Origem da Alma e Unidade Humana

TEOLOGIA SISTEMÁTICA:
“INTRODUÇÃO A ANTOPOLOGIA E SOTERIOLOGIA”
Prof. Fabio José da Silva

ANTROPOLOGIA BÍBLICA
UNIDADE 02

Por que Deus
criou o homem?
Para a glória de Deus.
Jo 17.5, 24; Is 43.7;
Ef 1.11-12; 1Co 10.31
Qual o
propósito da
existência
humana?
Cumprir com o objetivo
de nossa criação.
Jo 10.10; Sl 16.11; Rm 5.2-3; Fp 4.4;
1Ts 5.16-18; Tg 1.2; 1Pe 1.6, 8
Perguntas Normativas

O que significa
ser a imagem e
semelhança de
Deus?
Significa que o homem tem
traços do criador e o
representa. Gn 1.26
O que ocorreu
na queda do
homem?
Vários elementos de sua
semelhança com Deus se
perderam. Ec 7.29

Qual o plano de
Deus para nós, em
Cristo?
Nossa gradual recuperação da
semelhança com Deus.
Cl 3.10; 2Co 3.18; Rm 8.29
Quando isso se
dará
completamente?
Na volta de nosso Senhor,
Jesus Cristo.
1Co 15.49; Cl 1.15; Rm 8.29; 1Jo 3.2

ORIGEM DA ALMA
Quando estudamos antropologia, uma das grandes
questões desta disciplina é tentar responder uma
pergunta muito complicada a saber:
“De onde veio a alma deste indivíduo?”.
Tentar responder essa pergunta não é uma atitude
recente.
Cristãos antes de nós já o tentaram fazer, mas todos de
maneira insuficiente.
Assim, é importante reconhecer as diversas opiniões sobre
o assunto, vejamos três das várias perspectivas existentes:

VEJAMOS AS TRÊS PRINCIPAIS PERSPECTIVAS
SOBRE A ORIGEM DA ALMA:
ORIGEMDAALMA PREEXISTENCIA
CRIACIONISMO
TRADUCIONISMO

ORIGEM DA ALMA
PREEXISTENCIA
Para os defensores da preexistencia, as almas dos homens já
existiam em um estado anterior, e qualquer deficiência moral
que demonstrasse neste estado, teria grande implicação na
vida material desta alma (espiritismo, panteísmo).
Vários representantes da filosofia grega adotaram esse ponto
de vista, como Platão e Filo.
Segundo Platão a Alma possui informações e conhecimentos não
derivados dos sentidos.
Filo, pretendia compreender a prisão de sua vida, o corpo.
Esses pensamentos acabaram por influenciar Orígenes, que tentou
explicar a disparidade de condições em que os homens entram no
mundo.

ORIGEM DA ALMA
Alguns ícones teológicos desse pensamento são: Orígenes,
Scotus Erígena e Júlio Muller.
Orígenes Scotus Erígena

ORIGEM DA ALMA
PREEXISTENCIA: Algumas objeções
Em primeiro lugar essa corrente ideológica é vazia de bases
bíblicas e filosóficas (Berkhof);
Esse pensamento tem origem na visão dualista entre matéria e
espírito, ensinado pela filosofia pagã; (Berkhof)
Se a alma é preexistente, e apenas um ato consciente de
autodeterminação poderia explicar as deficiências morais do
homem, como não temos a menor lembrança desse estágio?
(Strong)
Se a alma é preexistente, mas não é consciente de sua existência
nem pessoal para tomar decisões, ela deixa de explicar as
deficiências morais do homem; (Strong)

ORIGEM DA ALMA
CONCLUIMOS ASSIM SOBRE A PREEXISTENCIA:
A existência anterior não tem qualquer
fundamento escriturístico;
E esta teoria é conflitante com a perspectiva
bíblica sobre punição eterna;

ORIGEM DA ALMA
CRIACIONISMO:
A teoria criacionista afirma que Deus cria
diariamente almas para acoplar em corpos
que estão sendo gerados.
A tentativa desta teoria é responder a
pergunta em pauta de uma perspectiva
filosófica, mas com fundamentação bíblica.

ORIGEM DA ALMA
CRIACIONISMO:
Alguns teólogos que defendem tal posição são:
Berkhof, Hodge, Jerônimo e Pelágio.
Os dois últimos são símbolos de uma geração
antiga de pensadores cristãos, que influenciados
pelos pensamentos de Aristóteles;
Chegaram a conclusão que Deus criou
Imediatamente a alma de cada ser humano e a
uniu a um corpo, na concepção, no nascimento, ou
em algum momento entre esses dois eventos.

ORIGEM DA ALMA
CRIACIONISMO:
Hodge e Berkhof tem pensamento semelhante ao
demonstrado anteriormente.
Sobre isso Berkhof afirma que
“cada alma individualmente deve ser considerada
como uma imediata criação de Deus, devendo
sua origem a um ato criador direto, cuja ocasião não
se pode determinar com precisão”.

ORIGEM DA ALMA
CRIACIONISMO - Argumentos a favor:
Na criação é demonstrada que existe diferença entre
a origem do corpo e da alma. No decorrer das
evidências bíblicas é possível notar que sempre existe
algum tipo de separação entre esses dois aspectos
(Z.21.1; Is.42.5, Nm.16.22; Hb.12.9);
Este pensamento esmera-se em manter una a alma,
visto que é indivisível;
No tocante a Jesus Cristo, como homem completo, o
pensamento responde de melhor maneira o fato de
que Cristo não participou do pecado;

ORIGEM DA ALMA
CRIACIONISMO - Objeções à teoria:
Se Deus é o responsável pela criação das almas,
e estas tem tendências depravadas, faz
com que Deus seja diretamente autor do mal
moral;
Se as almas são criadas absolutamente puras,
Deus é culpado indiretamente pela criação
do mal moral, pois permite que uma alma pura
venha a se perverter em um corpo depravado
que, com obviedade, a corromperia;

ORIGEM DA ALMA
CRIACIONISMO - Objeções à teoria:
Se o pai natural é apenas responsável pelo corpo, os
animais tem maior dignidade que os homens, pois
reproduzem segundo sua própria imagem;
A atividade criadora de Deus parece ter sido
interrompida após a criação do homem, completo com
alma.
A criação de Eva é bem demonstrada pelo escritor
bíblico. Nesta criação não se fala nada sobre a origem
da alma da Eva;

ORIGEM DA ALMA
TRADUCIONISMO:
A palavra traducionismo significa “transportar ou
transferir”, logo esta teoria afirma que:
“a raça humana foi criada imediatamente em Adão e, com
relação tanto ao corpo como à alma, propagou-se a partir dele
por geração natural, e todas as almas desde Adão são apenas
mediatamente criadas por Deus, o sustentador das leis de
propagação que foram originariamente estabelecidas por ele”.
(STRONG)
Ou seja, a alma tem origem a partir do momento da
concepção, em um processo natural, e são transmitidas de
pais para filhos.

ORIGEM DA ALMA
TRADUCIONISMO:
Alguns dos representantes dessa corrente são:
Tertuliano, Rufino, Apolinário, Gregório de Nissa, Lutero,
H.B. Smith, Augustus Hopkins e Charles Ryrie.
CharlesRyrie

ORIGEM DA ALMA
TRADUCIONISMO - Argumentos a favor:
Está em harmonia com o relato da criação, pois Deus soprou
uma única vez o fôlego da vida no homem, e deixou que ele
se reproduzisse (Gn.1.28, 2.7); a criação da alma de Eva
estava incluída na de Adão (Gn.2.23; cf. 1Co.11.8);
A bíblia afirma que os descendentes foram formados da carne
de seus pais (Gn.46.26; Hb.7.9, 10; cf. Jo.3.6, 1.13; Rm.1.3;
At.17.26)
Explica de maneira mais satisfatória a transmissão da
depravação moral e espiritual, que é assunto da alma, e não
do corpo;

ORIGEM DA ALMA
TRADUCIONISMO - Objeções à teoria:
Se Deus só age mediadamente em relação a sua obra criativa,
após a criação, que será, então a regenereação?
“A teoria leva a dificuldades insuperáveis a cristologia. Se em Adão a
natureza pecou globalmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro
pecado de cada parte dessa natureza, não se pode fugir a conclusão
de que a natureza humana de Cristo também foi pecadora e
culpada, porque teria pecado de fato em Adão” (Berkhof).

ORIGEM DA ALMA
CONCLUSÃO:
Como foi demonstrado, dentre as variantes consideráveis como
resposta à questão que reporta-se à origem da alma;
Apenas uma é completamente descartável, a preexistência,
visto ser repleta de falácias filosóficas e raízes lançadas em
um panteísmo oriental, que em formas modernas atinge o
espiritismo.
Entretanto, o traducionismo e o criacionismo tem formas mais
aceitáveis, embora sejam contraditórias entre si.

ORIGEM DA ALMA
CONCLUSÃO:
É notório que não existe respaldo bíblico suficiente e definitivo
em favor nem de uma nem de outra teoria, e que logicamente
ambas podem ser sustentados com louvor, o correto é apelar
para uma tentativa de cautela no estudo destes fatos.
Charles Swindoll, em seu livro “O mistério da vontade de
Deus” afirma que “o problema dos jovens teólogos é que eles
querem desvendar o inescrutável”.
Uma vez que não temos tamanha clareza a partir dos relatos
bíblicos, não devemos buscar sabedoria além do que por Deus
foi dado a conhecer em sua revelação.

UNIDADE DA HUMANIDADE
A unidade de natureza do ser humano (homem e mulher)é
claramente reconhecida e ensinada a partir do livro do
Gênesis:
E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a
nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as
aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
o réptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem à sua
imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
Gênesis 1:26,27
E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da
minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem
foi tomada. Gênesis 2:23

Também no NT encontramos passagem que afirmam esta
perspectiva:
Deus... “de um só sangue fez toda a geração dos homens,
para habitar sobre toda a face da terra, determinando os
tempos já dantes ordenados, e os limites da sua habitação”;
Atos 17.26
Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos
os homens por isso que todos pecaram.
Romanos 5:12

A unidade da espécie humana é um fato de importância
capital, sobretudo em religião.
Deus criou o homem com propósitos eternos,
diferentemente dos animais e das plantas.
Somos uma grande família, e esta não pode subsistir se
não estiver em uma unidade em sua origem.
Contudo as provas da unidade da espécie humana não
são encontradas somente na Bíblia e sim também em
outros fatos.

Vejamos alguns fatos:
A natureza moral e religiosa de todas as variedades da raça
humana são especificamente idênticas.
É fato admitido universalmente pelos naturalistas que a união
entre os animais de espécies diferentes nem sempre é fértil, e
que o produto de semelhante união, raríssimas vezes, talvez
nunca, pode-se propagar
Entre os homens , porém, por maior que seja a diferença nas
variedades, isto nada influi no numero de seus filhos, e estes,
por sua vez podem propagar-se indefinidamente.
Assim a bíblia e a ciência harmonizam-se na explicação da
origem da raça humana a partir de um só indivíduo.

OS RELATOS DA CRIAÇÃO DO HOMEM
A. O RELATO JAVISTA: Gn 2, 4b – 25
• Não contém, propriamente falando, um relato da criação do mundo,
senão do homem.
• O interesse do Javista não está focado na origem do mundo, mas
principalmente sobre a origem do mal.
Como explicar a existência do mal em uma realidade procedente e
dependente de uma Deus bom?
• No texto, tal e como tem chegado até nós, confluem relatos que
preexistiram separadamente na tradição oral de Israel.
Poema Babilónico
Enuma Elis Epopeia de Gilgamés

Podemos agora analisar seus momentos mais importantes:
• vv. 4b – 6: Aqui revela-se a questão da criação do mundo sem deter-se nela. A
consideração do mundo está orientada do modo antropocêntrico:
“Não havia homem que cultivasse o solo” (v. 5)
• v. 7: Confirma-se o caráter unitário da compreensão hebraica do ser humano. O
que Deus “forma” do pó não é o corpo, mas “o homem”. O que Deus sopra não é a
alma e sim a respiração (vocábulo sinônimo de nefesh). O resultado desta
operação em dois momentos é o “ser vivente”.
• vv. 8 – 17: O v. 15 (“Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden
para o cultivar e o guardar”) retoma a sequencia da narração do v. 7.
Ao conceito helenista de jardim paradisíaco como lugar de ócio contemplativo
sucede o de um “paraíso” que o é enquanto espaço de laboriosidade humana.
A perícope do paraíso se desenvolve com a estipulação de outro mandato, que
toma a forma de proibição (vv. 16 – 17): o homem pode usufruir de todas as
árvores do jardim, exceto uma.

Com a imposição deste preceito, Deus concede ao homem
seu caráter de ser livre, ratificando sua índole pessoal e
responsável.
vv. 18 – 20: “Não é bom que o homem…”
Para ser efetivamente o tú de Deus, Adão necessita de um tú
humano, um ser que lhe seja semelhante e diferente.
Deus criou os animais, e os conduziu ao homem, contudo este
não pode encontrar nele uma companheira.

• v. 21: Deus infunde no homem “um sono profundo”, porque o homem
não pode participar ativamente na criação da mulher.
Iahweh extrai uma costela do homem, porém antes de fechar esse lado aberto, “o
preenche com carne” porque a ação divina não deixa ferida.
vv. 22 - 23: Deus leva a mulher diante do homem, e este não pode
encontrar-se casualmente com ela, pois deveria descobri-la, reconhece-la
e aceita-la livremente..
v. 24: Adão e Eva são na verdade “uma só carne”, comunhão de ser em
duas personalidades distintas.
v. 25: Prepara o desencadeamento do drama. “Estavam nus sem
envergonhar-se”, homem e mulher estavam frente a frente mostrando-se
tais como são.

B. O homem no relato Sacerdotal: Gn 1. 26 – 2, 4ª
• v. 26: Duas coisas nos surpreende no texto, referido ao termo
“façamos”:
Em primeiro lugar enquanto no resto do relato, ao “disse Deus”
sucede uma ordem (“Haja”, “Faça-se”) e a constatação de seu
cumprimento (“assim foi”), agora formula-se o anuncio de um
propósito.
O segundo elemento surpresa é constituído no plural.
O ponto culminante do texto é alcançado com o verso “a nossa
imagem, segundo a nossa semelhança”.

O que significa isso?
“Imagem” denota uma representação visual.
“Semelhança” designa uma imagem abstrata, algo similar –
preciso.
Enquanto imagem, o homem ostenta uma função representativa (o
senhorio humano sobre a criação inclui o governo dos dominados).
A categoria da imagem de Deus inclui uma relação reciproca: não
é somente o homem que com a queda se refere a Deus, é o próprio
Deus que se auto remete homem.

• v. 27: A tripla repetição do verbo barah (crear) deixa
evidente que o homem também é uma criatura.
O verso 27b recolhe a terceira relação constitutiva do ser
humano: a relação ao tú.
O homem se realiza como tal na bipolaridade sexual de
homem e mulher, que o autor, onde o autor ordena a
procriação.

• v. 28: A benção divina é a condição de possibilidade de
fecundidade.
• vv. 29 – 30: O regime vegetariano que instaura para todos
os viventes é símbolo da paz universal.
• A vida não precisa da morte para se sustentar, o regime carnívoro
somente entrará na criação não por uma ordem divina, mas por
meio da mão da humanidade pecadora.

Síntese dos dois relatos
a) O homem é criatura de Deus.
b) Adão é a coroa da obra criativa de Deus.
c) O homem além de seu relacionamento com Deus e com o mundo; também se
relaciona com o tú.
d) O homem aparece como uma realidade unitária.
e) Nenhum dos dois relatos da criação pretende informar sobre os aspectos científicos
da origem do homem.
Afinal de Contas Gênesis é uma Historia ou um mito?
O Gênesis não é um mito, mesmo quando ele tenha elementos míticos, contudo
ele é uma narrativa histórica.

O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM
O HOMEM COMO A IMAGEM DE DEUS
Tanto a Bíblia como a ciência concordam em fazer
do homem a obra máxima da criação material de
Deus;
Não nos devemos esquecer de que, enquanto o
homem, por um lado de sua natureza, está ligado à
criação animal é, contudo, sobrenatural — um ser
de natureza mais alta e mais esplêndida; ele foi
criado à imagem e semelhança de Deus.

O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM
O HOMEM COMO A IMAGEM DE DEUS
1. Possuía a Imagem de Deus
2. Possuía Faculdades Intelectuais
3. Possuía uma Natureza Moral Santa

A IMAGEM DE DEUS
A Imagem de Deus não Denota Semelhança Física
(Cl 1.15 ; Jo 4.24; 1.18; Lc 24.39; 1 Sm 15.29;
De conformidade com os ensinamentos dessas
passagens, Deus não é homem;
Pelo contrário, é Espírito e, como tal, não possui
partes ou substância, mas é invisível;
Certamente Significa Semelhança Intelectual e
Moral (Cl 3.10; Ef 4.23,24).

FACULDADES INTELECTUAIS
Gn 1.28; Gn 2.19,20;
O homem se assemelha a Deus pelo fato de possuir
natureza racional;
A capacidade do homem, a esse respeito, é a origem
de todo o conhecimento científico;
Ele interpreta a significação da natureza e descobre
que traz os sinais da razão;
O homem compreende Deus por motivo dos sinais de
inteligência no mundo ao seu redor;
A razão no homem corresponde à razão em Deus.

NATUREZA MORAL SANTA
Ec 7.29; Gn 2.15-17; Rm 5.12,14;
Isso significa que o homem foi criado como um ser
santo, e esta foi a principal glória com que ele foi
coroado;
Foi uma grande glória ter sido feito semelhante a
Deus em Suas excelências intelectuais, mas a maior
glória do homem foi ter sido criado semelhante a Ele
em Suas perfeições morais.”

DIMENSÕES DA IMAGO DEI
A IMAGEM DE DEUS FOI DISTORCIDA, MAS NÃO
ELIMINADA.
Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o
seu sangue será derramado; porque Deus fez o homem
conforme a sua imagem. Gênesis 9.6
O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a
imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do
homem. 1 Coríntios 11.7
Com ela bendizemos a Deus e Pai, e com ela
amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus.
Tiago 3.9

As Semelhanças do Homem em Relação a Deus
Moralidade Espiritualidade
RacionalidadeSociabilidade
Capacidade de RelacionamentoCapacidade de Relacionamento

Deus deu a Adão e Eva uma
ordem moral (Gn 2.17)
Adão e Eva possuíam um
sentido de retidão moral (Gn
2.25)
Adão e Eva reconheceram-se
culpados logo após a sua
transgressão (Gn 3. 7)
Isto parece indicar que a
imagem incluía a justiça original
(Gn 1.31; Ec 7.29)
Adão e Eva
[presumivelmente]
falavam um ao outro (Gn
2.18,23; 3.6-8; 4.1)
MORALIDADE SOCIABILIDADE

O ser humano recebeu a
responsabilidade de exercer o
domínio sobre a terra (Gn
1.26-28; Sl 8. 4-9);
Adão foi instruído a cuidar do
jardim;
Adão deu nome aos animais
(Gn 2.19-20)
Adão reconheceu que a mulher
lhe era uma ajudadora idônea
(Gn 2.22-24; ver 2.20).
Adão tinha comunhão
com Deus (Gn 3.8)
Adão e Eva temeram a
Deus após seu pecado
(Gn 3.10)
RACIONALIDADE ESPIRITUALIDADE

CONCEPÇÕES SOBRE A
NATUREZA DA IMAGO DEI
Concepção Substantiva
Conceito
A imagem de Deus consiste em uma característica específica física, psicológica
e/ou espiritual existente na natureza humana.
Apoio a esta Concepção
Imagem (tselem) em Gn 1.26 pode ser traduzida por “estátua”; assim, a
passagem pode dizer: “Façam o homem parecido conosco”. Em Jo 1.14-18 (e
outros lugares) fica claro que Jesus era Deus e que ele tinha um corpo humano.
Problemas
Este conceito define Deus ao definir o ser humano. Deus é espírito (ver Jo 4
.24).
Em que sentido, então, o nosso corpo físico representa a Deus? Além disso, os
pássaros e outros animais têm corpos físicos mas não se diz que foram feitos à
imagem de Deus (ver G n 1.20-23).

Concepção Funcional
Conceito
A imagem de Deus consiste no que o ser humano faz.
Gênesis 1.26-28 diz claramente que o ser humano deve governar
ou ter domínio sobre o restante da criação. Deus claramente
governa.
Problemas
Gênesis 1.27 indica que Deus criou o ser humano à sua imagem
antes de lhe dar o domínio.
Portanto, a Imago Dei pode ser algo diferente da capacidade de
dominar.

Concepção Relacional
Conceito
Somente quando tem os fé (isto é, “interagimos”) em Jesus Cristo
nós possuímos plenamente a imagem de Deus.
Deus criou o “ homem ” macho e fêmea (G n 1.26-27), indicando
o aspecto relacional de Deus na humanidade. Êx 20; Mc 12.28-
31 e Lc 10.26-27 também sugerem as dimensões relacionais de
Deus e da humanidade. Toda a Palavra de Deus registra a
natureza relacional de Deus.
Problemas
Gn 9.6 e Tg 3.9 tornam claro que o ser humano não regenerado
também foi criado à imagem de Deus.

Concepção Reformada
Conceito
A imagem de Deus no homem são as tendências
conscientes do ser humano e o conhecimento verdadeiro
do ser humano.
Parte da imagem de Deus no homem (isto é, a sua
“imagem natural”) foi obscurecida mas não destruída
pelo pecado, e parte da “imagem moral” de Deus foi
perdida pelo ser humano em consequência do pecado,
mas é restaurada por Cristo.

Parte da imagem de Deus no ser hum ano está no ser
espiritual, moral e imortal do homem , que foi “mutilado
mas não apagado.” (Ver G n 8.15—9.7; SI 8.4-9; 1 Co
11.7; 15.49; Tiago 3.9; Hb 2.5-8).
O conhecimento da justiça e da santidade por parte do
ser humano foi perdido por causa do pecado e é
restaurado por Cristo. (Ver E f 4.22-25; C l 3.9-10).
Deus é consciente e possui verdadeiro conhecimento.

Problemas
Gênesis 1.26-28 não se refere a divisões da imagem de Deus;
antes fala de uma única imagem de Deus.

Conclusões a respeito das concepções da natureza
da Imago Dei:
Vemos que cada concepção possui pontos de apoio e pontos
frágeis.
Contudo é necessário efetuar uma mescla de ideias para que
passamos abranger a totalidade do homem, conforme destaca
o teólogo Erickson:
“A imagem de Deus consiste nas aptidões da personalidade que nos
fazem capazes de interagir com as outras pessoas, de pensar e refletir,
de possuir livre-arbítrio”

A Natureza do Homem:
As Teorias Explicativas
Tricotomia
Concepção de que o homem é
constituído de três partes:
corpo, alma e espírito.
Dicotomia
A idéia de que o homem é composto de
duas partes corpo e alma/espírito.
Monismo
Concepção de que o homem é
composto de um único elemento, e de
que seu corpo é a própria pessoa.

TRICOTOMIA
O homem como Ser Tríplice
Gênesis 2.7 não declara de
maneira absoluta que Deus
fez um ser duplo. O texto
hebraico está no plural:
“Então, formou o Senhor
Deus ao homem do pó da
terra e lhe soprou nas
narinas o fôlego de vida
[vidas], e o homem passou
a ser alma vivente.” .
Não se diz que o homem
se tornou espírito e alma.
Além disso, “alma
vivente” é a mesma
expressão aplicada a
animais e traduzida como
“ser vivente” (Gn 1.21-
24).
Argumentos a Favor Argumentos Contra

TRICOTOMIA
Paulo parece pensar em
corpo, alma e espírito como
três partes distintas da
natureza do ser humano (1
Ts 5.23). O mesmo parece
ser indicado em Hebreus
4.12, texto que diz que a
Palavra “penetra até ao
ponto de dividir alma e
espírito, juntas e medulas.”
Paulo está dando ênfase a
toda a pessoa, e não tentando
distinguir as suas partes. Hb
4.12 não fala de separação
entre alma e espírito, mas da
própria separação que se
estende até aquele ponto. A
Palavra penetra até a divisão
da própria alma e do próprio
espírito. A alma e o espírito
são expostos.

TRICOTOMIA
Uma tríplice organização
da natureza humana pode
estar implícita na
classificação do ser humano
como “natural”, “carnal” e
“espiritual” em 1 Coríntios
2.14; 3.1-4.
Indica-se que corpo e
alma constituem a pessoa
inteira (Mt 10.28; 1 Co
5.3; 3 Jo 2).

TRICOTOMIA
Em Lucas 8.55, lemos a respeito
da menina que Jesus ressuscitou
que “voltou-lhe o espírito
[pneuma].” Quando Cristo
morreu, diz-se que ele “entregou
o espírito” (Mt 27.50). “O corpo
sem espírito é morto” (Tg 2.27).
Pneuma refere-se a um princípio
vital distinto da alma.
Pneuma (espírito) e psyche
(alma) são usados um pelo
outro em todo o Novo
Testamento.
Ambos representam um só
princípio vital.

DICOTOMÍA
O homem como Ser Duplo
Deus assoprou no
homem apenas um
princípio - uma alma
vivente (Gn 2.7).
O texto hebraico está no
plural: “Então formou o
Senhor Deus ao homem do
pó da terra, e lhe soprou
nas narinas o fôlego de
vida (vidas), e o homem
passou a ser alma
vivente.”

DICOTOMÍA
A parte imaterial do ser
humano (a alma) é vista
como uma vida
individual e consciente,
capaz de possuir e
animar um organismo
físico (corpo).
Paulo declara que o
homem tem tanto um
espírito como uma
alma, que estão
alojados em um corpo
físico (1 Ts 5.23).

DICOTOMÍA
Os termos “alma” e
“espírito” parecem ser
usados indiferentemente
em algumas passagens
(Gn 41.8 e SI 42.6; Mt
20.28 e 27.50; Jo
12.27 e 13.21; Hb
12.23 e Ap 6.9).
Hebreus 4.12 fala da
separação entre a
alma e o espírito. Se
eles fossem o mesmo,
não poderiam ser
divididos.

DICOTOMÍA
“Espírito” (bem como
“alma”) é atribuído à
criação irracional (Ec
3.21; Ap 16.3).
O termo “espírito” ou “alma”
pode ser aplicado à “vida”
animal ou “animação,” mas
nunca no sentido especial em
que espírito ou alma humanos
são utilizados. Ao contrário dos
animais, os espíritos humanos
continuam além da existência
física e relacionam-se com o
espírito divino de Deus (Mt
17.3; At 7.59; G1 6.8; 1 Ts
5.23; Ap 16.3).

DICOTOMÍA
Corpo e alma são
mencionados como se
constituíssem a pessoa
inteira (Mt 10.28;
1 Co 5.3; 3 Jo 2)
Espírito, alma e corpo
são. referidos como se
constituíssem a pessoa
integral (Mc 12.30; 1
Co 2.14; 3.4; 1 Ts
5.23).

DICOTOMÍA
A consciência testifica que
existem dois elementos no
ser do homem. Nós
podemos distinguir uma
parte material e uma parte
imaterial, mas a consciência
de ninguém pode distinguir
entre alma e espírito
É o espírito do homem que se
relaciona com o reino espiritual. A
alma é a dimensão do homem que
se relaciona com o reino mental - o
intelecto, as sensibilidades e a
vontade do ser humano - a parte
que raciocina e pensa. O corpo é a
parte do ser humano que tem
contato ou relação com o reino
físico. Hb 4.12 fala literalmente da
separação entre alma e espírito (1
Ts 5.23; ver Jo 3.7; Rm 2.28-29; 1
Co 2.14; 14.14).

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