Martin Heidegger, um dos principais filósofos do século XX, reflete sobre a linguagem como constitutiva do ser humano, defendendo que a linguagem não é apenas um instrumento, mas que fala através do homem. Ele critica concepções tradicionais da linguagem e da técnica, propondo um retorno ao diálogo com os pré-socráticos e advertindo sobre os perigos da técnica que aliena o ser humano. Apesar de sua análise profunda, ele é criticado por não abordar as relações sociais e históricas que atravessam a alienação moderna.

1. Heidegger
Breves reflexões
Vítor Vieira Ferreira

2. Autor e principais obras
• Martin Heidegger
• 1889 – 1976
• Assistente de Husserl
• Um dos maiores pensadores do séc. XX
• Principais questões: ontologia, técnica, o ser
• Principais obras: Ser e Tempo (1927), A carta
sobre o Humanismo (1949), A Caminho da
Linguagem (1959)

3. A linguagem em Heidegger
• A linguagem não é mero instrumento, a linguagem nos possui.
• A palavra é o instrumento fundante do ser.
• A linguagem não é expressão nem mera atividade do homem: a
linguagem simplesmente fala através do homem, constituindo-o
enquanto ser.

4. A linguagem em Heidegger
“Tradicionalmente, pensa-se a linguagem como veículo da expressão de algo
interno ao homem, isto é, como a ponte que vincula o dentro e o fora do
homem, de tal forma que o falar é pensado como uma atividade que
acontece por meio do homem. Segundo a concepção ontológica da
linguagem, não é a linguagem que pertence ao homem, mas, antes, é
o próprio homem, concebido ontologicamente como o ser-para-a-morte
resoluto (primeiro Heidegger) ou como o mortal que corresponde à
solicitação silenciosa do ser (Heidegger tardio), que pertence à linguagem.”
(DUARTE, 2005:2)

5. A linguagem em Heidegger
Temos em Heidegger uma “crítica das concepções tradicionais do
homem como animal que fala ou como animal racional, bem como
a sua crítica das concepções ônticas da linguagem propostas pela
lingüística e pelas filosofias da linguagem, que a concebem como
conjunto sistemático de signos determinados logicamente por meio
dos quais se dá a comunicação de mensagens (...) obscurecendo,
deste modo, o vínculo ontológico entre o ser do ente que somos
e o ser da própria linguagem”
(DUARTE, 2005:4)

6. A linguagem em Heidegger
“Os pensadores e poetas são os protetores por excelência do
aberto, pois são aqueles que velam para que se cumpra a
manifestabilidade do ser (Offenbarkeit des Seins), conservando-a
na linguagem. Velar por tal morada em pensamento e linguagem é
restituir ao homem sua essência, cuidar para que a humanidade do
homem não se torne in-humana e nisto consiste a tarefa de um
humanismo pós-metafísico.”
(DUARTE, 2005:16)

7. Linguagem
• Discurso
“O discurso articula originariamente o ser-no-mundo compreendido e sentido.
O Dasein é no mundo discursivamente: sempre segundo tal ou qual modo
pragmático, o Dasein se exprime, comunica, diz alguma coisa de alguma
coisa. Essa discursividade está além em todos os aspectos do enunciado
proposicional: o modo impróprio do discurso é o falatório (Gerede) – o modo
próprio é o apelo que faz-silêncio.”
(DUBOIS, 2005:224)

8. Algumas reflexões

9. Um retorno aos pré-socráticos
“(...) para Heidegger, aqueles pontos que tivessem uma
acepção errônea deveriam ser criticados e seria necessário
remeter a um ponto anterior em que a acepção errônea
ainda não estivesse presente na filosofia, no que seria
central um diálogo com os pré-socráticos.”
(SARTORI, 2010:27)

10. Heidegger e a filosofia moderna
"Heidegger vê a filosofia moderna como uma filosofia
“metafísica”, ou seja, como uma filosofia que não remete
ao ser, mas que fica presa ao ente e vem a vê-lo de
maneira manipulatória.“
(Ibid)

11. Heidegger e a filosofia moderna
“Para o autor alemão as noções da filosofia clássica alemã,
bem como as noções de sujeito, de objeto, de representação e
de realidade exterior seriam problemáticas, devendo se, por
meio do passo de volta, defender um apartar-se daquilo
que se apresenta imediatamente e reivindicar um
questionar sobre o próprio ser, dialogar com uma filosofia
anterior, a grega, em que as questões essenciais apareceriam
de maneira menos mediada pela razão moderna e pelas
circunstâncias modernas.”
(Ibid:28)

12. Heidegger e a filosofia moderna
“O raciocinar por relações de meios e fins, com o auxílio
do cálculo e das proporções seria nefasto – tratar-se-ia de
uma concepção já calcada na técnica, uma concepção que
teria seu cume na ciência moderna, que é vista sempre
com tons pessimistas, pois, para ele, a ciência “é sempre
um assalto técnico ao ente e uma intervenção tendo em
vista uma “orientação” ativa, “produtiva”, operosa e
comercial (Heidegger, 2008, p. 17).”
(Ibid:29)

13. Heidegger e questão da técnica
“A técnica é um modo de saber, uma forma de pensamento – e
esse é um dos pontos centrais nos quais Heidegger se debruça.
(...) Segundo Heidegger, o que caracteriza nossa era é a
dominação da técnica moderna, presente em todas as esferas
da vida. Representam essa dominação a funcionalização, a
perfeição, a automatização, a burocratização e a informação.
A técnica está em estreita relação com o ser, e acaba por
determinar, dessa forma, a humanidade.”
(VALENTI POSSAMAI, 2010:23)

14. Heidegger e questão da técnica
"(...) foi justamente quando o pensamento se igualou à
técnica e se fez ciência que tais “títulos” passaram a
designá-lo. Ocorre então que ao equiparar pensamento
e técnica o homem se afasta e relega ao esquecimento
aquilo que lhe é mais próximo e próprio, o sentido da
Verdade do Ser.“
(Ibid:52)

15. Reflexão crítica
“(...) o fato de Heidegger nunca tratar de maneira direta
das relações sociais que compõem a história está
fortemente enraizado em seu pensamento o qual vem a se
opor à atividade transformadora e permanece preso nas
mesmas antinomias que critica, pois essas são inerentes à
forma de sociabilidade desenvolvida pelo capital, que
nunca é sequer tratada pelo autor.”
(SARTORI, 2010:32)

16. Reflexão crítica
“Heidegger vê a alienação em meio a relações de produção
alienadas, isso é claro. Porém, tanto por seu método como
pela maneira como apresenta a questão, permanece preso a
uma concepção irracionalista que tem o desenvolvimento da
técnica como absolutamente maléfico – a técnica alienaria o
homem de seu mundo e o colocaria como aquele que busca o
“assenhoramento” e a dominação, a qual teria seu cume na
concepção moderna de ciência.”
(Ibid:33)

17. Reflexão crítica
“(...) a ausência da reflexão sobre a mediação social e
concreta, tornada necessária no momento em que o
trabalho é relegado à inautenticidade, leva Heidegger a
negar tout court a razão moderna, juntamente com os
progressos conseguidos na contraditória modernidade.”
(Ibid:37)

18. Comentários finais
• Constituição do humano que se dá através da linguagem
• Relevante crítica sobre a técnica (o preço do progresso)
• Reflexão toca no aspecto da alienação

19. Comentários finais
• Ausência de um aprofundamento social e histórico
• Não consideração dos aspectos positivos da modernidade
• Ausência de um projeto de emancipação ou de alguma
forma de práxis que considerem a desumanização do
homem pela alienação

20. Bibliografia
DUARTE, Andre de Macedo. "Heidegger e a linguagem: do acolhimento do ser ao acolhimento do outro."
Natureza humana 7 (2005): 70-100. 2005.
DUARTE, Rodrigo; NAVES, Gilzane. O ser-para-a-morte em Heidegger. Disponível em
http://catolicaonline.com.br/revistadacatolica2/artigosn4v2/06-filosofia.pdf Acesso em 04/06/13
DUBOIS, Christian. Heidegger: introdução a uma leitura. [s.l.]: Zahar, 2005.
HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. [s.l.]: Ed. Universitária São Francisco, 2008.
SARTORI, Vitor Bartoletti. O segundo Heidegger e Lukács: alienação, história e práxis. Verinotio: Revista on
line de Educação e Ciências Humanas, n. 11. 2010
CORRÊA, Raquel Wilma. A perspectiva ética da “Carta sobre o Humanismo” de Martin Heidegger.
Μετανόια. São João del-Rei, n. 3. p. 51-54, jul. 2001
VALENTI POSSAMAI, Fábio. A técnica e a questão da técnica em Heidegger. intuitio, v. 3, n. 1, p. 20-32,
2010.