Artigo integrante da programação da 6ª Conferência Mídia, Religião e Cultura, promovida em 2008 pela Metodista. Disponível no CD-ROM dos anais do evento (ISBN 978-85-7814-048-99).Artigo integrante da programação da 6ª Conferência Mídia, Religião e Cultura, promovida em 2008 pela Metodista. Disponível no CD-ROM dos anais do evento (ISBN 978-85-7814-048-99).

1. IMAGOS VIRTUAIS:
Imagem, morte e eternidade em
plataformas ciberespaciais de relacionamento 1
Cíntia Dal Bello2
Resumo: Este artigo observa a situação sui generis de profiles (perfis em comunidades
virtuais de relacionamento, como o Orkut) que permanecem online após a morte
concreta de seus usuários, bem como o impacto do fenômeno no imaginário religioso
dos demais internautas e as práticas culturais decorrentes. Para tanto, sinaliza a natureza
fantasmagórica das imagens (de acordo com Debray, Kamper, Morin e Baitello Jr.) nos
processos de espectralização da identidade no cyberspace (Virilio, Baudrillard,
Trivinho, Dal Bello).
A natureza fantasmagórica das imagens
Ao mesmo tempo que se pretenderá imortal, o homem designar-se-á a
si próprio como mortal. (MORIN, 1988, p. 26).
O nascimento da imagem está envolvido com a morte. Mas se a
imagem arcaica jorra dos túmulos é por recusar o nada e para
prolongar a vida. (DEBRAY, 1994, p. 20).
A consciência da morte está inextricavelmente ligada ao desabrochar da
individualidade, razão pela qual se relaciona com o processo de humanização e
civilização. Desperto do sono-natureza, o ser humano ergueu-se, paulatinamente, no
contínuo empreendimento de domesticar a selvageria de seu entorno e a sua própria
ferocidade, concentrando parte de seus interesses em lidar com o terror do nada-ser, ou
do nunca-mais-ser, da morte. Para Morin (1988, p. 31), por trás da dor dos ritos
funerários, do horror à decomposição do cadáver e da obsessão pela morte, encontra-se
o medo primeiro: “a perda da individualidade”. Frente à carcaça de um animal ou de um
inimigo, o ser humano pode enojar-se, mas não necessariamente se comover; entretanto,
quando aquele que está morto é reconhecidamente um semelhante, com o qual há
identificação, o horror se põe como antevisão da própria tragédia e a dor se faz maior
sempre que o morto é sentido como único e insubstituível.
1
Artigo integrante da programação da 6ª Conferência Mídia, Religião e Cultura, promovida em 2008 pela
Metodista. Disponível no CD-ROM dos anais do evento (ISBN 978-85-7814-048-99).
2
A autora é mestranda do Programa de Estudos Pós-Graduados em Comunicação e Semiótica da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PEPGCOS-PUC/SP) e bolsista CAPES (Coordenação de
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior). Sua pesquisa é orientada pelo Prof. Dr. Eugênio
Trivinho sob o título (provisório) de Cibercultura e subjetividade: uma investigação sobre a identidade
em comunidades virtuais de relacionamento. E-mails: pubcintia@yahoo.com.br; cbello@uninove.br.

2. A individualidade que se revolta perante a morte é uma
individualidade que se afirma sobre a morte. A prova experimental,
tangível, desta afirmação é a réplica à putrefação, a imortalidade, que
é a afirmação da individualidade para além da morte. (...) O caráter
categórico, universal, da afirmação da imortalidade é da mesma
craveira do caráter categórico, universal, da afirmação da
individualidade. (MORIN, 1988, p. 34).
A consciência de si implica o reconhecimento das fragilidades e limitações
que concorrem diretamente com a preservação da própria vida. Nascimento e morte,
contrapostos, constituem uma das mais importantes oposições binárias3
desde os
primórdios da cultura humana, dualidade que marca a percepção e compõe valores
polarizados e assimétricos, tais como luz e sombra, dia e noite, começo e fim, bem e
mal (BYSTRINA, 1995, p. 7-8). Nesse sentido, Baitello Jr. (1997, p. 70) lembra que os
mitos e os rituais mágicos, entre outros artefatos culturais, compõem estratégias de
superação destas dualidades, reconfigurando as assimetrias. A morte, apesar se ser (e
exatamente porque é) pólo negativo da vida, comparece simbolicamente instituída como
ambivalente (mortalidade e imortalidade). Desde os vocabulários mais arcaicos é
considerada como um sono, uma viagem, um nascimento, uma doença, um acidente, um
malefício, uma entrada para a morada dos antepassados “e, o mais das vezes, [como]
tudo isto ao mesmo tempo” (MORIN, 1988, p. 25).
As práticas funerárias e o trato dos mortos, conforme demonstrado por
Frazer (apud MORIN, 1988, p. 25), indicam a força, por que não dizer universalidade?,
da crença na imortalidade, ou seja, “no prolongamento da vida por período indefinido,
mas não necessariamente eterno”, já que a noção abstrata de eternidade é tardia. As
imagens nascem nesse caldo paradoxal em que o ser vivo, mortal, aspira à imortalidade,
obsessão que revela, muitas vezes em detrimento da própria vida, a aguda preocupação
com a conservação da individualidade após a morte. As imagens surgem, de acordo com
Kamper (2002, p. 9), contra o medo da morte e, por isso, a elas “se prendem os desejos
de imortalidade”. Nascem como mortalhas que, exatamente por serem o que são, só
podem fazer lembrar aquilo que pretendem esconder e fazer esquecer: se imagens são
presenças de ausências, são o próprio retrato do vazio. Nesse sentido, Debray (1994, p.
29-30) assinala que, ante o traumatismo da visão do cadáver, presença/ausência
inominável, restou ao ser humano a contramedida de recompor em imagem aquilo que
3
Os pares de opostos direita/esquerda (relativo ao próprio corpo) e masculino/feminino (relativo ao outro
que complementa) também são significativas matrizes constitutivas do dualismo fundador da cultura.

3. se decompõe: ao fazer “um duplo do morto para mantê-lo vivo”, o ser humano deixa
“de ver esse não-sei-o-quê em si”, “de ver a si mesmo como quase nada”.
A natureza fantasmagórica das imagens e sua relação com o mito arcaico do
duplo pode ser inferida a partir da etimologia. Imagem, do latim imago, refere-se
primeiramente à máscara mortuária modelada em cera a partir do próprio rosto do
morto, utilizada nos rituais funerários e guardada “em casa nos nichos do átrio, a salvo,
na prateleira” (DEBRAY, 1994, p. 23). Simulacrum significa espectro e eídolon, a alma
dos mortos. Só depois estas palavras passaram a significar imagem, retrato.
O eídolon arcaico designa a alma do morto que sai do cadáver sob a
forma de uma sombra imperceptível, seu duplo, cuja natureza tênue,
mas ainda corporal, facilita a figuração plástica. A imagem é a
sombra; ora, sombra é o nome comum do duplo. (DEBRAY, 1994, p.
23).
Em seus estudos sobre fotografia, Morin (1997, 51-52) assinala a
capacidade humana de inocular na imagem “o vírus da presença”, tornando-a objeto de
adoração, de posse, de culto e de apropriação em rituais ocultistas. Como materialização
ou cristalização de lembranças, a fotografia presta-se à prática da recordação,
substituindo, nos lares, amuletos, estatuetas e outros objetos que poderiam constituir
símbolos ou índices de lugares e momentos específicos; a troca de imagens entre os
apaixonados, que beijam-nas quando saudosos e rasgam-nas quando a relação termina,
“realiza magicamente essa troca de individualidades, em que cada um se torna não só
ídolo como escravo, e que constitui o amor” (MORIN, 1997, p. 38); nas práticas
magísticas, ocultistas e espíritas, opera-se à distância sobre a imagem fotográfica de
uma pessoa com finalidades diversas: “Quer isto dizer que a fotografia é, no sentido
estrito do termo, presença real da pessoa representada, que nela se pode ler a sua alma,
a sua doença, o seu destino. E mais: que se torna possível agir por seu intermédio e
sobre ela” (MORIN, 1997, p. 39). O que pensar, então, do curioso medo de que a
câmera fotográfica aprisione a alma na materialidade da fotografia?
O que parecem ser propriedades da fotografia são propriedades do
nosso espírito, que nela se fixaram, e que ela nos devolve. Em vez de
se procurar na coisa fotográfica a qualidade tão evidente e
profundamente humana da fotografia, dever-se-á partir do homem... A
riqueza da fotografia reside, de fato, no que nela não existe, mas que
nela é projetado e fixado por nós. (MORIN, 1997, p. 41).

4. O estranhamento experimentado diante da própria imagem revela o
paradoxo fundamental da complexidade humana: a não-identidade na identidade
(MORIN, 2005), relativa ao saber-se idêntico à sua própria imagem e, ainda assim, não
sentir-se representado completamente nela. Eis o que expressa o mito do duplo, sombra
zombeteira ou maléfica que foge ao controle de seu senhor (como em Peter Pan),
figuração que envelhece no lugar do original (como acontece com Dorian Gray), alma
que se desgarra do corpo físico, durante o sono ou após a morte (o vampiro não tem
reflexo porque já é o próprio duplo em sua eternidade amaldiçoada). Quando a
fotografia, imagem material, parece revelar uma qualidade que o original não possui,
revela em si sua natureza de duplo. Embora possa ser considerada ontologicamente
inferior ao que representa (de acordo com os pressupostos platônicos), a realidade-
fantástica do duplo é assustadoramente mágica. Mas, se o duplo é o reflexo, a sombra, o
fantasma... ele também é a ausência. Ausência, sobretudo, do sujeito que, atônito,
observa do lado de fora do espelho: até que ponto sou a minha própria imagem?
Sartre diz que ‘a característica essencial da imagem mental é uma
certa forma que o objeto tem de estar ausente na sua própria
presença’. Acrescente-se, também, o recíproco: de estar presente na
sua própria ausência. Como igualmente diz Sartre, ‘o original encarna-
se, desce à imagem’. A imagem é uma presença vivida e uma ausência
real, uma presença-ausência. (MORIN, 1997, p. 42).
Wolff (2005, p. 30-31) sinaliza os três graus de ausência passíveis de
representação pela imagem: (1) a acidental, quando aquele que está representado não se
encontra presente mas pode fazê-lo a qualquer momento – neste caso, a imagem é um
artefato de substituição e consolo; (2) a substancial, quando a ausência do que já esteve
presente é irreversível e a consciência da falta soma-se a agonia da saudade – caso dos
momentos passados, da infância distante e dos mortos queridos; e, por fim, (3) a
absoluta, ou seja, aquilo que é, em essência, ausente deste mundo: os seres sobrenaturais
ou transcendentais e os deuses; neste caso, a imagem engendra a ilusão de que emana
diretamente do invisível que representa, “e não daquele que a fez. É como se os dois
tipos de imagens, o retrato e o fantasma, se confundissem” (WOLFF, 2005, p. 32); é
como se o próprio ausente pudesse se manifestar por meio da imagem.
Entre a representação do acidentalmente ausente (apenas ocasionalmente
invisível, razão pela qual a imagem consola) e do absolutamente ausente (portanto,
“divinamente” invisível),

5. as imagens visíveis têm o poder de representar as coisas passadas ou
os seres defuntos, que não são nem inteiramente visíveis nem
inteiramente invisíveis. E é nesse nível que há concorrência entre dois
tipos de imagens nas crenças populares: as verdadeiras imagens feitas
pela mão do homem e que têm o verdadeiro poder de representar os
mortos, e as imagens ilusórias, com as quais imaginamos que os
mortos se apresentem. (WOLFF, 2005, p. 31).
Em sua luta ancestral para vencer a morte e imortalizar o que não pode mais
ser, o homem, ainda hoje, produz e consome imagens. Entretanto, a revolução
tecnológica e a digitalização das informações, a comunicação em tempo real e o advento
do cyberspace, a configuração de uma sociedade que se articula em rede e avança nos
processos de espectralização da existência redimensionam, no macro contexto da era da
visibilidade mediática (TRIVINHO, 2007, 2008), novas (velhas) práticas culturais. Para
além de uma sociedade espetacular que se embevece diante do speculum (espelho)
televisivo porque nele se reconhece em um pacto de fantasia coletiva, vive-se como
imagem no próprio speculum cibertecnológico das comunidades virtuais de
relacionamento: o que não são os perfis senão carcaças-sígnicas com as quais os
usuários configuram sua mediática aparição-presença?
Nesse sentido, Kamper (2002, p. 11) afirma que os homens de hoje vivem
nas imagens do mundo, de si próprios e dos outros homens – uma permanência
imaginária que conduz à condição de uma vida morta. Já que às imagens se prendem os
desejos de imortalidade, fazer uma imagem do corpo humano “significa alinhá-lo na
falange dos mortos-vivos, dos espectros e fantasmas”. Essa compreensão permite que se
tome as representações do eu na virtualidade por espectros ciberculturais.
Espectros do Orkut
O cyberspace pode ser compreendido como arquitetura tecnológica cuja
trama, em rede invisível, engendra mecanismos de vigilância e de controle, conforme os
aportes crítico-teóricos de Virilio (2000) e Trivinho (2007). Dentre os diversos
arranjamentos que interfaceiam o fluxo de informações e a comunicação em tempo real,
as comunidades virtuais de relacionamento se destacam por constituírem refinados
ambientes de visibilidade mediática; são espaços de exposição do eu que permitem aos
sujeitos se circunscreverem no irrefreado fluxo informacional. Neste estudo, toma-se o
Orkut como exemplar em virtude de ser, ainda hoje, a rede de contatos pessoais mais
popular no Brasil.

6. Diferentemente dos chats públicos, onde a associação4
entre usuários é
provisória por ocorrer apenas no momento em que os sujeitos, identificados por seus
nicknames, estão conectados à sala para interagir, o Orkut sinaliza a possibilidade da
permanência (mesmo que se desconecte da rede, o perfil do usuário ou as discussões
encetadas nos fóruns comunitários permanecem disponíveis) e da atualização (sempre
que está online, o sujeito pode reconfigurar o seu perfil, publicando textos, imagens e
vídeos; ao percorrer outros perfis, participar dos fóruns e deixar recados em scrapbooks,
colabora para atualizar o próprio ambiente). Além disso, o espectro formado pelas
páginas-informações que identifica o sujeito e circunscreve suas fronteiras em relação
ao outro também comporta a intersubjetividade: há introjeção do “nós” no “eu”, já que
parte constitutiva do perfil é exatamente o conjunto de relações expresso sob a chancela
de “meus amigos”. É assim que cada “eu” encontra-se multiplicado ao longo dos “nós”
da rede de relacionamentos; a imagem de cada “amigo” é, na verdade, um hiper-ícone
que remete ao universo subjetivo devidamente “perfilado”.
Se para estar no Orkut é preciso projetar as imagens constitutivas de si
mesmo em um arranjamento lúdico, dinâmico e espectral, ser no Orkut exige que se
revista desse ruidoso conjunto para andarilhar, espiar, assombrar e deixar rastros. A
permanência e ubiqüidade do perfil, a despeito do sujeito não estar sincronamente
conectado, permite que se afirme que, no cyberspace, é possível estar sem ser. Em seus
desdobramentos, o fenômeno da espectralização generalizada da existência em prol da
teleexistência interativa implica não apenas a transformação do mundo em imagens ou
da mediatização das relações pelas imagens; trata-se, também, da experimentação da
própria vida na realidade hiperespetacular dos corpos tecno-fantásticos, estética-
instrumental de individuação e marcação da identidade.
Em trabalho anterior, investigou-se a constituição do espectro virtual de
acordo com os parâmetros (ora antagônicos, ora complementares) da representação e da
simulação (o duplo como reflexo e como sombra, respectivamente) para compreender a
natureza das práticas relativas à alimentação do sistema informacional na composição
de imagens do “eu” (DAL BELLO, 2007b). Parte das conseqüências desta alimentação
gratuita e muitas vezes ingênua, levada a cabo como passatempo, também já foi
aventada na denúncia de um regime avançado de indexação sígnica (DAL BELLO,
2007a). O presente estudo tem por objetivo registrar e refletir sobre os rituais que
4
A associação pode ocorrer por tema, faixa etária ou sexo, entre outras possibilidades de estratificação
desses canais de conversação.

7. amalgamam, também no cyberspace, imagem, morte e eternidade: a imortalidade do
perfil que permanece online após a morte do usuário-sujeito e seu contraponto, a morte
da imagem-perfil, expressa como orkuticídio.
A hiper-realidade dos perfis desencarnados
O não abandono dos mortos implica a sua sobrevivência. (MORIN,
1988, p. 25).
A comunidade Profiles de Gente Morta (PGM)5
, criada em dezembro de
2004, tem mais de 48 mil membros associados e nove comunidades relacionadas.6
O
principal objetivo de seu fórum é pesquisar e divulgar a morte de usuários do Orkut.
Aqui vemos como, de uma hora para a outra, nossa vida acaba e deixamos
tudo para trás, inclusive banalidades como Orkut, Fotolog, MSN, etc...
Banalidades essas que, por vez, podemos chamar de "rastros virtuais".
Mas o que são esses rastros?? Seriam eles úteis?? Um conforto para quem
fica?? Uma imortalidade virtual?? Bom, estamos aí para discutir...
Queremos que vc poste o profile de algum conhecido seu que tenha falecido
ou algum profile que vc conhece. Não é permitido brincadeiras de má
intenção, bem como falta de respeito com os mortos. Deixo claro também
que sou contra qualquer tipo de violência e jamais faço apologia a morte aqui
nessa comunidade. Sem mais, desejo que todos descansem em paz...
Ass.: Guilherme Dorta
Tabela 1: Texto de apresentação da comunidade Profiles de Gente Morta (PGM)
Para cada notícia de falecimento abre-se um tópico na lista do fórum; os
títulos trazem os nomes dos mortos identificados entre cruzes (figura 1). Cada tópico
contém, necessariamente, o hiperlink para acesso ao perfil do falecido; além disso, pode
informar a causa7
do óbito. Conhecidos e, sobretudo, desconhecidos, manifestam seu
pesar tanto no fórum quanto no scrapbook do perfil recém-desencarnado; nestes
também ocorre o vandalismo virtual, expresso como mensagens difamatórias ou de
baixo calão deixadas por perfis anônimos ou falsos (fake profiles).
5
Disponível em: http://www.orkut.com.br/Community.aspx?cmm=993780. Acesso em: 01/06/2008.
6
Dados de junho de 2008. Comunidades relacionadas: Eu já chorei lendo a Profiles (1484 membros); Gente morta
sem profile (1359 membros); Sou viciado na Profiles (876 membros); Eu adoro a PGM (775 membros); PGM –
Investigações (741 membros); Se eu morrer, me enterre na PGM (557 membros); Eu sou um pegeêmico – PGM (215
membros); Não ao RIP e DEP nos profiles (135 membros); e A PGM não me deixa trabalhar (28 membros).
7
Na enquete da própria comunidade, 2205 usuários responderam a seguinte pergunta, formulada em agosto de 2007:
que tipo de morte mais aparece aqui na PGM? Resultado: suicídio (29%), acidente de carro (28%), acidente de moto
(14%) e homicídio (14%).

8. Figura 2: Fórum da PGM, imagem capturada em junho de 2008.
Em novembro de 2007, um tópico divulgou o suicídio de G8
. Cerca de 500
mensagens, além de condolências, passaram a especular as razões que a levaram a esse
ato extremo. No trabalho coletivo de “investigação”, após analisarem fotos e mensagens
dos perfis de parentes e amigos da falecida, os internautas chegaram à possível
conclusão de que G. havia se matado por não suportar a ausência ou indiferença de seu
filho, cujo comportamento aparentemente era motivado pelo pai, ex-marido de G. O
mais inusitado, entretanto, era o álbum do perfil da própria G. No conjunto, imagens e
legendas formavam uma hiperespetacular carta suicida endereçada ao filho e aos pais:
“Nossa senhora cubra meu filho com seu manto de amor. Guarda-o na paz desse
olhar...”; “Meu filho, minha vida, mainha te ama muito, viu!!! Serás um grande homem,
em nom...”; “Saudades eternas... Meus Paizinhos, sempre os amarei, sempre estarão em
meu coraç...”. G. também se preocupou em postar imagens artísticas em preto e branco
que simbolizam a sensualidade feminina, a tristeza (lágrima) e a angústia (prostração),
respectivamente (ver figura 2).
8
Embora o Orkut seja um publicador de perfis, ou seja, aquele que entra na rede tem ciência de que o conteúdo
gerado será público, optou-se em preservar a identidade de G., abreviação do apelido registrado em seu perfil.

9. Figura 2: Álbum de G., imagem capturada em novembro de 2007.
O trabalho de atualizar o álbum (escolha das imagens e composição das
legendas) e tratar a sua própria imagem (a chamada “foto do perfil”), conferindo-lhe um
aspecto aéreo, espectral, permite supor que G., embora se dirija apenas ao filho e aos
pais, tinha interesse em assegurar e legitimar, na visibilidade ciberespacial, o quanto os
amava, de forma que seu suicídio não fosse compreendido como ausência de amor. Esta
preocupação sobrepôs-se à necessidade de justificar sua atitude e expressa, de forma
indireta, um cuidado com sua imagem pós-morte. Seu perfil é sua imago, sua máscara
mortuária virtual, sua última imagem – a imagem que postulará o quanto era sublime
seu amor de mãe, apesar de suicida. Para Debray (1994, p. 25-26), “a transposição em
imagem (...) é o melhor que acontece ao homem do Ocidente porque sua imagem é a
sua melhor parte: seu ego imunizado, colocado em lugar seguro”. O perfil mumifica a
vida do duplo não em seu último suspiro, mas em sua última atualização, para assim
permanecer em um presente eternizado e receber as mensagens rest in peace de amigos
e desconhecidos. Se a própria morte é premeditada, o perfil pode ossificar para a
eternidade a imagem que se deseja que os demais guardem de si. Convertido em

10. “santinho” interativo, o perfil vira ponto de romaria; transforma-se também em curiosa
aberração.
Embora o caso de G. seja exponencial, o desejo de que o perfil seja mantido
online após a morte foi manifestado por 47% dos 527 membros da PGM que
responderam em enquete da própria comunidade a seguinte pergunta: você gostaria que
seu profile fosse deletado após a sua morte? (formulada em abril de 2007). 22%
disseram não se importar e 13% disseram que, dependendo do tipo de morte, é melhor
que o perfil seja apagado pelos familiares. Apenas 16% não desejam que o perfil seja
mantido. Alguns comentários9
deixados pelos respondentes permitem que se
compreenda a congruência entre perfil e identidade para além de índice ou ícone da
subjetividade; o desejo de permanência do perfil corresponde, portanto, ao desejo de
sobrevivência da individualidade.
Tassia: naum gostaria pq,sei lá...seria minha única marca antes de
morrer.minhas últimas palavras e talz... seria minha lembrança mais viva e
eu naum gostaria q ela fosse apagada.
Gabriela Meg: Gostaria que as pessoas se lembrassem de mim, de alguma
forma. Provar que fiz algo na minha vida, mesmo que fosse somente um
profile no orkut. e quanto as mensagens que receberia, a morte não é um
fim, apenas um começo...
Antonio Marcos: Quando eu não mais estiver nesse mundo, quero que as
pessoas que ficaram, saibam que eu fui, das coisas que eu gostava, assim
como as que não.
Tabela 2: Enquete PGM - comentários em resposta à pergunta
Você gostaria que seu profile fosse deletado após a sua morte? (abril de 2007).
De acordo com Renard (2001, p. 56-71, apud LEGROS et al, 2007, p. 231),
“as técnicas modernas acolhem voluntariamente o sobrenatural: fotos espíritas, vozes de
defuntos, calculadoras astrológicas”. Na intangibilidade desmaterializada e fugaz do
ecrã, os fantasmagóricos perfis desencarnados (porque absolutamente livres de uma
corporeidade à qual deva representar) tornam-se hiper-reais10
, simulacros epicurianos
desgarrados da realidade concreta que fomentam o imaginário tecno-religioso11
a partir
9
Os comentários não foram reproduzidos necessariamente na ordem em que aparecem postados. As fotos do perfil
(que acompanham cada mensagem) foram dispensadas. Além disso, para facilitar a leitura, caracteres especiais e
textos em caixa alta foram modificados sem alteração do conteúdo. No mais, a transcrição é literal. Os comentários,
nas enquetes, não são datados.
10
Aquilo que é mais real do que o real liquida os seus referenciais e deixa de representá-los, obliterando a diferença
entre verdadeiro e falso, real e imaginário (BAUDRILLARD, 1991, p. 7-14).
11
Para Legros et al (2007, p. 218), “religião e imaginário, por terem em comum uma característica fundamental – a
atividade simbólica -, são dois domínios que se aproximaram, assimilando-se mutuamente”.

11. da possibilidade de sobrevida por meio da imagem, como pode ser observado nos
seguintes comentários:
Dra Kittie: Após d morta quero ficar viva... nem q seja virtualmente
Paula: Eu queria que não fosse deletado já pedi a minha família que me post
aqui e não delete meu orkut, já que eu vou morrer dexa eu aqui plisss
Pinn: se excluirem meu orkut o que eu vo faze no ceu ou inferno?
Bruno: naum uai vai q la no ceu tenha lan house u.u*
Deep: Não gostaria de ficar recebendo scraps me chingando mesmo após
minha morte
Tabela 3: Enquete PGM - comentários em resposta à pergunta
Você gostaria que seu profile fosse deletado após a sua morte? (abril de 2007).
Permanência e atualização de conteúdos no Orkut corroboram para o
embaralhamento de postulados demarcados tais como vida e morte. Sete meses depois,
ainda online, o perfil de G. pode ser localizado; houve um trabalho de atualização do
conteúdo (provavelmente feito por alguém que teve acesso à senha): as mensagens
ofensivas postadas à época do falecimento foram apagadas, bem como as mensagens de
sua mãe, respondendo às condolências virtuais de familiares e amigos; o álbum de fotos
foi modificado, reduzindo-se a uma única imagem. Mas, os muitos recados que chegam,
sucessivamente, não são deletados. Acumulam-se saudações, poesias e mensagens de
otimismo absolutamente impessoais; cartões animados (slideshow) por ocasião de datas
festivas; divulgações de comunidades, sites, festas, produtos e serviços. Nas poucas
mensagens dirigidas especificamente à G., são recorrentes imagens bíblicas ou de
paisagens banhadas em luz; G. é chamada de “eterna amiga”, “G. de luz”, “meu
anjinho”. Curiosamente, em maio de 2008, G. recebeu mais de 20 mensagens de
congratulação por seu aniversário como se ainda estivesse viva, a ponto de um dos
usuários ter de intervir diretamente:
(Usuário não existe mais): Gente!!!!!!!!! Tenho certeza que vcs não sabem!!!
Mas G. faleceu o ano passado... Que Deus a tenha em seu reino... Que tenha
misericórdia e lhe perdoe. (29/05/2008)
Tabela 4: Mensagem retirada do scrapbook do perfil de G.

12. O embaralhamento12
chega a tal ponto que alguns internautas manifestam o
seu aturdimento: fato ou boato? Verdade ou mentira? Viva, morta ou... ressuscitada?
Representação do vivo, imago-efígie ou fantasma?13
Afinal, representado quer dizer
“presente na imagem (e não na realidade) e tornado presente pela imagem” (WOLFF,
2005, p. 21). Mas a que tipo de presença o perfil de G. se refere?
Graça: Recebi o recado de vcs amigos de G. dizendo do falecimento.... porem
o profile de vcs não recebe recados... só envia, achei muito estranho!!!
Coloque o recado na pagina dela... avisando do falecimento!! Obrigada
(19/05/2008)
Everaldo: porque vc tah tão sumida??? (19/05/2008)
Graça: G. vc ressucitou??/ Pois a notica que correu na rede é que vc havia se
suicidado. Por favor alguém pode me responder? (15/05/2008)
Graça: Atenção familiares da G.!!!!! Se ela faleceu porque continuar com o
orkut dela.... vcs não acham que é mais sofrimento??? Gostaria de ter uma
explicação plausível pra continuar com este orkut!!! A G. não faleceu!????
Está parecendo coisa meio enrolada...... A quem vcs querem enganar pois ta
tudo muito estranho!!! Porque vcs querem prolongar este sofrimento
familiar... A não ser que a familia seja masoquista.... (25/03/2008)
Jonathan: vc morreu ou não? (21/01/2008)
Graça: O que aconteceu com vc??? Estes boatos do orkut que vc suicidou é
verdade... Por favor alguém responda!!!! Que loucura foi esta????
(07/01/2008)
Graça: Que recados são estes a respeito de seu suicídio?? Será vírus??
Alguém me de noticias por favor pois adoro muito você e estou preocupada
com esta noticia!!! (12/12/2008)
Tabela 4: Mensagem retirada do scrapbook do perfil de G.
A análise do scrapbook de G. revela, em meio à saturação informacional
cuja obesidade se deve ao “delírio de estocar tudo e tudo memorizar”
(BAUDRILLARD, 1996, p. 25), um grande vazio: o que se pode extrair de
verdadeiramente substancial? Muito pouco. Quem sabia ou queria realmente saber de
G.? Poucos. Mesmo as mensagens de aniversário se transformam em pseudo-afronta,
pois não constituem uma lembrança legítima: a plataforma indexa os “amigos”
aniversariantes do dia, aos quais se podem enviar os devidos “parabéns”.
O envio massificado de mensagens indiferenciadas presta-se antes a tornar-
se visível no scrapbook daqueles que estão vinculados como “amigos” que
12
Na hiper-realidade (BAUDRILLARD, 1991, 1996), as dicotomias implodem e causam a estranheza do
embaralhamento.
13
Para Wolff (2005, p. 32), “as imagens dão novamente vida aos mortos (está aí seu poder), isso porque a vida dos
mortos é a das imagens (aí está a ilusão). (...) Ela tem o poder de representar o ausente. Ela pode também criar a
ilusão de que é o próprio ausente que se apresenta”.

13. propriamente entabular uma conversação, um vínculo efetivo, comportamento
condizente com a cultura narcisista vigente (LASCH, 1983, 1990). Mensagens como
“pensei em você” ou “tenha um ótimo final de semana” publicizam o eu e multiplicam
seus pontos de acesso, já que, ao lado de cada mensagem, segue-se o composto
imagem/nome “hiperlinkado” ao perfil. E estas seguem, inclusive, aos “amigos”
falecidos, atualizando seus scrapbooks. Esta supermultiplicação conduz ao êxtase, “essa
qualidade própria a todos os corpos que giram sobre si mesmos até a perda de
consciência e que resplandecem então em suas formas puras e vazias”
(BAUDRILLARD, 1996, p. 9).
Orkuticídio: assassinato ou suicídio do espectro virtual?
O contraponto dos perfis sem corpos são os corpos sem perfis, sujeitos que
optaram por encerrar sua conta no Orkut e assim, cometeram orkuticídio, assassinato-
suicídio do espectro virtual. A prática, de caráter ambivalente, constitui assassinato
quando se toma o espectro como “eu mesmo-outro”; mas também é suicídio porque só é
possível atentar contra o espectro sendo este próprio espectro. No Orkut, há pelo menos
46 comunidades relativas; a maior, com 6419 membros, chama-se Já pensei em fazer
orkuticídio14
. As justificativas freqüentes dadas por quem já pensou ou de fato cometeu
(mas voltou, criando um novo perfil) denunciam, no conjunto, que esse espaço de
visibilidade fomenta práticas correlatas: o controle, a vigilância, a especulação e o roubo
de identidade. Se, por um lado, novas ferramentas buscam assegurar maior privacidade
no Orkut, por outro, acabam com parte da essência da plataforma. Nela, tudo parece
perfeito e, exatamente por isso, absolutamente irreal.
Adriele: Pq tudo aqui e "perfeito"... todos são lindos, interessantes e cultos!
AHHH e sem contar que aqui todo mundo s ama, mas quando lhe v na rua
nem olha para a sua cara!
Tabela 5: Enquete da comunidade Já pensei em fazer orkuticídio - comentário em
resposta à pergunta Você já cometeu orkuticídio? (abril de 2007).
Enquanto alguns usuários relatam o desejo de sair para evitar fofocas, brigas
e preservar sua privacidade, outros dizem que o Orkut perdeu a graça com essas novas
ferramentas:
Bezinha: to morrendo de ódio do orkut com esses cadeadinhos desgraçados
14
Disponível em: http://www.orkut.com.br/Community.aspx?cmm=3618861. Acesso em 01/06/2008.

14. Tabela 6: Enquete da comunidade Já pensei em fazer orkuticídio - comentário em
resposta à pergunta Você já cometeu orkuticídio? (abril de 2007).
Há quem já saiu simplesmente para testar se seus amigos sentiriam sua falta
no Orkut. Dos 432 membros que responderam à enquete Você já cometeu orkuticídio?
(pergunta postada em maio de 2007), apenas 35% disseram que sim, e mais de uma vez,
tornando a criar um novo perfil. Aqueles que não cometeram, mas já pensaram no
assunto, dizem não fazerem por medo de se arrepender depois, já que é trabalhoso
construir o perfil e reunir os “amigos”. Há uma constante referência ao sentimento de
que viver no Orkut constitui um “vício”. Será esse um dos efeitos do feitiço da imagem,
ser e viver na imagem?
Henrique Martins: Fala pra mim... O que eu iria fazer na Internet todos os dias
sem que eu tivesse orkut ? O que tem de INTERESSANTE na Internet, por
emquanto, melhor que o orkut ? Tem coisa mais divertida que conversar e
conhecer pessoas pelo orkut ? Quando alguem inventar coisa melhor eu
deleto o meu.
Tabela 7: Enquete da comunidade Já pensei em fazer orkuticídio - comentário em
resposta à pergunta Você já cometeu orkuticídio? (abril de 2007).
Referências
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comunidades virtuais de relacionamento. In: IX SEMINÁRIO INTERNACIONAL DA
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hiperespetacular. Porto Alegre: PUCRS, 2007. P. 47 – 64. Disponível em:
<http://www.pucrs.br/eventos/sicom/textos/gt03.pdf>. Acesso em: 10 nov. 2007(a).
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relacionamento. Cadernos de Semiótica Aplicada. Araraquara: FCLAR-UNESP, v.6,
n.1, 2008.

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atual da repercussão social-histórica do fenômeno glocal na civilização mediática
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VIRILIO, Paul. Cibermundo: a política do pior. Lisboa: Teorema, 2000.
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