O documento discute a filosofia da percepção de Merleau-Ponty e sua análise da pintura como forma de visão. Ele argumenta que a visão e o corpo estão intimamente ligados e que ver é um processo encarnado, não representacional. A pintura explora esse processo de tornar o mundo visível através do corpo do pintor.

1. "Eye andMind"é umaanálise complexae poéticadapinturacomoformade visão.Nesteensaio,
Merleau-Ponty desenvolve uma alternativa à visão representacionalista da percepção,
estendendoanoçãode Heideggerde realidade humanacomoSer-in-the-World.Elefazissopor
meio de uma exploração prolongada de um paradoxo da visão humana - que não só vemos as
coisasque compõemo mundo,mas nosvemosno mundo.Em outras palavras,o corpoque vê,
tambémse vê.Essa reflexividade levaauma espécie de ambigüidadede visão.Éa investigação
destareflexividade e suaencarnação na prática da pintura que dá ao ensaiode Merleau-Ponty
seu caráter sutil, intrigante e indescritível. Mas se é verdade que o mundo em que vivemos e
para o qual pertencemosé inerentementeambíguo,então"Olhoe Mente"podeservistocomo
iluminando nossa contingência de ser ao invés de obscurecer.
I. O ensaiocomeça por caracterizar a pinturacomo uma prática que se distingue das
exigências imediatas da vida. "[P] não tem nenhuma outra" técnica "do que a
habilidade que seus olhos e mãos descobrem ao ver e pintar, ele [o pintor] se dá
inteiramente ao desenho do mundo - com o seu dinam de glórias e escândalosda
história - lonas que irão dificilmente acrescenta às angústias ou às esperanças da
humanidade, e ninguém se queixa. "[2] 1 Esta maneira de estar no mundo é
contrastada com a do cientista, do escritor, do filósofo e do músico.
Para entender a natureza da pintura - a relação corporal do pintor com o mundo -
primeiro devemos entender o que é para um ser humano estar "no" mundo. Isso
deve ser entendido fenomenologicamente, não teoricamente ou objetivamente.
Assim, na segunda seção (II), Merleau-Ponty descreve a natureza do nosso
envolvimento corporal no mundo.
II. II. Somoscriaturasque vêeme se movementre outrascriaturase coisas.O mundo
visível e omundoemquenosmovemosestãointerligados - elessãopartesdonosso
mundo e não podem ser separados um do outro. Uma vez que minha capacidade
de ver está entrelaçada com a minha capacidade de mover, segue-se que a visão
não é um processo puramente pensativo ou representacional.
Não devemos pensar que o mundo é externo para nós, de modo que precisamos
construirimagensprecisasnamente para encontrarnossocaminho.Essa chamada
visãocartesiana(ourepresentacionalista) dapercepçãobaseia-senafalsasuposição
de que a mente é um refúgiointernoseparadodomundoexternodosobjetosque
vemos ao nosso redor. Em outras palavras, abrange uma falsa dicotomia entre
mundos internos e externos, internos e externos. Mas como Merleau-Ponty
argumenta, uma vez que a visão e o movimentoestão unidos em um corpo que se
move e vê como parte de um processo completo, qualquer teoria que separe as
mentes representativas e os objetos representados não nos permitirá entender a
natureza da nossa experiência real no mundo.
Tendo afirmado que a visão e o movimento estão ligados por meio do corpo,
Merleau-Ponty continua a explorar o "enigma" ou paradoxo que o corpo humano
"vê e vê simultaneamente".[3] O corpo humano é um objeto no mundo que se
experimentacomoasi mesmoe,aomesmotempo,comoparte domundode coisas

2. que não são elas próprias. Ao tocar minha mão, estou tocando e tocando. No
entanto, ambos os lados desta experiência são meus.2
Como diz Merleau-Ponty, esse paradoxo produz outros paradoxos e leva à
observação de que "o mundo é feito de todo o corpo". [3] Mas, como o corpo e a
visão são inseparáveis, devemos concluir que visão, corpo e mundo estão
intimamenteinterligados.Elessãodomesmo"tecido"- a mesma"carne".[6f] Aqui
é onde MerleauPonty trabalha através de uma metáfora central.
Um corpo humano está presente quando, entre o ver-er e o visível, entre tocar e
tocar, entre um olho e o outro, entre mão e mão ocorre um tipo de cruzamento,
quandoacentelhadosensor/sensívelestáacesa,quandoofogocomeçaaqueimar
que não cessará até que algum acidente chegue ao corpo, desfazendo o que
nenhum acidente teria bastado para fazer ... [4]
Esta passagem poética e misteriosa é a chave para a compreensão de Merleau-
Pontysobre anaturezadaencarnaçãohumana.Ele tambémapontaocaminhopara
a sua descrição da pintura como a exploração e a arqueologia do visível.
III. Merleau-Ponty nos diz que as coisas do mundo e nossos corpos são "feitos das
mesmascoisas".[4] A visãoocorre dentroe entreascoisas.A "visibilidade manifesto
[dascoisas] deve serrepetidanocorpopor umavisibilidade secreta".[4] Oque isso
significa e como isso está relacionado com a produção de pinturas? Os elementos
da visibilidade - luz, cor, profundidade - não são coisas - não tangíveis, objetos
concretos.Noentanto,elesexistem.Elesestãoláantesde nós,masapenasporque
"despertam um eco em nossos corpos e porque o corpo os recebe". [4] As coisas
que são visíveis para nós têm um "equivalente interno" em nosso corpo. Esta
equivalência não deve ser entendida como uma representação que representa a
coisa vista.
Ver não produz ou depende de uma coisa nova, além de ver e ver. Em vez disso,
sentimosa presençada coisa emnós de forma visceral,pormeiodo que Merleau-
Pontychama de "fórmulacarnal".[4] Não só não há distinçãoentre acoisa e nossa
idéia ou representação mental dele, não há distinção absoluta entre o sujeitoque
vê e o objeto que é visto. O vidente e o visto são "feitos das mesmas coisas" e
compartilham uma unidade de ser.
Se estendemosessaanálise àspinturas,percebemosque nãoexiste umadistinção
nítida entre a imagem e o contexto em que a imagem é encontrado. Então, por
exemplo, há uma espécie de ambigüidade incorporada nos animais pintados nas
paredesnascavernasde Lascaux."Os animais...não estãolá domesmomodoque
as fissuras e as formações de calcário. Nem eles estão em outro lugar". [4] 3
Na verdade,umavezque nãoolhamosparauma pinturacomo fariamos,aquestão
não é tanto a pinturacomo é como funcionacomouma formade visibilidade.Nós
não parecemosmuito"em"isso.Emvezdisso,vemos"comele"ou"de acordocom
ele".A imagemnosinformae nosorientanoprocessode ver,de morar novisível.4

3. IV. Pode parecer-lheque Merleau-Pontyestátendoumaexperiênciadireta - vendo- e
tornando-se algo tão complexo e obscuro que agora é um mistério completo!
Merleau-Ponty está aumentando nossa compreensão ou ele está piorando as
coisas? Uma coisa que pode ser dita sobre Merleau-Ponty é que ele não está
dispostoaofereceraosseusleitoressimplificaçõesreconfortantes.Ele acreditaque
o mundo da experiência humana está cheio de ambiguidade. A realidade, como a
conhecemos, é ambígua para o núcleo. Assim, descrevê-lo "claramente" é sempre
descrevê-loemtermosque expressamseusmúltiplosaspectos.Se eleestácertoou
errado sobre a ambiguidade da experiência humana é algo que você deve decidir
porsi mesmo.Ea únicamaneirade decidiré apelandoparasuaprópriaexperiência.
Não existe um tribunal de recurso objetivo.
V. . Tendo caracterizadoa visãocomo um processopeloqual a coisa "se torna visível
em nós",Merleau-Pontyafirmaque a tarefa do pintoré exploraresse processode
visão.Assim,opintorinvestigaatravésdapinturadosmeiospelosquaisumobjeto
se torna visível diante de nossos olhos. Para fazer isso, o pintor deve desenvolver
uma sensibilidade aos elementos de experiência visual, p. Luz, sombra, reflexões,
cor, profundidade, linha e movimento.Estes são apenas o tipo de coisas que as
pessoas que não são artistas tendem a ignorar. Assim, é preciso ser treinado para
vê-lose usá-losparaproduzirpinturas. Issoresultaemumaunidade de "inspiração
e expiração" - de permitir que o mundo se torne visível dentrode você e tornar o
mundovisível aosoutrospintando.Istoé oque Merleau-Pontysignificaquando,no
início desta seção, ele diz: "É ao emprestar seu corpo ao mundo que o pintor
transforma o mundo em pinturas". [