mateus 19.16-22, temos realmente de vender tudo para que
possamos seguir a Cristo?
Esse texto, junto com Atos 2.42-44 e 4.34-35, tem sido usado por muitas seitas (como, por
exemplo, a Igreja de Cristo Internacional, a Igreja da Unificação e os Meninos de Deus, entre
outras) para fazer que a pessoa doe tudo o que possui à sua organização (à do grupo religioso) e
passe a viver como pedinte pelas ruas dos grandes centros urbanos atrás de donativos, não para
ela, mas para o próprio movimento. Em Mateus aprendemos que aquele jovem era um homem de
"posição" e, logo de início, vemos um problema fundamental. Enquanto Jesus usa o verbo
"receber"
(Lc 17.17), o homem usa o verbo "fazer". O jovem tinha a impressão errada de que podia ganhar a
salvação por meio do esforço pessoal. Afinal, ele estava acostumado a ter tudo o que queria por
ser rico. E ainda jactanciava-se de cumprir a Lei. Mas Jesus coloca o dedo no problema dele. No
fundo, aquele jovem era um transgressor da Lei. Um idólatra! Pois tinha feito do dinheiro o seu
deus, tentando adorar a Deus e a "Mamom".
Não é errado possuir riquezas, desde que a pessoa não se deixe dominar por ela (1Tm 6.10). O
texto, porém, não deve ser interpretado como sendo uma instrução normativa para os crentes
venderem tudo e viver na pobreza, dependendo do governo e dos outros para sua subsistência. Ao
agir dessa forma, estará incorrendo em grande pecado. Atos 2.44-45 não diz que eles vendiam
suas residências. O que está implícito nesses versículos é a venda de terras e de outras
propriedades excedentes. As medidas tomadas por aqueles crentes eram voluntárias. Estavam
vivendo uma situação temporária para o progresso do evangelho e da Igreja primitiva. Novamente
trata-se de uma passagem descritiva de profunda significância para nós, mas não uma norma a ser
seguida. O pastor F.B. Meyer, homem que em toda a sua vida cristã viu que a piedade era a
verdadeira riqueza, dá um conselho que se encaixa na aplicação do aludido texto, e que deve
servir de alerta para cada cristão que está pouco a pouco se deixando dominar pelo espírito
consumista de nossos dias. Eis o que ele disse: "Não é o dinheiro, mas o amor ao dinheiro que
abre as eclusas e comportas da alma, através das quais correm encachoeiradas as destrutivas
ondas da ambição que afoga os homens na destruição e na perdição. Lembremo-nos de que nada
podemos levar deste mundo, com exceção do nosso caráter".
Se a astrologia é condenada, como os magos se deixaram dirigir por uma
estrela?
As Escrituras condenam o estudo e uso de mapas das estrelas? Não! Se o estudo for matemático
e cientificamente útil, não existe nenhuma restrição bíblica a ele. O estudo da astrologia é útil.
Podemos ver isso em Gênesis 1.14: E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para
haver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para
dias e anos.
Vemos, na Bíblia, que o estudo do sol, da lua e das estrelas, para sinalizar tempos e marcar
épocas, é legítimo. A partir da observação das estações climáticas e das estrelas, temos como
planejar pescarias, viagens pelo mar etc.
A astrologia só é condenada se o seu estudo envolver superstições, for místico e estiver
relacionado com adivinhações ou forças ocultas. Os adeptos da Nova Era afirmam que a estrela
vista pelos magos significa o início da era de Peixes, que, por sua vez, cede lugar, neste milênio, à

11. era de Aquário. Não encontramos indício nas Escrituras de uma era não-cristã, quando algum
sistema viesse sufocar e destruir a Igreja. Antes, a Igreja prevalecerá sobre as portas do inferno
(Mt 16.18), embora a Bíblia tenha previsto a apostasia parcial (2 Ts 2.3).
A estrela vista pelos magos guiou o grupo até o lugar onde estava o menino (Mt 2.9), o que não
deixou de ser uma evidência sobrenatural que demonstrava a condição ímpar do nascimento de
Jesus. Aos sábios e poderosos foi anunciado as boas novas; ou seja, o evangelho. Contudo, não
foram os sábios segundo o mundo que abraçaram a grande salvação (Mt 11.25; 1Co 1.19,26-27).
A estrela não evidenciou o destino da pessoa de Jesus, mas o local onde estava o menino. O
tempo e o caráter do futuro Rei já estavam exarados nas Escrituras (Dn 9.25-27; Is 53). Até mesmo
a região em que Ele nasceria era do conhecimento dos sacerdotes (Mt 2.6; 2 Sm 5.1-2; 1 Sm
17.12).
Algumas lições que podemos extrair desse episódio:
• As pessoas estrangeiras e os estudiosos davam mais atenção às profecias do que muitos
que viviam em Jerusalém.
• As profecias eram um maneira de Deus censurar a falta de zelo dos príncipes de Israel.
• Os magos demonstram respeito pelas profecias e adoraram o Rei, ofertando-lhe ouro,
incenso e mirra (Mt 2.11).
• A atitude dos magos foi agradável a Deus, que os orientou para que tomassem outro
caminho (Mt 5.12).
O rosto de Deus pode ser visto ou não?
Encontramos alguns textos bíblicos que nos dizem que Moisés falou face a face com Deus.
Contudo, Deus declarou a Moisés que homem nenhum verá a minha face, e viverá (Êx 33.20).
Como conciliar essas duas passagens? O texto tem sido interpretado também para afirmar que
Deus tem corpo físico. É necessário saber o que realmente o texto está desejando transmitir. Falar
face a face indica que os dois, Deus e o homem, são físicos ou teria outras implicações? A frase
face a face denota intimidade, falar a um amigo, diretamente, sem intermediários. É esta a intenção
do texto: demonstrar a familiaridade que Moisés tinha com Deus. Tal familiaridade era fundamental
para sua liderança ante o povo israelita. Em outras ocasiões, demonstrava a certeza das
promessas divinas, como a referência a Jacó, em Gn 32.30 (1) , onde Deus teria falado face a face
com Jacó, o que resultou em sua salvação. Contudo, a essência ou plenitude de Deus jamais pode
ser vista pelo homem mortal (1 Tm 6.16). Dizer que ninguém viu a Deus expressa a incapacidade
de a criatura humana de conhecer a Deus em sua plena natureza divina. O Senhor Deus é um ser
espiritual e infinito. Por outro lado, Deus somente pode ser conhecido por intermédio de seu Filho,
Jesus Cristo (Jo 1.18).
1 Consulte a Bíblia Apologética (Gn 32.30)
A passagem de Êxodo 21.22,23 significa que um ser que ainda não nasceu
tem menos valor do que um ser já adulto?
O texto bíblico em referência diz o seguinte: Se alguns homens pelejarem, e um ferir uma mulher
grávida, e for causa de que aborte, porém não havendo outro dano, certamente será multado,
conforme o que lhe impuser o marido da mulher, e julgarem os juizes. Mas se houver morte, então
darás vida por vida.
Não encontramos base nessa passagem para a execução de um aborto, e muito menos para uma
comparação depreciativa entre um ser que ainda não nasceu e um ser já formado, adulto. A
palavra-chave do texto é yatsa, que significa literalmente sair ou dar à luz – jamais tem o sentido
de um aborto voluntário.(1)
Outro aspecto a ser considerado é a frase: não havendo outro dano (v. 22). Se além do nascimento
prematuro não houver outro dano, isto é, morte, o culpado pagará um multa, apenas. Ao contrário,
ocorrerá o que é evidenciado no versículo 23, que diz: mas se houver morte, então darás vida por

12. vida. Quanto a essa questão, o que o texto está realmente dizendo? Poderíamos parafrasear
assim: se dois homens discutirem, e isso causar uma briga violenta e eventualmente uma mulher
grávida for atingida de maneira que venha a dar à luz prematuramente, contudo, não havendo
outro dano, tal agressor será multado. Mas se houver morte, será vida por vida.
Qual o motivo da multa? Uma gravidez prematura certamente deixará a mulher num estado
precário, exigindo maior cuidado. E a multa servirá de auxílio durante sua recuperação.
Não encontramos base nas Escrituras para o aborto voluntário. Quanto mais pesquisamos as
Escrituras mais encontramos leis justas que amparam e protegem o feto: Os teus olhos viram o
meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuação
foram formadas, quando nem ainda uma delas havia (Sl 139.16).
1 Consulte a Bíblia Apologética (Êx 21.22-23)
Havia namoro, noivado e casamento nos tempos bíblicos?
Não como em nossos dias. Acontecia da seguinte forma: depois ter sido a noiva escolhida, ou
pelos pais do pretendente (Gn 24.1-4), ou pelo pretendente (Gn 29.18), ocorria o noivado, período
que precedia o casamento. Esse período era muito importante, especialmente nos casos em que
os noivos mal se conheciam ou jamais tinham se visto antes. O noivado dos jovens solteiros
durava geralmente um ano. Já o noivado de uma viúva, apenas um mês.
Enquanto que em nossas leis somente o casamento tem aspecto legal e absoluto de contrato e o
rompimento do noivado raramente é considerado um ato passível de ação judicial, a não ser que
tenham ocorrido prejuízos reais, na lei israelita não era assim. O noivado e o casamento eram duas
condições bem definidas e distintas, cada uma delas, no entanto, tinha sua própria etapa (Dt 20.7).
O casamento propriamente dito era, na verdade, a união de dois seres por toda a vida. Vejamos o
que disse o anjo a José: não temas receber Maria, tua mulher (Mt 1.20). Embora essas duas
condições fossem teoricamente distintas, elas, na verdade, se envolviam. A lei que reconhecia os
direitos e as obrigações durante o noivado era a mesma para o casamento. A noiva suspeita de
infidelidade ficava sujeita ao apedrejamento, exatamente como acontecia no casamento. Por outro
lado, ela tinha a vantagem de alguns direitos legais: não podia ser rejeitada, exceto mediante carta
de divórcio; se o jovem morresse, era considerada viúva.
O que significa a expressão dois pesos e duas medidas?
Essa expressão é encontrada cerca de seis vezes nas Escrituras. Veja Provérbios 20.10, que diz:
Dois pesos diferentes e duas espécies de medida são abominação ao Senhor, tanto um como
outro. Trata-se, portanto, de uma expressão idiomática; ou seja, pertencente aos povos primitivos,
e significava usar de critério diferente para o beneficio próprio. O texto deve ser entendido
literalmente, pois as pessoas costumavam usar, para vantagens ilícitas, uma medida para compra
e outra para venda, adulterando o seu peso.
A exatidão nos pesos não se tornou importante apenas para as transações com trigo e outras
mercadorias, mas também para fortificar a moeda. E foi dentro desse contexto e com honestidade
que Abraão pesou a Efrom, 400 siclos de prata (cada siclo equivale a 11,424 g), para comprar o
campo e a caverna onde sua esposa Sara foi sepultada. Pouco a pouco, a prática de pesar
dinheiro foi sendo substituída pela moeda cunhada com símbolo ou imagem. Até que as moedas
se fortificassem entre o povo, as pessoas continuaram pagando suas dívidas com o peso, forjado
com metal precioso.
A prática de pesar o dinheiro em vez de contá-lo era muito comum na Palestina dos dias de Jesus,
e também em toda a região do Mediterrâneo. E isso paralelamente ao uso do dinheiro cunhado. As
balanças serviam, ainda, para comprovar se as moedas eram verdadeiras; ou seja, se não tinham
sido cortadas ou limadas. Tal comprovação cabia aos banqueiros e aos cambistas, o que deveria
ser uma tarefa difícil, devido à variedade de moedas em uso naquela época, na Palestina.
Assim como em nossos dias é comum um vendedor obter certa margem de lucro na transação de
compra e venda de moeda (dinheiro), o mesmo acontecia naqueles dias. Algumas pessoas dos
tempos bíblico usavam uma medida de peso maior para compra e outra menor para a venda. Com
isso, os pobres e necessitados eram os mais prejudicados quando vendiam suas mercadorias.
Além do lucro costumeiro, os cambista injustos tinham vantagem na compra e venda desleais. Tal
situação fez com que Jesus agisse severamente contra o comércio ilícito no templo e os

13. comerciantes desonestos. O evangelista Mateus, que era cobrador de impostos (Mt 10.3), registrou
claramente esse importante detalhe: E disse-lhes (Jesus): Está escrito: A minha casa será
chamada casa de oração; mas vós a tendes convertido em covil de ladrões (Mt 21.13). O comércio
no templo era ilícito (Lv 5.15; 12.8; 27.25), mas as fraudes nas medidas eram condenadas! A
Míshiná fala de uma época em que o preço de dois pombos chegou a ser de uma medida de ouro
equivalente a dois dias de trabalho.
Hebreus 12.14 diz: "sem santidade ninguém verá a Deus". Mas, ao mesmo
tempo, a Bíblia afirma que "todo o olho o verá". E agora?
Em Hebreus 10.10 somos informados de que, por meio do sacrifício de Cristo, os crentes são
santificados de uma vez por todas (Ver também Hebreus 13.21). Devemos confiar em Deus e
seguir a santificação para a qual fomos chamados. Hebreus 12.14 fala do apogeu da comunhão
cristã na glorificação, enquanto, aqui na terra, contemplamos a "face de Deus", por meio de Cristo
(2 Coríntios 4.6). Mas chegará o dia em que se cumprirá Apocalipse 22.4. O texto de Apocalipse
1.7 fala sobre a vinda de Jesus Cristo em juízo, na Palestina, quando as nações ímpias tiverem
conquistado a região, ameaçando aniquilar o povo judeu. Nessa ocasião, haverá a intervenção
divina, como aconteceu no Mar Vermelho. E todos hão de ver a Jesus, inclusive aqueles que
desdenharam o verdadeiro Cristo e propagaram e defenderam o falso Cristo. Esses ver-se-ão
diante da augusta epifanéia (manifestação) do Reis dos reis e tentarão se esconder do juízo divino
e de sua glória.
No Salmo 51.7 Davi pede: "Purifica-me com hissope, e ficarei puro; lava-me,
e ficarei mais branco do que a neve". A aspersão com água naquela época é
a mesma usada pelos católicos hoje, com água benta? Por que a igreja não
faz uso desse cerimonial?
Davi faz alusão à cerimônia de purificação de um leproso (Levítico 14.4-6,49,57). Sua convicção de
pecado foi tamanha que podemos dizer que ele se sentia como um "leproso". O célebre pastor
Martyn Lloyd Jones intitulou esse capítulo de forma muito interessante, em uma de suas marcantes
pregações que foi transformada em livro: "O Clamor de um desviado". O hissopo era uma planta
usada, junto com outros elementos, como o "pau de cedro, estofo carmesim", no ritual de
purificação. Tais elementos simbolizavam o estado de pecaminosidade e de humilhação sob o
juízo de Deus. O cedro era emblema da grandiosidade de Deus e de seu perdão; o hissopo, da
pequenez do homem diante da graça perdoadora de Deus. Esse ritual de purificação nada tinha a
ver com o da água benta (água adicionada de sal) ou coisa parecida. O sangue e a água eram
usados na purificação dos leprosos. Davi anseia uma purificação espiritual. A água tipifica o
Espírito Santo, como sendo Ele o "Espírito da vida" (Romanos 8:2). O sangue apontava para o
sangue vicário de nosso Senhor Jesus Cristo (Ap 7.14; Is 1.18; Ef 5.25-27)
Afinal, os mortos estão no céu conscientes ou não, conforme Ec 9.5-10? O
livro de Eclesiastes é realmente arcaico e imperfeito? Gostaria de obter uma
explicação sobre esse assunto?
O livro de Eclesiastes é valiosíssimo para nós. Ele está entre um dos mais criticados e mal
interpretados das Escrituras Sagradas. Talvez seja por seu estilo literário. Nos primeiros capítulos
fala da vida sob a perspectiva materialista-pessimista, para, então, posteriormente, refutar tal
cosmovisão. E conclui com a célebre declaração: "De tudo o que se tem ouvido, a suma é: Teme a
Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo homem. Porque Deus há de
trazer a juízo todas as obras, até as que estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más"
(12.13,14).
Se entendermos, no sentido absoluto, que os "mortos não sabem coisa nenhuma", devemos
também entender que eles não "têm recompensa". Desde que os grupos aniquilacionistas
(Testemunhas de Jeová, Adventistas, entre outros) resolveram interpretar esse texto no seu

14. sentido absoluto, eles foram forçados a admitir que não há recompensa para os mortos e, com
isso, a negar a possibilidade da ressurreição, o que contraria seu sistema de crença a respeito.
Eclesiastes 9.6 afirma que os mortos não sabem coisa nenhuma que é feita "debaixo do sol", o que
significa que eles não sabem o que está se passando na terra, mas, certamente, conhecem o que
acontece no céu (Ap 6.9-11).
Por que o povo de Israel não podia comer pão com fermento durante a
Páscoa?
A festa dos Pães Asmos (matstsóhth) começava na noite da Páscoa (14 de nisã, período que
compreende os meses de março e abril). Ver Êxodo 12.6,18. O fermento tinha de ser retirado das
casas, pois era símbolo do pecado, da corrupção e da maldade. Havia uma "santa convocação"
(Êx 12.16). Nenhum culto a Deus tem valor se for acompanhado de pecado. O apóstolo Paulo, em
1 Coríntios 5.6-8, faz um paralelismo entre a festa dos pães asmos e o tipo de pureza de vida que
os crentes devem ter. Em Mateus 16.6, o fermento ilustra a falsa doutrina. Certo escritor cristão do
século XVI disse uma frase que convém atentarmos: "Um milímetro de desvio da sã doutrina nos
leva a quilômetros de distância de Deus".
O fermento muda o caráter do pão, e o pecado, na vida do salvo, tira-lhe o brilho da redenção.
Interpretar a Bíblia pela ciência é uma atitude perigosa?
Existem estrelas na galáxia há milhões de anos-luz distantes do planeta Terra.
Conseqüentemente, a luz dessas estrelas foi emitida há milhões de anos e somente hoje
chega até nós. Seguindo esse raciocínio, podemos dizer que entre os vv. 1 e 2 de Gênesis 1
há um intervalo de milhões de anos? Se é assim, a afirmação de que o mundo tem apenas
seis mil anos é incorreta?
A teoria do "Intervalo", que se supõe um grande espaço cronológico entre os versículos 1 e 2 de
Gênesis 1, tem sido amplamente defendida em nossos dias. Essa teoria começou a ser difundida
tenazmente em muitos seminários teológicos e aceita em várias instituições cristãs por volta dos
anos 1950-70. Surgiram muitas descobertas "científicas" que pareciam derrubar vários postulados
cristãos com respeito à criação. As medições por radiocarbono e pelo argônio de potássio dos
fósseis estimaram a terra em bilhões de anos, enquanto os cristãos ortodoxos davam seis mil
anos, e não mais. Muitos crentes sinceros, buscando consertar esse disparate, criaram teorias
harmonizadoras dando interpretação figurada a Gênesis 1-2, o que resultou em maior confusão.
Usar a ciência para interpretar a Bíblia é de fato muito perigoso. Pois a ciência, muitas vezes, se
contradiz. Sua abordagem geralmente é experimental e especulativa, diferindo dos paradigmas
cristãos. O consulente cita as estrelas que estariam há milhões de anos luz da terra cuja luz está
chegando até nós somente agora, supondo, com isso, que a terra teria milhões de anos. Todavia,
esse mesmo argumento tem sido usado pelos cientistas para afirmar que o planeta terra possui
cerca de seis mil anos. Gostaria dizer, no entanto, que criação de Deus foi instantânea, e não
gradual (Sl 148.5; Gn 1.3,11,14,20,24).
Jesus curou um ou dois endemoninhados em Gadara?
O fato em questão encontra-se em Mateus 8.28-34 (comparar Marcos 5.1-20 e Lucas 8.26-39). A
distinção dos relatos dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas é que Mateus fala de dois
endemoninhados, enquanto Lucas e Marcos apenas de um. Mas, afinal, eram dois ou um? A
explicação, neste caso, é que Mateus foi mais detalhista em seu escrito, como aconteceu também
no relato que ele fez a respeito da cura de dois cegos (Ver Mt 20.30). Quanto a Marcos e Lucas,
eles se ocuparam apenas em focalizar o endemoninhado proeminente. O que devemos levar em
consideração no relato desses evangelistas é o propósito de suas narrativas. Ou seja, seu ponto

15. principal: houve ou não o milagre da libertação? Os autores têm a mesma posição quanto ao poder
de Cristo? São unânimes ao demonstrar evidências de que Jesus era de fato o Messias ou vacilam
nas credenciais messiânicas? Podemos perceber, no Novo Testamento, que todos os evangelistas
procuram apresentar evidências conclusivas sobre a vida, ministério, sacrifício, morte e
ressurreição de Jesus. E não apenas os evangelistas, mas os inimigos de Cristo (as classes
religiosas de sua época e os historiadores céticos) também registram essas evidências. Quanto
aos pormenores, cada um escreveu segundo sua própria perspectiva. E faziam isso de acordo
como os detalhes lhes saltavam aos olhos: "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da
vida (Porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida
eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada); o que vimos e ouvimos, isso vos
anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai, e
com seu Filho Jesus Cristo. Estas coisas vos escrevemos, para que o vosso gozo se cumpra" (1 Jo
1.1-4).