1. O documento descreve a história do povo judeu desde Abraão e Sara até o cativeiro na Babilônia, quando Nabucodonosor levou nobres de Jerusalém como cativos, incluindo Daniel. 2. Inclui detalhes sobre os períodos teocrático e monárquico de Israel, assim como as divisões dos reinos do Norte e do Sul. 3. Fornece contexto histórico útil para compreender a época e circunstâncias em que viveu o profeta Daniel.

1. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Pr. Andre Luiz

2. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
TEXTO ÁUREO

3. Assembléia de Deus
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VERDADE PRÁTICA

4. Assembléia de Deus
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Segunda - Gn 3.15
A primeira profecia escatológica
Terça - Gn 22.18; 26.4; 28.14; 49.10
A promessa para Abraão
Quarta - Is 7.14; 9.6; 42.1-4; 52.13-15
A predição da vinda do Rei e
Redentor
Quinta - Dn 2.44,45; 7.13,14
A predição do reino vindouro
Sexta - Jr 23.3; Is 11.11; Ez 37.1-11
A promessa de restauração de
Israel
Sábado - Mt 24.15
Jesus cita Daniel

5. Assembléia de Deus
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Dn 1.1;2
1 No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei de
Babilônia, a Jerusalém e a sitiou.
2 Sede vós também pacientes, fortalecei os vossos corações; porque já a vinda do
Senhor está próxima.
Dn 7.1
1 No primeiro ano de Belsazar, rei de Babilônia, teve Daniel, na sua cama, um sonho e
visões da sua cabeça; escreveu logo o sonho e relatou a suma das coisas.
Dn 12.4
4 E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, até ao fim do tempo; muitos
correrão de uma parte para outra, e a ciência se multiplicará.

6. Assembléia de Deus
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1 – A HISTÓRIA POR TRÁS DO LIVRO DE DANIEL
1.1 A formação histórica de Israel.
1.2 O governo teocrático.
1.3 O governo monárquico.
2 – OS FATOS QUE PROPICIARAM O EXÍLIO NA BABILÔNIA
2.1 O contexto político do reino de Judá.
2.2 Israel no exílio babilônico.
3 – DANIEL, O AUTOR E O LIVRO
3.1 O homem Daniel.
3.2 A importância do livro.
3.3 A autoria e as características do livro.

7. Assembléia de Deus
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Dada a importância do livro de Daniel, nós o estudaremos sob a perspectiva
da escatologia bíblica. Indiscutivelmente, Daniel é um profeta bíblico que não ficou
restrito ao passado. Ele é contemporâneo! O seu nome, a sua vida e obra são um
exemplo de perseverança em Deus. Embora vivendo em circunstâncias adversas e
numa cultura pagã, Daniel não perdeu a fé no Deus Altíssimo e o vínculo com o seu
povo. O capítulo 24 do Evangelho de Mateus revela um dos mais importantes
discursos proféticos de Jesus. Ali, o Mestre de Nazaré cita o profeta Daniel (v.15).
Conquanto as profecias de Jesus nos remetam ao contexto de Israel, as evidências
proféticas descritas em Mateus 24 não se aplicam apenas à história do povo judeu,
mas igualmente à todas as etapas da história humana como descrita no livro de
Daniel.

8. Assembléia de Deus
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Neste último trimestre estudaremos o incomparável livro de Daniel, e
estaremos em contato com alguns dos temas de profecia mais importantes. Daniel,
estadista na corte de impérios pagãos da Babilônia e da Pérsia, criado e formado no
palácio do reino de Judá, não exercia nenhuma atividade religiosa, já que não era da
família sacerdotal, nem era um profeta. Entretanto, sua fidelidade a Deus e o seu temor
demonstrado, deu-lhe o privilégio de ser alguém que Deus revelaria coisas profundas
acerca do futuro do seu povo exilado na Babilônia. A vida e o ministério de Daniel, o
profeta e estadista, desenvolveram-se em meio a grandes mudanças e transformações
sociais, religiosas e políticas do mundo de então. Com o desaparecimento do Império
Assírio em 606 a.C., entra no cenário o poderoso Nabucodonosor que se tornou um dos
mais famosos reis de todo o “Crescente Fértil”, cujo reinado durou 43 anos. Nesse
período, Nabucodonosor foi um imperador tenaz e conquistador, além de ter restaurado
cidades e templos em ruínas, ele construiu canais, represas e portos, contribuindo com a
civilização daquela época. Foi ele que conquistou nações e, entre as quais, o reino de
Judá e seus príncipes e sábios.

9. Assembléia de Deus
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Daniel, Ananias, Misael e Azarias foram os jovens levados cativos, dos filhos
de Judá, para o Palácio da Babilônia. A estes quatro jovens, Deus deu o conhecimento e
a inteligência em todas as letras, e, a Daniel, deu entendimento em toda a visão e
sonhos (Dn 1.17). A contemporaneidade de Daniel diz respeito ao fato de que as visões e
revelações concedidas por Deus a ele têm uma abrangência profética aos nossos
tempos. Desde o período do cativeiro babilônico, passaram-se aproximadamente 2.500
anos (550 a.C. — 2.014 d.C.) e o profeta Daniel é, indiscutivelmente, um profeta que não
ficou restrito ao passado. Daniel é um profeta para nossos tempos; é um profeta
contemporâneo. O nome, a vida e a obra do profeta Daniel são um exemplo de um
homem que, mesmo estando em circunstâncias adversas, em meio a uma cultura pagã,
não perdeu o vínculo com o seu povo e com a sua fé em Deus. No Evangelho de Mateus
temos um dos mais importantes discursos proféticos de Jesus no qual Ele cita o profeta
Daniel (Mt 24.15). As profecias de Jesus tinham um caráter especial porque se referiam
essencialmente ao povo de Israel. Entretanto, podemos perceber que as evidências
proféticas não se restringiam apenas a Israel, mas tinham e têm um alcance e
abrangência à toda a humanidade.

10. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
A preocupação de Jesus era responder a algumas questões que os judeus
faziam quanto à vinda do Messias para estabelecer o seu Reino na terra. Alguns
biblicistas e pesquisadores da história bíblica, ao analisarem o livro de Daniel do ponto
de vista histórica-crítica, criaram dificuldades para aceitar o conteúdo profético e
teológico do livro de Daniel. Porém, o cumprimento de algumas das profecias na
história de Israel, não só deram credibilidade ao livro, como serve de base para o
cumprimento do restante da profecia para o “fim do tempo” (Dn 8.17). Portanto, o livro
de Daniel não pode ser relegado a um papel secundário no cânon das Escrituras. A
igreja de Cristo reconhece o valor da história e da profecia desse livro e proclama a Fé
no Deus Todo-Poderoso que controla e domina a história. Para entendermos o livro de
Daniel em termos de história e profecia, precisamos conhecer alguns elementos que dão
consistência ao seu estudo. Elienai Cabral. Integridade Moral e Espiritual. O Legado do Livro de Daniel para a Igreja
Hoje. Editora CPAD. pag. 17-19

11. Assembléia de Deus
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1. A formação histórica de Israel.
2. O governo teocrático.
3. O governo monárquico.

12. Assembléia de Deus
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A história do povo judeu começa com Abraão e Sara (Gn 12.1-3). Eles
tiveram um filho chamado Isaque, o filho da promessa de Deus (Gn 15.4; 17.18; 21.1-
3). Isaque, por sua vez, gerou dois filhos, Esaú e Jacó. Do segundo filho, Jacó, surgiu
um clã de 12 filhos. O clã cresceu e multiplicou-se e, posteriormente mudou-se para o
Egito. Ali a família de Jacó aumentou em número, tornando-se um povo altamente
abundante em terra estrangeira. A partir de então, formou-se Israel, a futura nação
projetada por Deus. Mas com o passar do tempo a família judaica perdeu as benesses
que desfrutava nos anos do rei egípcio que respeitava a liderança e a história de José
no Egito. Entretanto, através de uma intervenção divina, e sob a liderança de Moisés,
os israelitas saíram do Egito e peregrinaram pelo deserto até a terra de Canaã por
quarenta anos. A partir da libertação egípcia, Israel viveu sob a égide de um governo
teocrático, isto é, governado diretamente por Deus e através de homens chamados
por Ele para esta função.

13. Assembléia de Deus
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Deus deu início a uma nação separada para Si chamando Abraão para andar
em Sua presença. Deus, em sua presciência escolheu Abraão, um dos personagens mais
extraordinários da Bíblia Sagrada, para ser o protótipo de um projeto que o colocaria na
história. Abraão e sua mulher Sara (Gn 12.1-3) seriam o ponto de partida para o
cumprimento desse projeto. De Abraão sairia uma família, uma raça, uma etnia especial
que representaria os interesses de Deus na terra. Abraão e Sara, na sua velhice,
geraram um filho especial chamado Isaque, o filho da promessa (Gn 15.4; 17.18; 21.1-
3). Isaque se casa com Rebeca e gera dois filhos, os gêmeos Esaú e Jacó. Do segundo
filho Jacó, com uma prole de 12 filhos foi formada uma nação, a nação projetada por
Deus. A família de 12 filhos cresceu e, por esse modo, os desígnios de Deus para a
semente de Abraão se cumpriam historicamente. Obedecendo ao propósito divino, esta
família mudou-se, posteriormente, para o Egito. Naquela terra, a família aumentou em
número tornando-se um povo gigantesco. Com a morte do antigo Faraó e morto,
também, José, a família proliferou-se na terra do Egito, mas perdeu as benesses do
tempo de José e passaram a viver como escravos por quatrocentos anos, até que Deus
os tirou do Egito com mão forte e poderosa.

14. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Os filhos de Jacó tornaram- se conhecidos como os filhos de Israel. Saíram do
Egito, por uma intervenção divina e viveram no deserto por quarenta anos sob a
liderança de Moisés. A partir de então, esse povo viveu sob a égide de um governo
diretamente de Deus, um governo teocrático, através de homens chamados para esse
mister. Elienai Cabral. Integridade Moral e Espiritual. O Legado do Livro de Daniel para a Igreja Hoje. Editora CPAD. pag. 19-20.

15. Assembléia de Deus
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Moisés morreu e o seu substituto foi Josué. Sob o seu comando, Israel
conquistou a terra de Canaã e instituiu um governo em que a autoridade
governamental vinha de Deus — a teocracia. Esse período perdurou
aproximadamente trezentos anos, incluindo o período dos juízes. Foi um tempo difícil
porque Israel afastou-se da direção divina e “cada um fazia o que parecia reto aos seus
olhos” (Jz 21.25).

16. Assembléia de Deus
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Teocracia (do grego Teo: Deus + kratos: governo) é o sistema de governo em
que as ações políticas, jurídicas e policiais são submetidas às normas de alguma
religião. O poder teocrático pode ser exercido direta ou indiretamente pelos clérigos de
uma religião http://pt.wikipedia.org/wiki/Teocracia. Atualmente, Israel que é oficialmente um Estado
judeu (Israel opera sob um sistema parlamentar como uma república democrática com
sufrágio universal, mas o judaísmo recebe privilégios do governo, por representar 81%
da população israelita). Frequentemente descrito como sendo um Estado teocrático.
Durante o período que Israel caminhou pelo deserto, o povo aprendeu a depender de
DEUS sob uma liderança teocrática através de Moisés. Quando Moisés morreu, Deus
levantou Josué para substituí-lo e, sob o seu comando, Israel conquista a terra de
Canaã. O período seguinte corresponde o dos juízes que dura aproximadamente
trezentos anos, quando o governo teocrático continua. O período dos Juízes foi um
período difícil porque Israel afastou-se da direção divina preferindo a Monarquia. Elienai
Cabral. Integridade Moral e Espiritual. O Legado do Livro de Daniel para a Igreja Hoje. Editora CPAD. pag. 20.

17. Assembléia de Deus
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O reino de Israel esteve sob a liderança de Saul, Davi e Salomão por cento e
vinte anos. O rei Salomão morreu em 931 a.C. marcando assim a decadência política,
moral e religiosa da monarquia. Roboão, o seu filho, assumiu o reino, mas acabou
dividindo-o em dois: o do Norte e o do Sul. O reino do Norte constituía-se de dez
tribos. O do Sul, de apenas duas tribos, Judá e Benjamim. No ano de 722 a.C. o
Império Assírio dominou o reino do Norte e subjugou o seu rei, os príncipes e todo o
povo. O reino do Sul teve momentos de glória, mas igualmente de calamidades.
Constituído por alguns reis piedosos e outros ímpios, acabou por ser invadido pelo
Império da Babilônia. Entre os anos 606 a.C. e 587 a.C., Nabucodonosor levou em
cativeiro os nobres de Jerusalém: príncipes, intelectuais e homens de guerra, etc.,
deixando em Judá apenas os pobres e os deficientes. Toda esta história propiciou a
intervenção divina na vida de Israel para preservação do projeto original de Deus.
Deus chamou Abraão e a partir dele deu início à história do povo judeu.

18. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Não era a vontade divina que Israel tivesse um rei como as outras nações?
Embora o rei para eles não fosse uma escolha errada em si, os israelitas estavam
exigindo isso de maneira equivocada. O povo claramente expôs seus motivos para
querer um rei. Primeiro, os hebreus queriam seguir as práticas das nações vizinhas (1
Sm 8.5). Segundo, eles queriam um rei para liderá-los nas batalhas (1 Sm 8.20). Ambas
as razões apontavam para a rejeição a Deus como seu Rei (1 Sm 8.7). O Senhor
demonstrou em inúmeras ocasiões que Ele pelejaria as batalhas de Israel. Desde a
miraculosa queda das muralhas de Jericó (Js 6.20) até a fuga do exército dos midianitas
de Gideão (Jz 7.19-22), Deus livrou o Seu povo inúmeras vezes dos seus inimigos. Por
que os israelitas precisariam de um rei agora para liderá-los nas batalhas? Além disso,
Deus deu ao povo a Sua Palavra, os profetas e os juízes para guiá-lo. Mas a trágica
história dos juízes demonstra que o povo de Deus ignorou a Sua orientação e aderiu às
práticas de seus vizinhos (Jz 3,7). Mais uma vez, os hebreus estavam seguindo seus
vizinhos, em vez de seguir o Deus vivo e a Palavra que Ele tinha dado a eles. Embora
Samuel tenha claramente lhes falado sobre o alerta de Deus, eles teimaram e
preferiram a sua própria vontade em detrimento da vontade o Senhor.

19. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Por fim, Deus permitiu que os israelitas tivessem o que queriam. O Senhor lhes
deu um rei como aqueles vistos nas outras nações. O alto e belo Saul teria sido a escolha
perfeita para um rei. Mas, mediante o reinado trágico de Saul, Deus ensinou aos
israelitas que eles precisavam de um rei que não fosse igual aos reis das outras nações.
Eles precisavam de um rei que obedecesse à Palavra de Deus, em vez de seguir a sua
própria vontade; um rei que confiasse no Senhor, e não em si mesmo. À sombra dos
erros de Saul, Deus treinou o jovem Davi para andar nos Seus caminhos de maneira que
ele pudesse finalmente liderar a nação em retidão. EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H.Wayne House. O
Novo Comentário Bíblico Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 468.

20. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
1. A maldade do coração humano.
2. A inveja e a facção instauram a
desordem.
1. O contexto político do reino de Judá.
2. Israel no exílio babilônico.
3. Oração e confissão (v.16-18).
3. Obras perversas.

21. Assembléia de Deus
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Em 606 a.C. Nabucodonosor invadiu Jerusalém e, além da nobreza, tomou
da cidade todos os utensílios do Templo: ouro, prata e pedras preciosas. Jeoaquim, rei
de Judá, não resistiu e tornou-se tributário da Babilônia, perdendo o domínio do seu
reino e também a confiança dos seus valentes. Entre os cativos expatriados para
Babilônia estava o profeta Ezequiel (Ez 1.1-3). O exército de Nabucodonosor destruiu o
Templo, saqueou Jerusalém e arrasou política, moral e espiritualmente o reino de
Judá. Babilônia se impôs como império por mais de quatro décadas. Israel foi
humilhado, passando de nação próspera à tributária da Babilônia!

22. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Russell Norman Champlin escreve que “Antes do cativeiro babilônico de Judá, houve o
cativeiro assírio que envolveu a nação do norte, Israel. A queda de Samaria, capital do reino do
norte, ocorreu em 722 a.C. O domínio assírio sobre Judá começou em 721 a.C., quando caiu o reino
do norte, mas Judá nunca se tornou uma província assíria, embora tivesse pago tributo
regularmente aos reis assírios. Com o surgimento do reino caldeu, sob Nabucodonosor (605— 562
a.C.), a situação de Judá piorou rapidamente. Em 598 a.C., Nabucodonosor invadiu Judá e levou
para o cativeiro o seu rei, Jeoaquim, e muitos dos principais cidadãos dessa nação. O trecho de II
Reis 24.15 mostra-nos que Ezequiel se encontrava entre esses exilados. Os eruditos discordam
quanto ao modo geral e ao número das deportações. Presumivelmente, antes disso, em cerca de
605 a.C., houve outra deportação, de tal modo que a deportação de Ezequiel foi a segunda de três
deportações. Na Babilônia, Ezequiel continuou a advertir aos que tinham sido deixados na Judéia
de que o pior ainda estava por vir. Os pecados nacionais, mormente a idolatria, eram as causas
espirituais de todos esses infortúnios. O governo de Zedequias, em Judá, sob as ordens de
Nabucodonosor, foi incapaz de controlar os rebeldes líderes do estado judeu. A revolta irrompeu
contra o domínio estrangeiro, em 588 a.C.. Nabucodonosor não perdeu um instante. Em 586 a.C., a
terra inteira de Judá jazia arruinada, Jerusalém estava destruída e saqueada e o templo não existia
mais. E muitos outros milhares de judeus foram então deportados (na terceira
deportação)”. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pag. 3197]

23. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Quando uma liderança perde a intimidade com Deus e, por consequência, a
credibilidade entre os homens, como aconteceu com os últimos reis de Israel e de
Judá, a tragédia espiritual e moral é inevitável. O cativeiro de 70 anos na Babilônia,
profetizado por Jeremias, foi cabalmente cumprido (2Cr 36.21). Por outro lado, Deus
nos ensina a conhecer os seus desígnios. Foi no exílio babilônico que Israel aprendeu a
conhecer a Deus e não aceitar outro deus em seu lugar. O cativeiro propiciou a volta
do povo de Deus à comunhão com o Altíssimo. A partir desse panorama histórico
compreenderemos o livro do profeta Daniel. Para isto, precisamos igualmente
conhecer os aspectos gerais e a importância do livro e da pessoa do chamado
“profeta do cativeiro”.
O povo de Deus se rebelou contra o Senhor e como não se arrependeu, sofreu com o
exílio na Babilônia.

24. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Os caldeus mataram jovens e velhos sem demonstrar misericórdia, demoliram
completamente o Templo e a cidade e levaram o povo cativo para a Babilônia. Só então
a terra passou a ter os sábados de descanso. Estas palavras de Jeremias sugerem que o
ano sabático não foi observado durante o período da monarquia. Elas lembraram o
povo de que havia pelo menos duas razões para o cativeiro: (1) a idolatria; e (2) a falha
em manter o ano do jubileu. Por esta razão o cativeiro (606-536 a.C.) deveria durar
setenta anos - um sábado de repouso (cf. Jr 25.12; 29.10). Robert L. Sawyer. Comentário Bíblico Beacon
I e II Crônicas. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 475.

25. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
1. O homem Daniel.
2. A importância do livro.
3. A autoria e as características do livro.

26. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Há pouca informação histórica sobre a família de Daniel, senão a de que ele
era da linhagem real de Israel (Dn 1.3). Levado para a Babilônia ainda muito jovem,
Daniel destacava-se como um judeu inteligente e bem instruído. Ele possuía firmes
convicções no Deus de Israel e era contemporâneo de dois importantes profetas da
nação israelita: Jeremias e Ezequiel. Certamente esses profetas deixaram seus
exemplos como legados para a vida do jovem Daniel. Em 597 a.C., Ezequiel havia sido
levado para a Babilônia (Ez 43.6,7). Ali esse experiente profeta chega a citá-lo em seu
livro, descrevendo Daniel como um homem de sabedoria e de justiça (Ez 14.14).

27. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Daniel "assentou em seu coração não se contaminar com a porção do manjar do
rei, nem com o vinho que ele bebia" (1.8). Como uma concessão ao seu pedido, Daniel e seus
amigos tiveram permissão de apenas comer vegetais e beber água durante dez dias, e
demonstraram ter ficado mais saudáveis que os demais companheiros. Os supervisores
perceberam que esses jovens judeus possuíam grande habilidade e sabedoria. Ao final de seu
período de treinamento foram reconhecidos pelo rei como superiores a todos os homens
sábios da corte real. Através da divina revelação, Daniel contou o sonho que o rei havia
esquecido e também deu a interpretação, que incluía a destruição do reino de
Nabucodonosor (Dn 2). O rei elogiou Daniel, honrou o seu Deus e o recompensou com
presentes preciosos (2.46,47) e também "o pôs por governador de toda a província de
Babilônia, como também por principal governador de todos os sábios de Babilônia" (2.48).
Mais tarde, Daniel interpretou outro sonho de Nabucodonosor e disse ao rei que, durante
algum tempo, ele perderia seu trono, mas que este seria recuperado depois que ele tivesse se
humilhado completamente (Dn 4). Deus revelou, através de Daniel, certos aspectos do reino
messiânico que poderiam interferir no curso da história e da eternidade. Mais de 20 anos (561-
539 a.C.) nada foi registrado a respeito de Daniel; pode ser que ele tenha perdido sua posição e o
favor real.

28. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Então, na festa de Belsazar (q.v), que era o co-regente com seu pai Nabonido, a
rainha (provavelmente mãe de Belsazar, e filha de Nabucodonosor) lembrou-se de Daniel,
que foi convocado para interpretar uma estranha inscrição na parede (Dn 5.10-28). De
acordo com sua interpretação, a Babilônia seria conquistada naquela noite (539 a.C.) por
Dário, o medo. Embora a história secular não tenha, até o momento, conhecido um
personagem medo com o nome de Dário, ele foi identificado por competentes estudiosos
como sendo Gobryas, governador da Babilônia no reinado de Ciro (John C. Whitcomb, Darius
the Mede). Dário reconheceu a habilidade de Daniel e o fez chefe de um conselho de três
presidentes e "pensava constituí-lo sobre todo o reino" (Dn 6.3). Em sua religião, Daniel
manifestava a mesma fidelidade incondicional. Ele desafiou o decreto de Dário e orava a
Deus ao invés de fazer petições ao rei. Foi lançado na cova dos leões e milagrosamente salvo
(Dn 6). Ele nunca transigiu as suas convicções, nem hesitou em sua lealdade a Deus. Viveu
até o terceiro ano do reinado de Ciro (536 a.C), chegando, provavelmente, a 90 anos de idade
e ainda bastante ativo. Ezequiel se referia a Daniel como um homem de grande sabedoria e
piedade (Ez 28.3) e o colocava ao lado de pessoas tão dignas quanto Noé e Jó (Ez 14.14,20),
homens de renomada virtude. Jesus se referiu a Daniel pelo menos uma vez (Mt
24.15). PFEIFFER .Charles F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 519-520.].

29. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
O livro de Daniel possui dois conteúdos: o histórico e o profético. No plano
geral da revelação divina, o livro de Daniel ocupa um lugar de suma importância. Do
capítulo 1 ao 6 o conteúdo é histórico, e do 7 ao 12, profético. O conteúdo histórico do
livro contém experiências que revelam a soberania e o cuidado de Deus para com
aqueles que lhe são fiéis. Já o conteúdo profético traz predições escatológicas, em sua
maioria, ainda não cumpridas. Por este último conteúdo cremos na
“contemporaneidade” de Daniel.

30. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
O livro também mostraria que Deus, embora juiz dos judeus, já que os deixou
ir para o exílio, haveria de restaurá-los, por causa de sua misericórdia. Naturalmente, o
arcabouço histórico poderia ter sido utilizado pelo autor como uma lição objetiva,
destinada a um povo posterior, que estivesse enfrentando um conjunto inteiramente
diverso de dificuldades. O Comentário Bíblico Beacon afirma que “O livro de Daniel foi
um livro para Daniel e para o atribulado povo remanescente de Deus dos seus dias, mas
esse também é um livro para todas as gerações, designado para manter a história em
perspectiva. O livro continua sendo relevante para os nossos dias. Certamente, estamos
mais próximos do tempo da consumação do Reino de Deus do que qualquer povo que
viveu antes de nós. Em dias de profunda escuridão e conflitos cruciais, vamos extrair
esperança e coragem da mensagem transmitida a Daniel”. Roy E. Swim. Comentário Bíblico Beacon.
Daniel. Editora CPAD. Vol. 4. pag. 500.]

31. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Indiscutivelmente, foi o próprio Daniel quem escreveu o livro entre os anos
606 e 536 a.C. Ele iniciou sua obra escrevendo na Babilônia e, posteriormente,
encerrou-a no palácio de Susã (Dn 8.2). O livro contém doze capítulos,
majoritariamente escrito em hebraico, excetuando a seção 2.4 até 7.28, que foi escrita
em dialeto aramaico. Além de histórico, o livro de Daniel contém revelações proféticas
cumpridas e outras que ainda vão se cumprir no futuro. São revelações concernentes
ao povo de Israel e aos gentios. Deus revelou a Daniel o futuro das nações através da
linguagem alegórica. Portanto, pode-se classificar o livro de Daniel como gênero
apocalíptico porque desvenda o futuro do mundo trazendo esperança para o povo de
Deus, pois ali, Israel é o ponto convergente dos fatos futuros.
Umas das razões da importância do livro de Daniel está no fato de que, em sua
maioria, as predições escatológicas ainda não se cumpriram.

32. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Desde a antiguidade a tradição judaico-cristã tem declarado que Daniel
escreveu esse livro durante o exílio no século 6 a.C. O fato de os homens da Grande
Sinagoga terem escrito o livro de Daniel durante o período de Esdras e Neemias, de
acordo com o Talmude, significa apenas que eles o copiaram. O livro pretende revelar
uma historia séria e afirma que Daniel pronunciou as profecias ali contidas. JESUS
referiu-se à "abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel" em Mateus
24.15. Até o momento, a opinião tradicional tem sido seriamente questionada. O livro
provavelmente data do século VI. A descoberta do nome de Belsazar (q.v.) nas tábuas de
argila da Babilônia, e a provável identificação feita por Whitcomb em relação a Dário, o
medo (q.v.) com sendo Gubaru (em grego, Gobryas), foram muito longe para reivindicar
a precisão histórica desse livro para o século VI. Supostos problemas linguísticos e
exegéticos têm sido mais que adequadamente respondidos por estudiosos
conservadores (SOTI, pp. 368ss.). Fragmentos de Qumran do livro de Daniel (150 a.C.)
também estão exercendo forte pressão para localizar a data de sua autoria dentro de
uma opinião conservadora.PFEIFFER .Charles F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 520-522.]

33. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Subsídio Hermeneutico
“Uma correta interpretação de Daniel esclarece a revelação de
que Deus tem um futuro para Israel. Um raciocínio crítico acerca da
mensagem profética de Daniel cria uma concepção fictícia da importância
do livro. Tamanho erro na interpretação exclui o significado das profecias e
torna o livro de Daniel em um conto de fadas.
O livro de Daniel é a chave de todas as profecias bíblicas. Sem ele, remotas
revelações escatológicas e seu escopo profético são inexplicáveis. As
grandes profecias do Senhor, no discurso do monte das Oliveiras (Mt
24,25; Mc 13; Lc 21), bem como 2 Tessalonicenses 2 e o livro de Apocalipse
(ambos mencionam o Anticristo de Daniel 11), só podem ser
compreendidas com a ajuda das profecias de Daniel” (LAHAYE, Tim.
Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica. 5ª Edição. RJ: CPAD, 2013, p.175).

34. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Subsídio Hermenêutico
Uma correta interpretação do livro de Daniel
A fim de interpretar corretamente Daniel, duas premissas são relevantes:
(1) O livro é genuíno e foi escrito pelo profeta Daniel no século VI a.C.
Muitos críticos afirmam que o livro de Daniel faz parte daquilo que
conhecemos como literatura apocalíptica, que veio a surgir já no período
helenístico. Eles sustentam que fraudes de autoria e data são comuns
neste gênero literário. Tais suposições racionalistas são, contudo,
inaceitáveis. A interpretação de qualquer livro considerado apocalíptico
não exige uma hermenêutica específica ou sistemas interpretativos
especiais. Mudar sua hermenêutica é separar a profecia bíblica de seu
cumprimento histórico. É uma tentativa liberal de se considerar a profecia
como mito ou fantasia.

35. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
(2) Uma interpretação precisa depende do fato de a profecia não ser
apenas possível, mas também do fundamento dos verdadeiros e genuínos
escritos bíblicos apocalípticos. As profecias levaram muitos supostos
estudiosos a rejeitarem a genuinidade das visões de Daniel. Muitos críticos
rejeitaram de forma cabal o que é claramente uma profecia predita. A
única forma de explicarem a meticulosidade e a acurácia das profecias de
Daniel é relegando-as a uma época posterior e a um outro autor”
(LAHAYE, Tim. Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica. 5ª Edição. RJ:
CPAD, 2013, p.175)

36. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Daniel, nosso contemporâneo
O livro de Daniel foi (e talvez ainda seja) objeto de algumas controvérsias
entre os teólogos. Não por acaso, um crente batista, Willian Miller (ou
Guilherme Miller), no ano de 1831, através de uma série de cálculos,
popularizou a interpretação de Daniel 8.14 cujo resultado previa a volta de
Jesus em 22 de Outubro de 1844. Miller errou na interpretação e até hoje
o nosso Senhor não veio!
Anteriores a Willian Miller, outros intérpretes chegaram às conclusões
semelhantes: o Jesuíta Manuel Lacunza (1731-1801); o jurista mexicano,
Gutierry de Rozas (1835); Adam Burwell, missionário canadense da
sociedade para propagação do Evangelho (1835); R. Scott, padre anglicano
e, em seguida, pastor Batista (1834); o missionário inglês, Joseph Wolff
(1829).

37. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
Por que um livro bíblico, a Palavra de Deus, traria tantas discrepâncias?
O problema não está na Bíblia, mas em quem a interpreta. Por isso,
devemos considerar algumas informações ao iniciar o nosso estudo em
Daniel:
Um relato histórico. O conceito conversador e tradicional de que o livro de
Daniel é histórico e remonta os próprios dias do profeta era unânime até
aparecer a crítica moderna da Bíblia. Ainda assim, não temos razões para
mudar este conceito hoje.
O livro. O texto foi escrito em hebraico, entretanto, os capítulos da seção
2.4 a 7.28 foram redigidos em aramaico. Derivado da Caldeia, o aramaico
era um idioma popular das relações internacionais do período imperial
babilônico. O Esboço. Este nos ajuda a compreender a unidade literária do
livro de Daniel.

38. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
A estrutura da obra bíblica consta assim: (I) História [1-6] e (II) Profecia [7-
12].
(I) História: Daniel na Babilônia [1]; as duas imagens — o sonho e a estátua
de Nabucodonosor [2 e 3]; Dois reis sob disciplina — o orgulho de
Nabudonosor e a profanação de Belsazar [4 e 5]; O decreto de Dario [6].
(II) Profecia: As duas visões dos animais-impérios — os quatro animais / o
bode e o carneiro [7 e 8]; A explicação das duas profecias — os 70 anos de
Jeremias e os acontecimentos dos últimos tempos [9-12].
Propósito. Revelar o escape de Deus para o Seu povo, apesar das injustiças
promovidas pelos impérios pagãos. O profeta Daniel mostra que o Senhor
julgará os poderes políticos do mundo que institucionalizam a injustiça.
Quando entendemos a unidade literária de Daniel os símbolos e as figuras
apresentadas no livro tornam-se complementos do assunto central: a
Soberania de Deus.

39. Assembléia de Deus
Ministério Shekinah
O livro de Daniel nos mostra o compromisso de um homem que
se dispõe a servir a Deus, mantendo a sua integridade moral e espiritual
sem fazer concessões ao sistema idólatra e opressor da Babilônia.
Aprendemos igualmente que a história humana não é casual, mas dirigida
pelo Deus soberano, que faz todas as coisas contribuírem para o bem
daqueles que amam ao Senhor.
Revista CPAD

40. Assembléia de Deus
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1. Com quem tem início a história do povo judeu?
R. A história do povo judeu começa com Abraão e Sara (Gn 12.1-3).
2. Quantas tribos constituíam os reinos do Norte e do Sul?
R. O reino do Norte constituía-se de dez tribos. O do Sul, de apenas duas
tribos, Judá e Benjamim.
3. Quanto tempo durou o cativeiro de Israel?
R. Setenta anos.
4. Daniel era contemporâneo de quais profetas?
R. De Jeremias e Ezequiel.
5. Quais são os dois conteúdos distintos do livro de Daniel?
R. O livro de Daniel possui dois conteúdos: o histórico e o profético.