A morada eterna dos juntos na nova terra

1
Onde será a morada eterna dos juntos?
Por
Pastor Jailson Santos
“E depois1
vi2
um3
céu novo e uma terra nova, pois primeiro céu e a
primeira terra passaram.4
Também o mar não é mais” (Apocalipse 21.1).
Nos capítulos finais de Isaías, Deus prometeu que iria “criar novos
céus e nova terra” que duraria para sempre diante dele (Is 66.17,
22). O cumprimento desta promessa agora começa a se desdobrar na visão
de João da Nova Jerusalém, que descia do céu para tomar o seu lugar em
cima de uma nova terra. Neste estudo, verse-a a natureza e a extensão,
desse “novo” universo.
A natureza do novo universo - οὐρανὸν καινὸν καὶ γῆν
καινήν (“Um céu novo e uma terra nova”)
A grande pergunta inicial a ser respondida aqui é se esse novo
universo é sinônimo de uma nova criação ou a restauração completa e
perfeita da presente criação. Em outras palavras, o universo atual será
totalmente aniquilado, de forma que o novo universo será completamente
1
Aqui καί (kai) foi traduzido como “e depois” para indicar a sequencia obrigatória dentro da
narrativa, como faz a net bible. Cf. http://net.bible.org/#!bible/Revelation+21
2
Καὶ εἶδον (“Eu vi” - segundo aoristo ativo do indicativo). Ele é usado aqui no sentido de “ver
como um vidente em estado de êxtase”. Strong, J. (2002; 2005). Léxico Hebraico, Aramaico e
Grego de Strong. Sociedade Bíblica do Brasil.
3
No texto grego as palavras οὐρανὸν (“céu”) e γῆν (“terra”) estão sem o artigo destacando,
também, o aspecto da qualidade, em vez de identidade. Literalmente, é “céu novo e uma terra
nova” e não “o novo céu e a nova terra”.
4
O verbo ἀπῆλθαν (“ir embora”, “partir”) é também traduzido como “de um estado transitório
das coisas”. Cf. Strong, J. (2002; 2005). Léxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Sociedade
Bíblica do Brasil

2
outro, ou será o novo universo essencialmente o mesmo cosmos que o
presente, apenas renovado e purificado?5
Essa tem sido uma questão de
grande controvérsia entre os exegetas e comentaristas, e sua resposta não
é tão óbvia como a primeira vista pareça ser.
Segundo Hoekema, os teólogos luteranos, frequentemente,
entendem “novo” como um sinônimo da criação de Gênesis: “No princípio,
criou Deus os céus e a terra” (Gn. 1.1 – ARA). O verbo ‫א‬ ָ‫ר‬ָ‫בּ‬ (bara – “criar”)
expressa a criação do nada (ex nihilo), uma ideia que é vista claramente nas
passagens relativas à criação em escala cósmica.6
Estes teólogos entendem,
então, que Deus criará um novo universo “ex nihilo”. A implicação desta
tese é que ela os leva ao conceito do “aniquilamento” do presente cosmos
e de uma descontinuidade completa entre o velho universo e o novo.7
Estes exegetas apelam, ainda, para passagens tais como: “O sol
escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento
e os poderes dos céus serão abalados” (Mateus 24.29) e “Os céus
incendiados serão desfeitos e os elementos abrasados se derreterão” (2
Pedro 3.12). A conclusão, portanto, é que eventos cataclísmicos
acompanharão a destruição da terra atual.8
Dr. John F. Walvoord, por
exemplo, postula que o novo céu e nova terra apresentados em apocalipse
21.1, não são, evidentemente, simplesmente o velho céu e da terra
renovado, mas um ato de nova criação.9
5
Cf. HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. p. 330
6
VINE, W. E. An expository dictionary of new testament words. Iowa: Riverside book and bible
house, 1952. Disponível na Bíblia eletrônica e-sword
7
HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. p. 330
8
Ibid
9
WALVOORD, John F. The New Heaven And The New Earth. Disponível em:
<http://www.walvoord.com/article/279> Acessado em 25 de out. 2011

3
Em contrapartida, a este pensamento, a maioria dos teólogos
reformados tem rejeitado o conceito de “aniquilamento total” em favor do
conceito de renovação. A primeira, razão para isso, é que tanto em 2 Pedro
3.13 como em Apocalipse 21.1 o termo grego utilizado para designar a
novidade do cosmos não é νέος (néos – “novo”, “nascido recentemente”,
“jovem”, “juvenil”), mas
sim καινὸν (kainos - “novo”, “fresco”, “recente”,
“não usado”, “não surrado”)10
.
É verdade que tanto νέος como καινὸν às vezes são traduzidos da
mesma forma, mas há uma diferença entres estas palavras. A palavra νέος,
normalmente, significa “novo em tempo ou origem”11
e “sem existência
previa”,12
enquanto que a palavra καινὸν, de modo geral, significa novo em
natureza ou em qualidade.13
Assim, expressão οὐρανὸν καινὸν καὶ γῆν
καινήν (ouranon kainon kai gen kainen - “Novo céu e nova terra”, Ap. 21.1
- ARA) significa, portanto, não a emergência de um cosmos totalmente
outro, diferente do atual, mas a criação de um universo que, embora tenha
sido gloriosamente renovado, está em continuidade com o universo
presente.14
Nas palavras de Morris é “uma nova edição da mesma coisa”.
15
Beale também observa que os contrastantes “primeiro e segundo” e
“velho e novo” expressar esta distinção qualitativa em outros lugares em
10
Ibid.
11
12
KISTEMAKER, Simon J. Apocalipse. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p. 697.
13
Behm, “Kainos”, TDNT, III, pp. 447-449, apud HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. p. 330
14
15
Morris, Leon: Revelation: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL : InterVarsity
Press, 1987 (Tyndale New Testament Commentaries 20), S. 231

4
Apocalipse e na literatura bíblica.16
Além disso, no texto grego as palavras
οὐρανὸν (“céu”) e γῆν (“terra”) estão sem o artigo destacando, também, o
aspecto da qualidade, em vez de identidade. Literalmente, é “céu novo e
uma terra nova” e não “o novo céu e a nova terra”. Em outras palavras, o
uso do adjetivo καινὸν (kainos - “novo”) mais esta construção com a
ausência do artigo serve para enfatizar ainda mais a diferença qualitativa.17
Outro aspecto que aponta para uma restauração da terra e não o seu
aniquilamento é o princípio hermenêutico da analogia das escrituras.18
Textos, como por exemplo, Romanos 8. 20-23 e Colossenses 1.20 falam de
uma restauração do universo e não de seu aniquilamento. Lenski a afirma
que os exegetas que negarem a restauração da terra e postularem uma
criação “ex nihilo” entram em conflito com Romanos 8.20-23.19
Em
Romanos 8.21 Paulo escreve: “na esperança de que a própria criação será
redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de
Deus”.20
A palavra a ser destacada aqui é “ελευθερωθησεται” que significa
“colocar em liberdade: do domínio do pecado”21
e não ser aniquilada.
16
Beale, G. K.: The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.;
Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
17
KEATHLEY III, J. Hampton. The Eternal State (Rev 21:1-22:5). Disponível em:
<http://bible.org/seriespage/eternal-state-rev-211-225> Acessado em 25 de out. 2011
18
A "analogia da Fé" é o inter-relacionamento harmonioso de todas as doutrinas dentro dos
limites das Escrituras. As verdades Bíblicas não se chocam nem se contradizem, mas constituem
um só sistema da verdade. Os elementos controladores da analogia da fé são: o reconhecer que
o controle final se acha na Bíblia, e nela somente; e, em segundo lugar, estar pessoalmente
consciente de que tipo de apelo está sendo feito a cada estágio do processo, para não confundir
as linhas de controle.
19
Lenski, R. C. H.: The Interpretation of St. John's Revelation. Columbus, O.: Lutheran Book
Concern, 1935, S. 613
20
Sociedade Bíblica do Brasil. (1993; 2009). Almeida Revista e Atualizada 1993; Almeida Revista
e Atualizada (Ro 8:21). Sociedade Bíblica do Brasil; Barueri.
21

5
Hoekema comentado sobre este escrito de Paulo corretamente
assevera:
Quando ele nos diz que a criação aguarda, com ansiedade, pela
revelação dos filhos de Deus a fim de que possa ser liberta do
cativeiro da corrupção (vv. 20,21), ele está dizendo que é a
criação atual quem será libertada da corrupção no eschaton, não
uma criação totalmente diferente.22
Outro aguamento a favor da restauração são as analogias do que
aconteceu com o crente na conversão e acontecerá na ressurreição.
Em relação a primeira ideia, Paulo em 2 Coríntios 5.17 diz: “E, assim, se
alguém está em Cristo, é nova criatura (καινὴ κτίσις); as coisas antigas já
passaram (παρῆλθεν – “morrer”, “perecer”); eis que se fizeram novas
(καινά)”.23
Isso não significa que, quando fomos convertidos a Cristo,
deixamos de ser ou aniquilados por completo, mas transformados (γέγονεν
καινά - fizeram novas) de dentro para fora. Da mesma forma, os céus e a
terra será radicalmente alterado e gloriosamente renovado. Este presente
do universo sofrerá uma vasta renovação, um renascimento.
No que se refere a ressurreição do corpo a mesma ideia pode ser
entendida. Sabe-se que haverá tanto continuidade como descontinuidade
entre o corpo atual e o corpo ressurreto.24
Para Hoekema, “as diferenças
entre nossos corpos atuais e nossos corpos ressurretos, por mais
maravilhosas que sejam não retiram a continuidade: somos nós que
seremos ressuscitados, e somos nós que estaremos para sempre com o
Senhor”.
22
23
e Atualizada (2 Co 5:17). Sociedade Bíblica do Brasil; Barueri.
24

6
Esse argumento ganha força com a intima relação feita por Paulo em
Romanos 8. 22,23:
Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e
suporta angústias até agora. E não somente ela, mas também
nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos
em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do
nosso corpo.25 (Destaques nossos)
Assim, aqueles ressuscitados com Cristo não serão um conjunto
totalmente novo de seres humanos, mas sim o povo de Deus que viveu
nesta terra. A título de analogia, seria de se esperar que a nova terra não
será totalmente diferente da terra atual, mas será a terra presente
maravilhosamente renovada (καινὸν).26
Ladd assevera que no pensamento hebraico via “uma unidade
essencial entre homem e natureza”.27
Johnson, parece ter a mesma ideia,
ao dizer que o apóstolo vê o homem e a criação ligados entre si. O pecado
do homem afetou toda a criação (cf. Gn 3,17-19). Respondendo a isso, a
redenção afeta não só o homem, mas o universo criado. A própria criação
geme e está cheia de dor enquanto espera o dia da sua restauração (cf. Rm
8.22) e “não somente ela, mas também nós”.28
A dificuldade desta tese que temos defendido até aqui é a correlação
com Isaias 65.17: “Pois eis que eu crio (‫א‬ ָ‫ר‬ָ‫בּ‬ - bara –criação do nada ou ex
25
e Atualizada (Ro 8:22–23). Sociedade Bíblica do Brasil; Barueri.
26
27
LADD, Presence, 59 – 60 apud HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. 2. ed. São Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 2001. p. 20.
28
Apud KEATHLEY, J. Hampton, III. The Supremacy of the Work of Christ Part 1, The Plenitude
and Description of His Work (Col. 1:19-20). Artigo disponível em:
<http://bible.org/seriespage/supremacy-work-christ-part-1-plenitude-and-description-his-
work-col-119-20> Acessado em: 07/03/2011

7
nihilo) novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas
passadas, jamais haverá memória delas”. Esse texto, assim, à primeira vista
parece que o universo seria criado do nada. Dissemos que καινὸν, via de
regra, significa novo em natureza ou em qualidade e não no sentido de
inédito. A pergunta é: “O profeta defende a ideia de uma criação nova a
partir do nada?”
Responder está questão não é nem simples nem fácil. Seria
necessária uma grande discussão sobre o assunto. Por ora, precisamos
entender a que o profeta se refere e como o termo ‫א‬ ָ‫ר‬ָ‫בּ‬ (bara) também foi
usado em outros lugares. Segundo Gary T. Meadors, o profeta
provavelmente, chama a atenção para o relato da criação de Gênesis 1.29
Nesse sentido ele olha para o passado e diante dele para o futuro. Além
disso, o mesmo autor observa que o termo ‫א‬ ָ‫ר‬ָ‫בּ‬ (barra) como Gênesis 1.1 é
contextualmente dependente e nem sempre se aplicam como em Gênesis
1, como por exemplo, Salmo 51.10, no qual Davi ora dizendo: “Cria (‫א‬ ָ‫ר‬ָ‫בּ‬ -
bara –criação do nada ou ex nihilo) em mim, ó Deus, um coração puro e
renova dentro de mim um espírito inabalável”30
Além disso, a ideia de novos céus e nova terra no contexto que
aborda questões escatológicas, como por exemplo 2 Pedro 3:13, é
realmente centrado na ética. Ele postula, que 2 Pedro 3:1, 11, 14 e 17
exortam os piedosos a viverem em função do futuro.31
Assim, “a cláusula
final de 3.13 também destaca essa nuance observando que ela será uma
29
MEADORS, Gary T. Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A.
Elwell. Partes da obra disponível em: < http://bibliotecabiblica.blogspot.com/2009/12/novos-
ceus-nova-terra-significado.html> Acessado em 27 d out. 2011.
30
e Atualizada (Sl 51:10). Sociedade Bíblica do Brasil; Barueri.
31
Ibid

8
terra em que “habita a justiça”. A chamada para a ética é um tema
importante em passagens proféticas do Novo Testamento”.32
Em suma, καινός (“novo”), como vimos supra, refere-se
predominantemente a uma mudança na qualidade ou essência ao invés
de algo novo que nunca tenha estado em existência. Este uso de καινός é
especialmente encontrada em contextos N.T. descrevendo transição. 33
Assim, conclui-se que καινὸν é sinônimo de uma restauração total e final e
não uma criação “ex nihilo” (‫א‬ ָ‫ר‬ָ‫בּ‬ bara – “criar do nada”). Como
corretamente postulou Matthew Henry: “Pela nova terra, podemos
entender um novo estado para os corpos dos homens, bem como um
paraíso para suas almas. Este mundo não é agora recém-criado, mas recém-
inaugurado, e preenchido com todos aqueles que foram os herdeiros
dele”.34
A extensão da Restauração - οὐρανὸν καινὸν καὶ γῆν
καινήν (um céu novo e uma terra nova).
As palavras “novos céus e nova terra” expressam uma universalidade
e sugere um sentimento coletivo, isto é, “o universo inteiro”.35
O que João
viu foi um universo inteiro que a de ser restaurado. Hoekema falando sobre
esse assunto assevera que:
32
Ibid
33
Beale, G. K.: The Book of Revelation : A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.;
Carlisle, Cumbria : W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
34
HENRY, Matthew. “Complete Commentary on Revelation 21” in Matthew Henry Complete
Commentary on the Whole Bible. Disponível na Bíblia eletrênica e-sword
35
LANGE, John Peter; Schaff, Philip; Braune, Karl; Riddle, M. B.: A Commentary on the Holy
Scriptures: Colossians. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008, Disponível na Bíblia
eletrônica Logos.

9
Para entender completamente o sentido da história, portanto,
devemos ver a redenção de Deus em dimensões cósmicas. Uma
vez que a expressão “céus e terra” é a descrição bíblica de todo
o cosmos, podemos dizer que o alvo da redenção é nada menos
do que a renovação do cosmos, aquilo que os cientistas da
atualidade denominam de universo.36
Hermann Ridderbos parece ter a mesma ideia ao dizer:
Esta redenção [operada por Cristo] (...) adquire o sentido de um
drama divino que abrange tudo, ou, seja, é uma luta cósmica, na
qual está envolvido não somente o homem em seu pecado e
condição de perdição, e na qual estão inscritos os céus e a terra,
anjos e demônios, e cujo alvo é trazer de volta todo o cosmos
criado para estar sob o domínio e senhorio de Deus.37
Em suma, a expressão “céus e terra” deve ser entendida como um
modo bíblico de designar o universo inteiro: “Céus e terra conjuntamente
constituem o cosmos”.38
Logo, João vê uma transformação de todo o
universo criado.
Um lugar especial - οὐρανὸς (“céu”)
Segundo Deffinbaugh, a palavra “céu” nem sempre expressa a bem-
aventurança eterna, que será vivida pelo verdadeiro crente em Jesus
36
HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. 2. ed. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2001.
p. 43, 44.
37
RIDDERBOS, Paul and Jesus, p. 77 apud HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. 2. ed. São
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2001. p. 43, 44.
38
H.Sasse, “ge” TDNT, I, p. 678 apud HOEKEMA, Anthony A. A Bíblia e o futuro. 2. ed. São Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 2001. p. 329

10
Cristo.39
A palavra hebraica para o céu, (‫ם‬ִ‫י‬ַ‫מ‬ ָ‫שּׁ‬ַ‫נ־ה‬ ִ‫מ‬), e seu homólogo grego
(οὐρανὸς), são ambas usadas de três maneiras diferentes.40
Segundo David
Guzik, na Bíblia “céu” é entendido como o ar, ou a atmosfera, logo acima
da terra, onde, por exemplo os pássaros voam (cf. Gênesis 1:20 ).41
O “céu”
segundo é o reino celestial em que o sol, a lua e as estrelas são encontradas
(cf. Gênesis 1:14 ).42
O terceiro uso de “céu” aplica-se a morada de Deus
(cf. Isaías 63:15 ), muito acima da atmosfera ou céu celestial.43
Nenhum destes três significados de céu se refere precisamente ao
“novo céu” que João viu e que os seguidores de Cristo viverão. Quando
falou aos seus leitores sobre este “novo céu”, falava da bem-aventurança
eterna, que todos os verdadeiros cristãos irão desfrutar na terra restaurada
na qual vivemos. Essa, sem sombra de dúvida, é descrição de céu nos dois
últimos capítulos do livro do Apocalipse.44
O universo do passado - πρῶτος οὐρανὸς καὶ ἡ πρώτη γῆ
ἀπῆλθαν (o primeiro mar e a primeira terra passaram).
O verbo ἀπῆλθαν (“ir embora”, “partir” “passar”) é também
traduzido como “de um estado transitório das coisas”. Ao mesmo tempo
em que há novidade há continuidade. Esse perece ser o pensamento da
39
DEFFINBAUGH, Bob. A Heaven to Seek. Disponível em: <http://bible.org/seriespage/heaven-
seek-revelation-211-225> Acessado em 24 de out. 2011
40
Ibid
41
GUZIK, David. Commentaries on the bible. Disponível na Bíblia eletrônica e-Sword
42
DEFFINBAUGH, Bob. A Heaven to Seek. Disponível em: <http://bible.org/seriespage/heaven-
seek-revelation-211-225> Acessado em 24 de out. 2011
43
Ibid
44
Ibid

11
literatura rabínica. Alguns autores rabinos ensinavam que o mundo seria
renovado e feito de novo, de modo que iria retornar ao seu estado original
após a criação, limpo do pecado e do mal.45
O contexto imediato, ao que parece, sustenta esta ideia. Lenski
observa que a menção da árvore da vida (22.2) e do rio da água da
vida (22.1) recorda a cena no jardim do Éden, onde a árvore da vida foi
plantada no meio do jardim (Gn 2. 9; 3.22) e regada por um rio que
corria do Éden (Gn. 2.10). Essa ideia também faz jus com o propósito do
autor. A ênfase na comunhão renovada entre Deus e seu povo (Ap 21.2-4,
7, 9; 22.3-4) encoraja o leitor a ver nesta seção final, uma reconstituição do
jardim do Éden,46
no qual, o ‫ֹלום‬ ָ‫שׁ‬ (“shalom” - “paz” ou “bem-estar”)
universal e permanente acontecerá.
João em contraste com o dualismo grego (no qual a salvação é
“voo” da alma, da matéria terrena e transitória, para o espiritual e eterno),
sempre coloca a salvação e plenitude da vida em uma terra redimida e
restaurada.
Um consolo ansiado - καὶ ἡ θάλασσα οὐκ ἔστιν ἔτι
(também o mar não existe mais)
A razão da ausência do mar do universo ideal de João é fruto de
grande debate entre exegetas e teólogos, tanto quanto o método de
interpretação (literal ou simbólico) como no entendimento de seu
45
RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon; CHOWN, Gordon; ZABATIERO, Júlio. Chave linguística do
Novo Testamento grego. São Paulo: Vida Nova, 1997, p. 636, 637.
46
Lenski, R. C. H.: The Interpretation of St. John's Revelation. Columbus, O. : Lutheran Book
Concern, 1935, S. 613

12
significado. Por isso, as interpretações têm sido variadas e diversas. Beale,
em seu excelente comentário, apresenta pelo mesmo cinco delas, vistas a
luz do próprio apocalipse: (1) a origem do mal cósmico (especialmente à luz
do pano de fundo do cultural de nações citadas no A.T., as quais viam o mar,
como morado dos deuses Tehom ou Tiamat.47
Ap. 4.6; 12.18, 13.1; 15.2),
(2) Os incrédulos e nações rebeldes que causam tribulação para o povo de
Deus (13.1; Isa 57.20; cf. Ap 17.2, 6), (3) o lugar dos mortos (20.13), (4 ) o
local principal da atividade do comércio mundial da idolatria (18.10-19), (5)
Uma água literal, às vezes mencionado junto com “a terra”, usada como
uma sinédoque (do grego synedoché = compreensão) em que o mar como
uma parte da antiga criação representa a totalidade dela (5:13; 7:1-3; 8:8-
9; 10:02, 5-6, 8; 14:7; 16:03 [?]).48
Ao que parece, a ideia de “καὶ ἡ θάλασσα οὐκ ἔστιν ἔτι”,49
(também
o mar não existe mais) é um resumo a forma como todas estas nuances
diferentes de “mar” ao longo do livro. Portanto, abrangem simbolicamente,
todos os cinco sentidos. A afirmação de que “o mar não existe mais” é
explicada em 21.4: “E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já
não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram”. Acertadamente observa David Guzik, que o mar, em um
sentido mais geral, é visto como os adversários do Senhor que devem ser
conquistado (Sl. 89. 9).50
Como observa Leon Morris, o mar é um dos sete
47
Segundo Mouse os defensores desta ideia fazem uma ligação mitológica com a lenda
babilônica de Tiamat, o dragão antigo do caos que luta com Marduk, o deus da ordem, é possível
desde que os escritores tinham A.T. já assumidas e reformou o antigo mito, a fim de refletir
vitória de Deus sobre os ídolos.
48
Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, Disponível na Bíblia Logos
49
Holmes, M. W. (2010; 2010). The Greek New Testament: SBL Edition (Re 21:1). Logos Bible
Software.
50
GUZIK, David. Commentaries on the bible. Disponível na Bíblia eletrônica e-Sword

13
males João fala como sendo nada mais do que fonte de sofrimento:
morte, luto, choro, dor, (v. 4), maldição (22.03) e noite (22.05). 51
Todavia, quando a nova criação for uma realidade não haverá mais
qualquer ameaça de qualquer forma (como descrita ao longo do livro e de
forma específica nas cinco maneiras supra), porque o mal terá sido
definitivamente julgado e excluído da nova criação. 52
Como corretamente
observa Robert Mounce, uma razão plausível para o desaparecimento do
mar é que “na mente do escritor é associado com as ideias que estão em
desacordo com o caráter da Nova Criação.”53
Em suma, contexto imediato sugere um foco sobre o mar como
representando a ameaça de tribulação para o povo de Deus, deixará de
existir no estado eterno, pois este será o lugar de paz e
harmonia.54
Segundo Kistemaker João mesmo parece apontar para esta
interpretação, ao escrever a frase paralela que reintera a mesma
fraseologia: “o mar não mais existe” (οὐκ ἔστιν ἔτι.) e “pranto, tristeza, dor
não mais existiram” (οὐκ ἔσται ἔτι).55
Hendriksen postula que “no universo
51
Morris, Leon: Revelation: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL : InterVarsity
Press, 1987 (Tyndale New Testament Commentaries 20), S. 231
52
Carlisle, Cumbria : W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
53
Mounce, Robert H.: The Book of Revelation. Grand Rapids, MI : Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1997 (The New International Commentary on the New Testament), S. 379
54
Isso é verdade, independentemente de o “mar” ser entendido literal ou figurativamente,
embora a “discussão acima mostra que, com toda a probabilidade, “mar” é figurativa para o
antigo mundo de ameaças. Portanto, a presença de um mar literal na nova criação não seria
inconsistente com a exclusão figurativa do mar em 21.1, afirma: Beale, G. K.: The Book of
Revelation : A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle, Cumbria : W.B.
Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
55
KISTEMAKER, Simon J. Apocalipse. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, 697

14
renovado (no novo céu e na nova terra) tudo será paz”.56
Hoekema estava
certo ao afirmar que:
Uma vez que o mar no restante da Bíblia, especialmente no livro
do Apocalipse (cp 13.1; 17.15), frequentemente, representa
aquilo que ameaça a harmonia do universo, a ausência do mar
na nova terra significa a ausência de qualquer coisa que pudesse
interferir nessa harmonia.57
Douglas Moo, por sua vez, postula que a ideia de restauração
universal, tem como pano de fundo a previsão do Velho Testamento que,
no último dia Deus vai estabelecer a ‫ֹלום‬ ָ‫שׁ‬ (“shalom” - “paz” ou “bem-estar”)
universal. O Antigo Testamento Javé sobre a forma de “paz” traria
segurança e bênção para Israel na terra que ele mesmo lhes deu. Na nova
terra reinará a ‫ֹלום‬ ָ‫שׁ‬ (“shalom” - “paz” ou “bem-estar”)!58
Conclusão
Com estes versos João desejava que ao ler seu escrito os cristãos entendessem
que a eles foi dada a segurança de que Deus vê suas lágrimas; que suas mortes eram
preciosas aos olhos do Senhor; que a vitória final lhes é assegurada; seu sangue será
vingado; e que o Cristo que Reina está voltando de novo para tomar seu povo para si
mesmo na “festa das bodas do Cordeiro” e para viver para sempre com ele em “um novo
céu e uma nova terra” (21.1).59
56
HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores: uma interpretação do livro do Apocalipse. p.
264
57
58
MOO, Douglas J.: The Letters to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Pub. Co., 2008 (The Pillar New Testament Commentary), Disponível na Bíblia
eletrônica Logos.
59
HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores: uma interpretação do livro do Apocalipse. p. 16.

15
Sendo assim, ao responder ao evangelho de Cristo e permanecerem
fiéis a ele, diante de todas as coisas, os cristãos da Ásia menor seriam
habilitados a viverem em paz um mundo perigoso e hostil. O reino dos céus
já havia chegado (mesmo que ainda não esteja em sua forma plena), seria
consumado e nova vida no novo céu seria iniciada nas bodas do Cordeiro.
A doutrina de uma nova terra deveria dar aos leitores de João
esperança, coragem e otimismo naqueles tempos de desespero difundido.
Eles deveriam entender que “embora o mal seja excessivo neste mundo, é
confortante saber que Cristo conquistou a vitória final”.60
Seu reino durará
para sempre em contraste com os reinos, os quais, ao longo da história
foram sucessivamente reinos destruídos pelos anteriores. Este nenhum
reino vai destruir (cf. Sl 2.6-9; 72.11, Isaías 11; Ap. 19.15-16), pois é um reino
eterno.
Na nova Jerusalém adornada como uma noiva para seu marido, não
haverá perseguição, morte, tristeza e consequentemente dor.
A resplandecente cidade eterna com ouro e pedras preciosas
proporcionará alegria incrível aos servos de Deus, os quais desfrutarão do
eterno gozo. Assim, a doutrina do céu deveria dar a cada cristão uma
perspectiva completamente nova sobre os seus sofrimentos e aflições do
tempo presente. Eles deveriam compreender que suas aflições eram a
maneira de Deus os preparar para a glória que estava diante de deles. Como
afirmou Paulo: “Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do
tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em
nós” (Rm. 8. 18). Assim, à luz das bênçãos eternas, suas aflições atuais
poderiam ser vistas como pequenas e temporais.
60

16
Finalmente, esta é uma mensagem tanto de consolo para os fiéis,
como de juízo para aos governantes e nações que ao longo da história se
levantaram contra o cordeiro de Deus e os seus seguidores. Tácita na
felicidade dos justos esta a infelicidade dos ímpios. Enquanto os fiéis
entrarão para o gozo eterno, os impios infiéis sofrerão o juízo eterno. O
Soberano senhor está no controle completo da história e Rei dos reis, a
saber, o Cordeiro de Deus, virá para julgar todos. Rei do mundo execerá seu
poder de juízo sobre toda a terra (que passará), inclusive sobre os reinos
que ao longo da história se levantaram contra seus seguidores. As nações
opressoras (como as que estavam a volta de João e as que estão hoje a
nossa volta) serão julgadas, e se algo forem achadas em falta (e certamente
muitas serão achadas), condenadas por Ele mesmo.
Μαραναθα (“maranata” - “Vem Senhor” 61
). Essa deve ser a nossa
esperança!
61
STRONG, J. (2002; 2005). Léxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Sociedade Bíblica do
Brasil.

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