A crise da razão

O movimento romântico no
século XIX representou uma
reação ao racionalismo
iluminista que pregava a razão
acima de todas as coisas.

Foi questionada a idéia de que
só pela razão se alcançaria a
verdade e que a ciência, por
meio da tecnologia, nos
tornaria “mestres e senhores da
natureza.

Os românticos valorizavam
o ser humano integral, daí a
importância das artes.

A educação estética teria, como
objetivo, desenvolver a
harmonia das faculdades do
sujeito:

 Sensibilidade
 Imaginação
Entendimento

 Soren Kierkegaard
(1813-1885)
Pensador Dinamarquês, um
dos precursores do
existencialismo
contemporâneo.

 Severo crítico da filosofia
moderna, afirma que o ser
humano por longo tempo não é
visto como ser existente, mas é
reduzido ao conhecimento
objetivo.

 A existência subjetiva, pela
qual o indivíduo toma
consciência de si, é irredutível
ao pensamento racional, e por
isso tem valor filosófico
fundamental.

 A existência é permeada de
contradições que a razão é
incapaz de solucionar.

 Para ele a filosofia deve explicar
o dinamismo da dialética pela
paixão, sem a qual o espírito não
receberia o impulso para o salto
qualitativo, ou seja, a decisão, o
ato de liberdade.

 A consciência das paixões
leva o filósofo e também
teólogo, a meditar sobre a fé
religiosa como estágio superior
da vida espiritual.

 Para ele, a mais alta paixão
humana é a fé. É ela que nos
permite o “salto no escuro” que
é o “salto na fé”.

 O filósofo cita Abrão,
personagem bíblico do antigo
testamento que se dispõe a
sacrificar o próprio filho para
obedecer à ordem divina.

 Abraão obedeceu não por
compreender a ordem de
Deus, mas sim porque tinha fé!

 O estágio religioso é o último
de um caminho que o
indivíduo pode percorrer na
sua existência, sendo superior
até à dimensão puramente
ética.

 Friedrich Nietzsche
(1844-1900).
 O conhecimento
não passa de
interpretação, de
atribuição dos
sentidos.

 Conferir sentidos é,
também conferir
valores. Os sentidos são
atribuídos a partir de
determinada escala de
valores que se quer ou
não promover

 como método de
decifração, Nietzsche
propõe a genealogia.
A origem dos
conceitos e
afirmações.

 Pelo procedimento
genealógico, ao
compreender a avaliação
que foi feita desses
instintos, descobre-se
que a vida é o único
critério.

 O critério da
verdade deixa de ser
um valor racional
para adquirir um
valor de existência

 A partir do final do século
XIX, os “mestres da suspeita”
introduziram elementos de
desconfiança na capacidade
humana de conhecer.

 Se não há discursos neutros
sobre a realidade, o que
viabiliza a noção clássica de
verdade? Como saber se
alcançamos a verdade?

 O Ceticismo e o Relativismo
trazem a descrença na
possibilidade do
conhecimento, que dependeria
da pessoa, do lugar, do tempo.

 Processo que
examina o fluxo da
consciência, ao
mesmo tempo que é
capaz de representar
um objeto fora de si.
Edmund Husserl
1859 - 1938

 Em grego “o que
aparece”, aborda os
objetos do
conhecimento como
aparecem, como se
apresentam à
consciência.
Edmund Husserl
1859 - 1938

 Descreve “o que se
passa” efetivamente
do ponto de vista
daquele que vive
determinada situação
concreta .
Edmund Husserl
1859 - 1938

 O postulado básico
da fenomenologia é a
noção de
intencionalidade,
“dirigir-se para,
“visar alguma coisa”.
Edmund Husserl
1859 - 1938

 Toda consciência é
intencional por
sempre visar a algo
fora de si, tender
para algo.Edmund Husserl
1859 - 1938

 A fenomenologia
preconiza que não há
objeto em si, já que o
objeto é sempre para
um sujeito que lhe dá
significado.
Edmund Husserl
1859 - 1938

 Propõe a
“humanização da
ciência”, a partir de
uma nova relação
entre sujeito e objeto,
ser humano e mundo.
Edmund Husserl
1859 - 1938

 Conhecer é um
processo que não
acaba nunca e a
consciência é a fonte
dos significados.Edmund Husserl
1859 - 1938

 Através do nosso
olhar temos a
experiência vivida
da realidade.
Edmund Husserl
1859 - 1938

 Percebendo, imaginando,
julgando, amando,
temendo. Assim, a
Fenomenologia é uma
filosofia da vivência.Edmund Husserl
1859 - 1938

 Reuniu sociólogos,
filósofos e cientistas
políticos. Os que mais se
destacaram foram: Theodor
Adorno, Walter Benjamim e
Herbert Marcuse.
Herbert Marcuse

 Os frankfurtianos sabem
que não se adere à razão
inocentemente. Por ser
“iluminada” também tem
sombras e pode tornar-se
instrumento de dominação.
Herbert Marcuse

 Criticam a razão de
dominação, o controle da
natureza exterior e também
interior, pela repressão das
paixões.
Escola de
Frankfurt

 Os frankfurtianos
recusam esse tipo de
racionalidade que apenas
quer dominar, ao invés de
compreender a natureza.
Escola de
Frankfurt

 Critica a filosofia da
consciência da tradição
moderna por ser fundada
em uma reflexão solitária,
centrada no sujeito.Jürgen Habermas

 Propõe que a razão não
seja monológica, mas
dialógica, como resultado do
processo de entendimento
intersubjetivo.Jürgen Habermas

 A verdade não resulta da
reflexão isolada, no interior
de uma consciência solitária,
mas é exercida por meio do
diálogo.Jürgen Habermas

 Descarta a hipótese de
buscar uma verdade
essencial. A verdade não se
encontra separada do poder,
antes é o poder que gera o
saber.
Michel Foucault

 A noção de verdade está
ligada ao exercício das
práticas de poder
disseminadas no tecido
social.Michel Foucault

 Esse poder não é exercido
pela violência aparente, nem
pela força física, mas pelo
adestramento do corpo e do
comportamento.Michel Foucault

 Contribuição filosófica
dos Estados Unidos,
desenvolveu-se a partir do
final do século XIX e no
século seguinte orientou em
diferentes tendências.
William James

 Uma proposição é
verdade quando
“funciona”, permite que
nos orientemos pela
realidade, levando-nos de
uma experiência a outra.
William James
• Crítica ao Fundacionismo

 A “vontade de crer”,
James afirma que se pode
crer em tudo o que se
queira, mesmo nas
verdades que não foram
demonstradas, como a Fé
religiosa.
William James

 Enquanto os
pragmatistas clássicos
referem-se à “experiência”,
os contemporâneos falam
em “linguagem”.Richard Rorty

 A racionalidade
aperfeiçoa-se na
comunidade, pela troca de
versões e de crenças.
Richard Rorty

 O significado da
verdade está sempre em
aberto, mantendo-se
assim por meio da reflexão
através do diálogo
permanente.
Richard Rorty

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