Este documento discute como a vida presente está relacionada à vida futura na perspectiva cristã. Afirma que a ressurreição histórica de Jesus é o fundamento da fé cristã e inicia uma nova vida no crente, inaugurando as realidades da vida eterna. Também diz que a esperança no futuro afeta positivamente a vida presente do crente.

1. Capítulo 1 – A vida presente: a inauguração da vida futura
“Cristo não morreu nem ressuscitou por causa de si próprio, mas por
nossa causa; portanto, sua ressurreição é a substância da nossa; e o
que foi efetuado nele deve ser levado à conclusão em nós também...
[...] a sua ressurreição é a base da nossa; portanto, se a sua for
eliminada, então não nos ficará nada.”
João Calvino1
O que a vida presente tem a ver com a vida futura? Talvez seja essa a
pergunta que resume a primeira parte deste estudo. Para N.T. Wright quando nos
debruçamos sobre escatologia é importante ter conteúdo para responder duas
perguntas: o que esperamos? E o que faremos enquanto isso?2
O primeiro capítulo relaciona-se com ambas as perguntas, pois ao afirmar que
a vida presente é a inauguração da vida futura, afirmamos algo sobre o futuro e ao
mesmo tempo definimos alguma agenda para o presente, o que alguns
reformadores chamaram de “antecipação ou antegozo”3 da vida eterna. Esse é fio
que liga este capítulo com os dois subsequentes. Como foi dito pelo próprio Jesus
na sua oração sacerdotal em João 17.3, “e a vida eterna é esta: que te conheçam a
ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” Conhecimento este
que é inaugurado nesta vida e concluído no novo céu e nova terra (Ap. 21.3,7).
Por este exato motivo, entendemos que a vida presente e a vida futura são
inseparáveis na esfera objetiva e subjetiva da fé cristã. Se perdermos esta
compreensão do entrelaçamento entre presente e futuro não seria exagero dizer que
a vida presente se resumiria na indiferença e o futuro em mera curiosidade.
Afirmamos o contrário junto à maioria dos teólogos contemporâneos que o
presente e o futuro sempre se encontram.A famosa frase de George E. Ladd
esclarece objetivamente este raciocínio: “A vitória da eternidade foi conquistada na
vitória da história”.4 Outro grande responsável por se pensar assim na teologia
contemporânea é WolfhartPannenberg: “o domínio de Deus não está restrito apenas
ao futuro. O futuro e o presente são entrelaçados e inseparáveis na pregação de
1
CALVINO, João, 1996, p.456.
2
WRIGHT, 2009, do prefácio.
3
Confissão Belga e Catecismo de Heidelberg. São Paulo: Cultura Cristã, 2002.
4
LADD, George. The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism. Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Company, 1996, p. 333.

2. Jesus.”5 O teólogo brasileiro Franklin Ferreira diz o mesmo: “o reino de Deus envolve
tanto seu cumprimento na história como sua consumação ao fim da história” 6. O
Reino de Deus é exatamente esta realidade final de restauração de todas as coisas
que já começou e será consumada na segunda aparição de Jesus. Nas palavras de
Al Wolters: “a restauração da criação em Cristo e a vinda do reino de Deus são uma
e a mesma coisa.”7
Já o escritor C.S. Lewis nos ajuda a pensar nas dimensões subjetivas que
essa esperança produz no crente e como isso afeta o seu ambiente: “se você
estudar a história, verá que os cristãos que mais trabalharam por este mundo eram
exatamente os que mais pensavam no outro mundo”.8
Por esta causa, este capítulo se presta a responder duas perguntas, a
primeira: onde objetivamente começa a vida presente que é a inauguração das
realidades da vida eterna? E a segunda: como ocorre subjetivamente a intervenção
das realidades futuras na vida presente?
Já vimos que o pilar que sustenta a escatologia cristã é a doutrina da
ressurreição de Jesus Cristo que, por conseguinte, é a sustentadora da doutrina da
nova vida. Em outras palavras, se não possuirmos convicções claras sobre o
significado da ressurreição de Jesus não poderemos falar nem da vida presente e
muito menos da vida futura.
Como enxergar a ressurreição de Jesus? O ponto essencial da nossa reflexão
neste momento está na opção que se faz por um evento histórico/factual ou
“espiritual/analógico” da ressurreição.
A ressurreição histórica de Jesus Cristo9
A ressurreição de Jesus para a fé bíblico-reformada é um fato histórico.
Todavia, nem todos os “cristãos” acreditam que Jesus ressuscitou literalmente dos
mortos. Muitos livros já foram escritos sobre a suposta historicidade de Jesus e de
5
PANNENBERG, Wolfhart. Teologia Sistemática. v. 3. Santo André, Academia Cristã/Paulus, 2009,
p. 58.
6
FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemática; uma análise histórica, bíblica e
apologética para o contexto atual. São Paulo, Vida Nova, 2007, p. 1013-1045.
7
WOLTERS, Albert. Criação Restaurada. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 83.
8
LEWIS, C.S. Cristianismo puro e simples. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2008, p.139
9
Há dois estudiosos ainda vivos com material substancioso e proveitoso para uma defesa bíblica e
histórica sobre a ressurreição de Jesus, o primeiro é do alemão PANNEMBERG, Wolfhart. Jesus:
God and Man. Philadelphia: Westminster Press, 1968; e o segundolivro do bispoanglicano WRIGHT,
N. T. The Ressurrection of the Son of God, Philadelphia: Fortress Press, 2003.

3. seus atos10 e alguns autores têm negado a possibilidade e até mesmo a
plausibilidade da historicidade da ressurreição.
A conclusão que chegam estes estudiosos é que o Jesus mais interessante –
e eles o reputam assim inclusive para a Igreja Primitiva –, não é o histórico, (que é
irracional) mas o “Cristo da fé”, que é espiritual. Jesus era apenas o grande
exemplo, e a religião que ele ensinou era uma nova proposta de revisão ética,
política e social. Logo, a ressurreição de Jesus deve ser vista por um ponto de vista
espiritual, como um exemplo inspirador/motivador e jamais entendido pela “limitação”
histórica.11
Nada mais anti-cristão e anti-bíblico pode ser afirmado que isso. As Escrituras
– e tendo em vista aqui a Igreja Primitiva – falam abertamente da ressurreição
histórica de Jesus. O texto mais claro é 1Co 15.3-8:
3
Antes de tudo, vos entreguei o que também recebi: que Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, 4 e que foi
sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.5E
apareceu a Cefase, depois, aos doze.6Depois, foi visto por mais de
quinhentos irmãos de uma só vez, dos quais a maioria sobrevive até
agora; porém alguns já dormem.7Depois, foi visto por Tiago, e mais
tarde, por todos os apóstolos 8 e, afinal, depois de todos, foi visto
também por mim, como por um nascido fora de tempo.
É possível que ainda paire alguma dúvida para aqueles que creem nas
Escrituras como Palavra de Deus que a ressurreição de Jesus é uma realidade
meramente “espiritual” ou inventada pela Igreja Primitiva? De maneira alguma! É um
fato que o apóstolo faz questão de asseverar com muitas testemunhas oculares. E o
assunto ainda é mais sério. Qual a razão de tanto empenho de Paulo em lutar por
uma ressurreição histórica de Jesus? As razões do apóstolo são expressas nos
versos 12-19 do mesmo capítulo:
12
Ora, se é corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os
mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vós que não há
ressurreição de mortos? 13 E, se não há ressurreição de mortos,
então, Cristo não ressuscitou. 14 E, se Cristo não ressuscitou, é vã a
nossa pregação, e vã, a vossa fé; 15 e somos tidos por falsas
10
Em busca do Jesus histórico, e recentemente um grupo de 75 estudiosos de diversas orientações
religiosas reuniu-se nos Estados Unidos para fundar o "Simpósio de Jesus" ( The Jesus Seminar ),
que os reúne regularmente duas vezes ao ano para levar adiante a "busca pelo verdadeiro Jesus".
11
Para uma pesquisa mais ampla cf. artigo do Dr. Augustus Nicodemus sobre o assunto em:
http://www.monergismo.com/textos/cristologia/quem_jesus_realmente_augustus.htm

4. testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que
ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele não ressuscitou, se é certo que
os mortos não ressuscitam. 16 Porque, se os mortos não ressuscitam,
também Cristo não ressuscitou. 17 E, se Cristo não ressuscitou, é vã a
vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados. 18 E ainda mais:
os que dormiram em Cristo pereceram. 19 Se a nossa esperança em
Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos
os homens.
Está claro para o apóstolo que sem a evidência histórica da ressurreição de
Jesus perde-se o empenho para pelo o menos quatro coisas: (1) a proclamação do
evangelho, (2) a fé, (2) uma vida renovada e o pior, (4) para alguma forma de
esperança futura. E valendo-nos da seriedade das palavras do apóstolo, ter certeza
da ressurreição histórica de Jesus nos assegura os dois últimos itens relacionados à
ressurreição, a saber, a renovação da vida presente e a esperança futura. Estes são
os dois elementos a serem estudados no momento.
Ressurreição: o início de uma nova vida
Qual é o efeito central que a ressurreição histórica de Jesus Cristo traz para o
cristão? A partir de uma breve análise de Rm 6.4 concluiremos que a ressurreição
de Jesus é a substância que dá início à nova vida do cristão.
O argumento de Paulo a respeito da nova vida fundamentada sobre a
ressurreição norteia a primeira parte do capítulo seis de Romanos (Rm 6.1-14).
Porém esse argumento é indexado com precisão no versículo 4:
“Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em
novidade de vida.”
Primeiramente, o termo “pois” se refere ao assunto geral do capítulo 6: a
nossa morte com Cristo. Hendriksen ressalta esse ponto com clareza: "quando
Cristo morreu na cruz, seus verdadeiros seguidores morreram lá com ele.”12Cottrell
acrescenta que “a participação em sua morte é o suficiente para agora: Ele quebrou
o poder escravizante do pecado sobre nós. Por causa de Cristo, temos, pela
12
HENDRIKSEN, William. Comentário no livro de Romanos. São Paulo: Cultura Cristã, p. 198.

5. primeira vez, uma escolha real: podemos escolher não pecar!”13 A morte de Jesus
tem um poder mortífero em referência ao pecado.
Na sequencia, vemos a relação entre a morte e a ressurreição, a primeira
conectada com o nosso passado, “fomos”, e a segunda relacionada com o nosso
projeto de futuro, “seremos” (v.5b), “viveremos” (v.8b). Paul J. Achtemeier esclarece:
“a nossa participação na morte de Cristo é descrita no passado e a nossa
participação na ressurreição é descrita exclusivamente no tempo futuro.”14
É neste contexto entre o que Cristo fez com o nosso passado e o que ele fará
com o nosso futuro que Paulo encaixa uma série de imperativos no tempo presente,
“andemos nós em novidade de vida” (v.4) “considerai-vos mortos para o pecado”
(v.11), “não reine o pecado no vosso corpo” (v.12), “nem ofereçais ao pecado”,
“oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos” (v.13). Sem as doutrinas
da morte e da ressurreição não pode haver exortação. Sem esta vívida participação
do crente na crucificação tanto quanto na ressurreição o evangelho se torna apenas
um código de regras sem sentido.
Ao contrário de imperativos moralistas, a novidade que podemos usufruir
nesta vida é fruto da intervenção direta de Jesus Cristo em relação ao nosso
passado (morte) e do que ele ainda fará plenamente em nós (ressurreição final). E é
por causa da participação e aceitação do crente na morte e ressurreição de Cristo
que o mesmo crente pode ter boas notícias de transformação imediatas.
Cremos que a ressurreição que Paulo se refere não é mero símbolo de
“mudança espiritual”15, mas é a própria ressurreição final do corpo, ou a vida eterna
com Cristo. A base para esse argumento está no verso 8: “Ora, se já morremos com
Cristo, cremos que também com ele viveremos.” Concordamos com James Dunn
sobre este ponto quando afirma que “fundamental é a afirmação escatológica que,
com a morte de Cristo toda uma época já passou e uma nova era começou.”16
Um dos termos preferidos nas Epístolas de Paulo17 para se tratar dos
assuntos públicos e comuns da vida – e aqui no verso 4 é melhor entendido como
13
COTTRELL, Jack. Romans: College Press NIV commentary, v. 1. Joplin, Mo.: College Press Pub,
1998, p.234.
14
ACHTEMEIER, Paul J. Romans: Interpretation, a commentary to teach and preaching. Atlanta:
John Knox Press, 1985, p.103.
15
COTTRELL, 1998, p. 236.
16
DUNN, James. Romans 1-8: Word Biblical Commentary. Dallas: Versão digital incorporada do
Logos Bible Software, vol. 38A, 2003, p.313.
17
Cf. Rm 8:4; 13:13; 14:15, 1 Coríntios 3:03, 7:17, 2 Coríntios 4:2; 5:7; 10: 2-3; 12:18

6. estilo de vida18 –, é περιπατέω – “andar”. Aqui em específico é um imperativo verbal
aoristo, denotando uma ação forte e pontual. O significado dentro do contexto
escatológico do cap. 6 é que o Jesus ressurreto é o modelo integral de ser humano
a ser buscado e antecipado por nós antes da consumação eterna.
A nossa vida presente é resultado do que Deus planejou para nós na
realidade escatológica, fomos predestinados para sermos conforme a imagem do
seu filho (Rm 8.29) que segundo o apóstolo João, acontecerá plenamente na sua
segunda manifestação (parousia), pois “quando ele se manifestar seremos
semelhantes a ele, porque haveremos de vê-lo como ele é” (1Jo 3.2).
Como é claro nas Escrituras e principalmente em Paulo, a consumação da
nossa vocação – ser igual a Cristo –, não deve nos desanimar com o aparente
fracasso da vida presente, mas nos encorajar para remi-lo! É porque sabemos que
seremos ressuscitados totalmente com Cristo no futuro que nos empenhamos e
devemos nos empenhar na renovação da nossa vida comum.
Analisamos a razão objetiva que nos oferece o início da vida presente que
inaugura as realidades eternas, a ressurreição de Cristo, entretanto, o que produz
subjetivamente esta vida inaugural na vida do crente? O que Paulo argumenta junto
com os outros autores no Novo Testamento que torna possível a prática
escatológica na vida presente? Qual fator torna real e aplicável a ressurreição de
Cristo movendo-nos subjetivamente para esta vida de novidade? É exatamente o
que Paulo e outros chamam de o Espírito Santo.
Mas antes de analisar as referências ao Espírito Santo como realizador
subjetivo da nova vida, vejamos qual é a sua relação com a escatologia bíblica.
O Espírito Santo na escatologia no Antigo e Novo Testamentos
A escatologia está tão presente no Antigo Testamento quanto no Novo
Testamento. Precisamente no A.T., os principais temas ou títulos escatológicos não
nasceram ao mesmo tempo, antes, assumiram formas variadas em tempos diversos
como é destacado pela noção reformada de revelação progressiva 19. E devido a
este enriquecimento escatológico no A.T. através da progressão do cânon, a
18
DUNN, 2003, p. 314: “Ele utiliza mais de 30 vezes, neste sentido, sem dúvida, sob a influência de
uma expressão semelhante no OT.”
19
HOEKEMA, 1997, p.67.

7. conclusão básica que tiramos dele é que o crente do Antigo Testamento aguardava,
no futuro, algumas realidades escatológicas.
A maioria dos teólogos reformados enumeram 7 temas que permeiam a
expectação do crente veterotestamentário: 1. O Redentor vindouro; 2. O Reino de
Deus; 3. A Nova Aliança; 4. A Restauração de Israel; 5. O Derramamento do
Espírito; 6. O Dia do Senhor e por último 7. Os Novo Céu e Nova Terra.
O crente do Antigo Testamento não tinha a ideia clara sobre como ou quando
estas expectações seriam cumpridas. Esses eventos poderiam se cumprir de uma
só vez, ou nos “últimos dias”, “naqueles dias”, ou no “Dia do Senhor”. A certeza que
possuímos é que a fé do crente da antiga aliança era completamente escatológica.
Obviamente o Espírito Santo se encaixa visivelmente na expectação do
derramamento do Espírito baseado na profecia de Joel 2. 28-32, que diz:
28
E acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos
sonharão, e vossos jovens terão visões; 29 até sobre os servos e
sobre as servas derramarei o meu Espírito naqueles dias. 30 Mostrarei
prodígios no céu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaça. 31 O
sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o
grande e terrível Dia do SENHOR. 32 E acontecerá que todo aquele
que invocar o nome do SENHORserá salvo; porque, no monte Sião e
em Jerusalém, estarão os que forem salvos, como o SENHOR
prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar.
Especificamente nesta profecia de Joel vemos qual era a expectação do povo
de Israel, que em dias específicos o próprio Deus derramaria o seu Espírito sobre o
seu povo e sobre toda a carne independente (ao que parece) das etnias e diferenças
sociais ou basicamente não-judeus.
O profeta Joel prediz o derramamento do Espírito que ocorrerá num tempo
que ele designa simplesmente como “naqueles dias”20 (ἐ ς ἡ μέραις), mas
que Pedro, em sua citação desta passagem no dia de Pentecostes (At 2.17),
denomina “nos últimos dias” (ἐ ν ταῖ ς ἐ σχάταις ἡ μέραις). O que Pedro faz ao
modificar as palavras do profeta Joel é dizer que parte de sua profecia se cumpria
naquele exato momento. Em outras palavras, o Espírito Santo indica a vinda de uma
nova era, os últimos dias, ou que a era escatológica dos profetas foi inaugurada.
20
Estamos trabalhando com a Septuaginta (LXX).

8. Com relação à obra do Espírito Santo e sua função de cumprimento
escatológico podemos salientar mais duas coisas21:
1. O cumprimento das profecias do A.T. não tem aspecto único, mas
duplo: a era do messias e a era do futuro.
O leitor do Novo Testamento perceberá que o apóstolo Pedro interpreta a
profecia de Joel em dois momentos, do verso 28-29 a era dos “últimos dias” e a
partir de 30-32 “o Dia final”, ou o “Último Dia”.
Outro exemplo visível deste princípio é o uso do termo “últimos dias” por
outros escritores do N.T. se referindo ao tempo em que estamos vivendo (2Tm.3.1,
Hb.1.2, 2Pd. 3.3, Ap. 1.1, 22.622) e o “ultimo dia”, “Dia do Senhor”, ou “naquele dia”,
“dia da visitação”, “Dia de Deus”, “Dia do juízo” (Jo.12.48, Lc.10.12, 2Tm.4.8,
1Pe.2.12, 2Pe.2.9, 3.10). A ideia principal desses textos é a de que agora, há uma
diferenciação de que a consumação acontece em dois estágios e o Espírito é o
agente mediador destas duas etapas.
Em resumo, a escatologia do Novo Testamento olha para trás, para a vinda
de Cristo e afirma: nós estamos agora nos últimos dias pelo Espírito Santo. Mas a
mesma escatologia olha para frente para sua consumação final, que ainda está por
vir, e por isso ouvimos que o último dia está chegando.
Para Hoekema23, o papel que o Espírito Santo desempenha na escatologia
ilustra mais a tensão entre o que nós já temos e o que ainda esperamos. Neste
sentido, o Espírito Santo é aquele que nos capacita subjetivamente no período de
inauguração da vida futura.
É importante notar este fato, pois o Espírito Santo é derramado após a
ascensão de Jesus. Em primeiro lugar, a ressureição de Jesus Cristo inicia
objetivamente a nossa esperança da vida futura em nosso presente. E em segundo
lugar, o Espírito Santo, realidade pós-pascal, produz subjetivamente essa vida
inaugural do futuro no seu povo.
21
Esta construção foi baseada em: HOEKEMA, 1997, p. 22-34.
22
Especialmente em Apocalipse 1.1, 22.6, João modifica o termo “últimos dias” de Daniel 2, por “que
em breve devem acontecer”, pois sua intenção é registrar o cumprimento dos últimos dias no tempo
em que a igreja está vivendo. Esta informação foi tirada da palestra do prof. Carl J. Bosma no dia
19/08/2009 sobre o livro de Apocalipse na Igreja Presbiteriana Chácara Primavera, Campinas.
23
HOEKEMA, 1997, p.76.

9. Um dos textos clássicos do Antigo Testamento que salienta a renovação que
seria operada pelo Espírito no povo de Deus é a profecia de Ezequiel 36.25-27:
25
Então, aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados; de
todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos vos
purificarei. 26 Dar-vos-ei coração novoe porei dentro de vós espírito
novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne.
27
Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus
estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis.
A profecia de Ezequiel e a profecia de Joel estão afinadas com o princípio
duplo de cumprimento que é visto no Novo Testamento. O versículo 28, seguinte da
profecia de Ezequiel é, “Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vós sereis o
meu povo, e eu serei o vosso Deus”, profecia que se cumpre apenas no Novo céu e
Nova terra em Apocalipse 21.3, em que lemos: “Deus habitará com eles. Eles serão
povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles.” A partir dessas referências
concluímos que a presença renovadora do Espírito Santo é o interlúdio entre a
expectação profética do A.T. e a glória final registrada no N.T.
É por este motivo que quando migramos do Antigo Testamento para o Novo
Testamento, nós passamos de um clima de predição para o de cumprimento. As
coisas que Deus tinha predito pelos lábios de seus profetas ele trouxe agora, pelo o
menos em parte à realização.
2. As bênçãos da era presente são a garantia de bênçãos maiores no porvir.
A primeira vinda de Cristo é a garantia da segunda vinda, segundo o registro
de Lucas em Atos 1.11. Vale-se do mesmo argumento o autor de Hebreus no
capítulo 9.27,28. Paulo em Tito 2.11-13 registra um dos textos mais claros a este
respeito para nos mostrar que o cristão vive entre as duas eras, representadas pelas
duas aparições de Cristo. E novamente se conclui que a obra do Espírito funciona
subjetivamente dando-nos a garantia desta maravilhosa esperança da segunda
aparição de Jesus Cristo.
O Espírito Santo: transformador e garantia da vida futura no presente

10. Como já foi percebido, o Espírito Santo tem visceral ligação com as
realidades escatológicas. Isso se torna claro quando lemos no Novo Testamento que
os crentes em Cristo estão na nova era predita pelos profetas do Antigo Testamento.
No entanto, os benefícios desta era que foram cumpridos no Antigo Testamento são
provisórios e ainda aguardam por uma consumação.
O Espírito Santo é quem torna a relação da vida futura com a vida presente
possível. Pois o mesmo é quem opera virtude na vida dos crentes entre a era
messiânica (primeira vinda) até a consumação de todas as coisas (segunda vinda).
Por esta razão observaremos agora duas influências que o Espírito produz entre
essas duas eras.
Uma nova vida transformada pelo Espírito
Esta nova era, chamada de últimos dias é um tempo em que não apenas o
Espírito Santo é marcante, é uma época na qual vivemos de fato “no poder do
Espírito”. Há um contraste entre viver na “carne” e viver “no Espírito”. Note com qual
rigor Paulo assevera este ponto: “Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito,
se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de
Cristo, esse tal não é dele” (Rm 8.9).
Não há espaço na teologia cristã reformada para o esforço humano alienado
da presença renovadora do Espírito, como bem salienta Benjamin Warfield, "O
cristianismo não é meramente um programa de conduta; é o poder de uma nova
vida.”24
Em Gálatas 5.16, 25 vemos o mesmo apelo rígido de Paulo em relação a se
viver sobre a influência e poder do Espírito: “Digo, porém: andai no Espírito e jamais
satisfareis à concupiscência da carne. [...] Se vivemos no Espírito, andemos também
no Espírito.” Um famoso teólogo reformado, Herman Ridderbos nos ajuda
consideravelmente no assunto:
Carne e Espírito representam dois modos de existência; por um lado,
o da velha era que é caracterizada e determinada pela carne, e pelo
outro lado, o da nova criação que é do Espírito de Deus. [...] Por esta
razão a Igreja não está mais na carne, i.e., sujeita ao regime da
24
Esta frase foi tirada de um artigo do autor no periódico: The Church, the People, andthe Age.
Editado por Robert Scott and George W. Gilmore, 1914. Mais informações no link:
http://homepage.mac.com/shanerosenthal/reformationink/bbwourtimes.htm. Tradução nossa.

11. primeira era e dos poderes malignos que nela reinam, mas está no
Espírito, trazida para sob o domínio da liberdade em Cristo (Rm 8.2,
9, 13; 2Co.3.6; Gl.3.21).25
Esta é a essência da influência do Espírito nas epístolas de Paulo: poder de
Deus. Encontramos várias menções deste princípio, como 1Co 2.4-5: “A minha
palavra e a minha pregação não consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria,
mas em demonstração do Espírito e de poder”... e no verso 5 Paulo explica a razão
de o seu evangelho não se apoiar no esforço humano, [...] para que a vossa fé não
se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.”
Baseado nisso, é digno de toda a refutação as teorias de que o ser humano
traz o reino de Deus pelas suas próprias forças ou de que mesmo a santificação
dependa exclusivamente da ação humana deliberada. Paulo afirma: “Porque o reino
de Deus consiste não em palavra, mas em poder.” (1Co 4.20). Esse é mesmo poder
no qual Paulo confia as suas orações: “Ora, àquele que é poderoso para fazer
infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder
que opera em nós” (Ef.3.20).
Sem dúvida a nova vida que nós queremos é a vida de Jesus Cristo
ressuscitado, para a qual também fomos criados, como já vimos anteriormente. O
Espírito tem o papel de tornar a imagem de Jesus no crente uma realidade. E sem
dúvida, neste sentido o papel do Espírito Santo na escatologia ilustra a tensão entre
o que já somos e o que esperamos ser26. Pois afirma a totalidade daquilo que
seremos e ao mesmo tempo nos incentiva a ser, ainda que provisoriamente.
Há dois textos em Paulo que refletem essa cooperação entre o crente e o
Espírito na busca pela imagem do Cristo (futura) no tempo presente. O primeiro é
2Co 3.18: “E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho,
a glória do Senhor, somos transformados, de glória em glória, na sua própria
imagem, como pelo Senhor, o Espírito.” Note a relação entre contemplar o que é
nosso alvo (ação humana) e a ação do Espírito em nosso favor para esse fim
glorioso já sendo aplicada nesta vida.
O outro texto que corrobora para o fato de buscarmos o novo homem nesta
vida como inauguração do homem futuro está em Col 3.1-4:
25
RIDDERBOS, Herman. A Teologia de Paulo. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p.87
26
HOEKEMA, 1997, p. 94.

12. 1
Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as
coisas lá do alto, onde Cristo vive, assentado à direita de
Deus.2Pensai nas coisas lá do alto, não nas que são aqui da terra; 3
porque morrestes, e a vossa vida está oculta juntamente com Cristo,
em Deus.4Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então,
vós também sereis manifestados com ele, em glória.
A ligação é muito clara: ressuscitamos com Cristo, e por este motivo
investimos os nossos esforços mentais no que ele é – e que nós também haveremos
de ser – como forma de aguardar sua segunda aparição. Porque nos tornamos
participantes de Cristo, da sua morte e de sua vida, assim vivemos pelo Espírito
Santo (pensando nas coisas do alto) até que o nosso Redentor se manifeste
novamente.
Geerhardus Vos, em seu clássico livro sobre a peculiaridade escatológica do
Espírito, Pauline Eschatology, resume a ideia de que o Espírito Santo é o operador
da vida futura nesta vida:
O Pneuma [Espírito] era na mente do Apóstolo, antes de tudo, o
elemento da esfera escatológica ou celestial que caracteriza o modo
de vida e existência no mundo porvir e, consequentemente, daquela
forma antecipada na qual o mundo porvir é mesmo agora realizado.27
Sob o pressuposto de que o Espírito Santo é o realizador das realidades
futuras no dia-a-dia da pessoa regenerada, surge a pergunta: qual é a dimensão
desta transformação? Será que o Espírito Santo tem apenas a função de nos
resgatar dos pecados “espirituais”, aqueles que se referem exclusivamente a Deus,
ou o mesmo Espírito produz renovação da totalidade da realidade humana, como a
sua vida pública, negócios, arte, cultura, profissão e etc? Cremos na segunda
proposta.
Uma renovação integral
A teologia reformada defende a integralidade do ser humano no processo da
redenção28.A partir desta premissa, refutamos todo o formato fragmentado de
27
VOS, Geerhardus. The Pauline Eschatology.Princeton: Univ. Press, 1930, p.58.
28
Duas obras que recentemente foram lançadas para nos oferecer uma cosmovisão reformada
integral são: WALSH, Brian; MIDDLETON, Richard. A Visão Transformadora. São Paulo: Cultura
Cristã. 2010 e A Criação Restaurada de Al Wolters já citada neste trabalho.

13. dualismo na tentativa de enjaular a fé cristã apenas na dimensão religiosa-
espiritual29. Baseados na esperança da redenção em Cristo, o ser humano todo, em
todas as suas dimensões e esferas sociais, desfruta de um antegozo visível e
redentor da vida gloriosa futura (Ef. 1.7-9; Col 1.16-20).
Neste sentido, o conceito reformado de renovação integral encaixa
perfeitamente na apresentação paulina do “fruto do Espírito” de Gálatas 5.22-24,
pois “o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, gentileza 30, bondade,
fidelidade, mansidão, domínio próprio.” E Paulo continua dizendo... Contra estas
coisas não há lei. E os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas
paixões e concupiscências.”
A Igreja Cristã em grande medida lê a descrição destas 9 virtudes
mencionadas por Paulo exageradamente sob o aspecto individualista ou espiritual
criando certo dualismo entre a vida pública e a vida espiritual, como se a
espiritualidade cristã estivesse presa em uma jaula de éticas do indivíduo para com
a sua própria interioridade. Qual é a abrangência da nova vida que o Espírito Santo
deseja efetuar subjetivamente no seu povo?
Alguns exegetas reformados inferem do texto princípio de que a obra do
Espírito Santo nos move para uma transformação em todas as dimensões humanas
possíveis. Pois na descrição de Paulo percebemos uma tríade de transformação:
espiritual, social e individual.31 A maioria dos comentaristas concorda que cada
grupo de três virtudes não se relaciona exclusivamente ao seu grupo, mas que se
trata justamente de entender a ação do Espírito no ser humano de maneira total.
Temos primeiramente 3 virtudes para a dimensão do relacionamento entre o
crente e Deus: amor, alegria e paz, somadas às 3 virtudes para a dimensão do
relacionamento entre o crente e o mundo: longanimidade, benignidade e bondade. E
por último, Paulo considera as 3 virtudes para a dimensão do relacionamento entre o
29
Para um estudo aprofundado das raízes deste dualismo, como vencê-lo e ter uma cosmovisão
ampla da fé cristã cf. PEARCEY. Nancy. Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro
cultural. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 33-168.
30
Segundo a melhor tradução grega no léxico conhecido como BDAG. Cf. BAUER, W. A Greek-
English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature.3. ed. Chicago,
Universityof Chicago Press, 1986, p.457.
31
Dentre alguns comentaristas reformados que partilham desta opinião temos: HENDRIKSEN,
William. Comentário na carta aos Gálatas. São Paulo: Cultura Cristã, p.321-325; BURTON, Ernest
De Witt. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians. New York: C.
Scribner's sons, 1920, p. 312-315;

14. homem e sua interioridade: a busca pela fidelidade, mansidão e domínio próprio. A
vida presente restaurada por Cristo, pelo Espírito tem dimensões integrais!
Alguns estudiosos32 afirmam que a frase “contra estas coisas não há lei” é
para efeito retórico e não se refere jamais com alguma prática rígida moralista ou
legalista das virtudes do Espírito, mas que a declaração em si, na verdade, pode ter
sido proverbial nos dias de Paulo para as ações que ultrapassam todas as
prescrições legais e são, portanto, para além de qualquer contabilidade legal. Ou em
outras palavras, como afirma Burton sobre os 9 frutos do Espírito, “esta é a
verdadeira lei em todos os sentidos da palavra!”33
Isso casa bem com o fato de a renovação cristã ser sinérgica; há cooperação
humana interligada com a ação da verdadeira Lei do Espírito que é escrita em
nossos corações (cf. Ez 36.27). Não é algo puramente humano, pois é o fruto “do
Espírito”. Ernest Burton salienta a diferença entre a terminologia “obras” da carne e
“fruto” do Espírito, por que não obras do Espírito?
A escolha da palavra aqui em detrimento de ἔ ργα (v. 19) é, talvez,
em parte devido à associação da palavra ἔ ργα com a frase ἔ ργα
νόμου (ver ἔ ργα sozinho usado neste sentido, Rom. 3:27, 4:2, 9:11,
11:6), em parte para a sua preferência por um termo que sugere que
o amor, alegria, paz, etc, são o produto natural de uma relação vital
entre o cristão e do Espírito. (grifo nosso)34
Neste sentido, viver de acordo com o fruto do Espírito não é uma dinâmica na
qual o crente é puramente passivo, pois o verso seguinte nos exorta: “Se vivemos no
Espírito, também andemos no Espírito”. É por definição, então, esforço humano
mergulhado na graça do Espírito Santo, tendo como resultado transformação total!
Partindo do conceito de restauração integral, Al Wolters nos propõe uma
ilustração da transformação total proporcionada pelo Espírito Santo e pelo crente:
O casamento não deve ser evitado pelos cristãos, mas santificado.
As emoções não devem ser reprimidas, mas purificadas. A
sexualidade não deve simplesmente ser evitada, mas redimida. Os
políticos não devem ser declarados inalcançáveis pela lei, mas
reformados. A arte não deve ser pronunciada mundana, mas
reivindicada para Cristo. Os negócios não devem mais ser relegados
32
LONGENECKER, Richard N. Galatians: Word Biblical Commentary.vol. 41. Dallas: Word Books,
1990, p. 258. BURTON, 1920, p. 312.
33
Ibid.
34
BURTON, p. 313.

15. ao mundo secular, mas ser feitos novamente de acordo com os
padrões que honram a Deus.35
Um futuro garantido pelo Espírito Santo
A partir do conhecimento de que é o Espírito Santo que opera em nós os
efeitos da ressurreição de Jesus, veremos outro aspecto que é particular do Espírito
em relação à esperança cristã.
O termo “primícias” que Paulo faz menção em Rm 8.23, faz sentido para nos
assegurar de que o futuro já é nosso, pois “também nós, que temos as primícias do
Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a
redenção do nosso corpo”.
Significa que pela ação do Espírito nós estamos assegurados do novo modo
de existência da era porvir. Em analogia com as “primícias” ou os primeiros frutos da
colheita do povo acostumado com a prática do plantio (Dt.18.4), Paulo nos dá uma
prova antecipada das bênçãos muito maiores que hão de vir. É pelo fato de Paulo
nos chamar de as “primícias do Espírito” que não devemos duvidar de nosso firme e
certo futuro.
Ademais, o Novo Testamento trás mais luz e conforto para os nossos
corações, em especial em Ef. 1.13,14 e 4.30:
Em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes
selados com o Santo Espírito da promessa; o qual é o penhor da
nossa herança, até ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua
glória. [...] E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redenção.
Nós fomos selados para o dia da redenção por intermédio do Espírito Santo.
O termo “selados” no grego (ἐ συραγίσθητε) é um verbo aoristo passivo, ou seja,
nós fomos literalmente “marcados”36 com o Espírito de uma vez por todas para o dia
da redenção! Não há razão nenhuma para duvidar de que nós estaremos presentes
do dia da redenção, pois é como se o Espírito já registrasse o nosso passaporte
para a eternidade.
35
WOLTERS, 2006, p.81.
36
BAUER, W, 1986, p.980.

16. Já a palavra traduzida por “penhor” (ἀ ρραβὼν), literalmente “a primeira
parcela”, ou “promessa de pagamento”37, enfatiza um dos grandes labores do
Espírito em nós nesta vida, o papel de garantir a parcela final para a nossa salvação
no futuro por já ter antecipado a primeira. O Espírito como nossa “promessa de
pagamento” implica a certeza do cumprimento derradeiro.38
O mesmo Deus que nos entregou a primeira parcela de sua vida futura aqui
no presente, a saber, o dom do Espírito Santo, prometeu que vai nos dar a herança
final, na qual o nosso coração espera ansiosamente. Essa herança é a nossa
ressurreição do corpo à semelhança de Cristo no novo mundo restaurado de Deus,
o novo céu e nova terra. Note como Ridderbos relaciona a transformação do nosso
corpo nesta vida nos moldes da nossa vida futura:
Se é verdade que Paulo nos conta que o Espírito já está operando
em nós agora, transformando-nos na imagem de Cristo, conclui-se
que esta renovação progressiva é um tipo de antecipação da
ressurreição do corpo. Dessa forma, o Espírito Santo é o elo de
ligação entre o corpo presente e o corpo ressurreto.39
A vida cristã na compreensão escatológica dos “últimos dias” – o tempo em
que agora vivemos – é uma vida de antecipação das realidades totais do novo
mundo ansiado. Saber do que acontecerá conosco no final de todas as coisas deve
nos mover, no tempo em que vivemos, motivados pela ressurreição e pelo poder do
Espírito, para uma vida radicalmente transformadora, tanto nas dimensões pessoais
quanto sociais.
A escatológica cristã é essencialmente prática. É o mesmo que dizer que o
futuro já chegou, mas ainda não em sua totalidade. Por isso, podemos ser otimistas
quanto ao poder transformador nesta vida, mas de maneira alguma iludidos em uma
humanidade ou sociedade totalmente restaurada nesta vida pelas nossas próprias
forças. A nossa vida presente é uma grande inauguração e pré-desenvolvimento do
futuro, mas Deus ainda nos reserva muito mais do que pensamos ou podemos
imaginar.
37
Ibid, p. 134. Este léxico também traz as seguintes variações para a tradução da palavra
(ἀ ρραβὼν):pagamento de parte do preço de compra com antecedência, primeira parcela do
depósito, promessa do pagamento.
38
Cf. também a exposição de HOEKEMA, 1997, p .84.
39
RIDDERBOS, 2004, p. 551.