O documento discute as filosofias místicas indianas e como elas abordam a experiência do sagrado e estados alterados de consciência como o Samadhi. Resume que essas filosofias apontam que tais experiências envolvem a integração entre o homem e a natureza/alma individual e o transcendental, além de indicarem a ciência da subjetivação como meio para tal, mas não como fim.

1. DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA
FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA”
Semana acadêmica do curso de Yoga - 2015"
1
outubro - 2015

2. 2

3. Por que estudar espaços do Sagrado
em estados místicos da Índia?
Os objetivos consistiram em:
 Identificar a necessidade de se estudar a espacialidade do
sagrado em estados de êxtase ou SAMADHI/MOKSHA.
 Elaborar uma matriz explicativa destes estados modificados
de consciência e seu vínculo com o sagrado.

4. Espaços do Sagrado:
Estados místicos de consciência
induzirem a uma mudança completa na
percepção da espacialidade do sagrado.
 EMC colocam-se para além dos espaços
dos templos e de lugares santos, onde há
peregrinações religiosas.
4

5. A REVOLUÇÃO PARADIGMÁTICA DA GEOGRAFIA CULTURAL
E A REPRESENTAÇÃO ESPACIAL DO SAGRADO
Ciência e Religião na modernidade, apresentam-se em
campos opostos.
As tentativas de se restabelecer um diálogo entre
CIÊNCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes
momentos do pensamento ocidental: na antropologia,
sociologia, psicologia, história, filosofia e, mais
tardiamente na geografia.
Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural na
geografia; tornou possível organizar um campo de
pesquisas chamado de “GEOGRAFIA DO SAGRADO”.

6. Na reflexão Geográfica é possível identificar os
seguintes espaços do sagrado:
 1) A reprodução material dos templos e de lugares sagrados.
 2) Interpretação dos mitos e das lendas na definição espaço e tempo:
 3) Relativização do espaço e do tempo enquanto uma experiência mística
direta:
6

7. 1) A reprodução material dos templos e de
lugares sagrados.
7

8. 2) Interpretação dos mitos e das lendas na
definição espaço e tempo:
8
Vitória de Indra sobre o dragão Vritra
COSMOS NA BOCA DE
KRISHNA
SAMSARA BUDISTA

9. 3) Relativização do espaço e do tempo
enquanto uma experiência mística direta:
9

10. CAMINHAR LENTAMENTE PARA A
ILUMINAÇÃO...
“Os órgãos são os cavalos, a mente são as rédeas, o
intelecto é o cocheiro, a alma é o passageiro e o corpo
é a carruagem. Se os cavalos são muito fortes e não
obedecem às rédeas, e se o cocheiro não tem
discriminação, então o passageiro sofre. Mas se os
cavalos, os órgãos, estão bem controlados pelas
rédeas, a mente, e o cocheiro possuir discriminação,
então o passageiro, a alma, chega a seu
destino.” (VIVEKANANDA – RAJA YOGA)
Fonte: BAGAVAT GITA
Filme: SAMADHI
POR YOGANANDA
10

11. ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA, QUAIS
SÃO AS FONTES ESCRITAS DO PENSAMENTO
HINDU?
 Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.) 6.ª - ATHARVA VEDA
 Maytri Upanishad (1000 a.C.) - AJURVEDA NEGRO
11

12. DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – ATHARVA VEDA
Há quatro estados de consciência (ATMAN):
• Vaishvanara - a consciência normal de vigília
• Taijasa - sonhar em sono profundo
• Susupta – DORMIR sem sonhos
• Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
DESPERTO
(GROSSEIRO)
SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO
(CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE
CONSCIÊNCIA
FONTE? Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.)
6.ª do Atharva Veda
12

13. DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – AJURVEDA
NEGRO
Há quatro estados de consciência (ATMAN):
• Jagrat - a consciência normal de vigília
• svapna [swapna] - sonhar em sono profundo
• suṣupti [sushupti] - sem sonhos
• Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
DESPERTO
(GROSSEIRO)
SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO
(CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE
CONSCIÊNCIA
FONTE? maytri upanishad (1000 ac.)
ajurveda negro
13

14. Princípios da filosofias Místicas indianas
moksha karma
14
Yoga Philosophy: In Relation to Other Systems of Indian Thought. P. 8
Surendranath Dasgupta

15. SISTEMA
SAMKHYA-
YOGA
O SISTEMA
MIMANSA-
VEDANTA
O SISTEMA
NYAYA-
VAISHESHIKA
OS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS
IMPORTANTES:
AFIRMAM OS
VEDAS
BUDISMO
JAINISMO
KARVACAS
NEGAM A
AUTORIDADE
DAS
ESCRITURAS
VÉDICAS
FILOSOFIAS MÍSTICAS
ORTODOXAS
FILOSOFIAS MÍSTICAS
NÃO-ORTODOXAS
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16. A EXPERIÊNCIA MÍSTICA DO SAGRADO
ENVOLVE:
Escritos
sagrados
Técnicas de
ascetismo
Ampliação
da
consciência
16

17. Os modelos espaciais no misticismo Hindu
MAHAKASHA
UNIVERSO FÍSICO
CHITTAKASHA
SONHOS
PENSAMENTOS E
IMAGENS
SHIDDAKASHA
ESPAÇO DO
CONHECIMENTO E
DAS EXPERIÊNCIAS
ESPIRITUAIS
17

18. AS REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO EM
TORNO DO SAMADHI/MOKSHA
ALTERAÇÃO DA
PERCEPÇÃO/PSIQUE
EXPERIÊNCIA DE
INTEGRAÇÃO/ANIMA.
NOS MITOS
MONISTAS NÃO
HÁ DIFERENCIAÇÃO
ENTRE A EXPERIENCIA
DA ALMA E
TRANSCENDÊNCIA
DURANTE O SAMADHI.
NÃO HÁ CONSCIÊNCIA
ESPACIAL OU
TEMPORAL
NO SAMADHI
NOS MITOS DUALISTAS
O EXTASE É APENAS UM
REFLEXO INDIRETO DA
TRANSCENDÊNCIA
18

19. DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO SAGRADO
EXPERIÊNCIA
EXTÁTICA NO
SAMADHI
EXPERIÊNCIAS
“MÁGICAS” NAS
PRÁTICAS MÁGICAS
TRADICIONAIS;
19

20. OS PENSAMENTOS MÍSTICOS NO ORIENTE
O PENSAMENTO
METAFÍSICO DIALOGA
COM “AS PRÁTICAS
MÍSTICAS
SUPERIORES”.
(DASGUPTA).
MÍSTICAS
UPANISHADICAS
MÍSTICAS
YOGUES
MÍSTICAS
BHATKTIS
MISTICISMO
SUPERIOR
MISTICISMO
INFERIOR
20

21. RESUMINDO, as filosofias místicas indianas
apontam que as experiências do sagrado:
SENTIDOS
INTEGRAÇÃO
HOMEM-NATUREZA/
ALMA INDIVIDUAL-
TRANSCENDÊNCIA
CIÊNCIA DA
SUBJETIVAÇÃO:
EGO-SELF
RACIONALIZAÇÃO
COMO MEIO, MAS
NÃO COMO FIM
21

22. A HISTÓRIA, OS MITOS, O SAGRADO E
O ÊXTASE RELIGIOSO
22

23. RUDOLF OTTO
(1869-1937)
“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA
IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER
EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É
INDICADO PELO SENTIMENTO E
DESENCADEADO NA PSIQUE”
O QUE É O SAGRADO?

24. O QUE É MITO?
“REPRESENTA A
REALIDADE DO
SAGRADO”
MIRCEA ELIADE
“É A REPRESENTAÇÃO DE
UMA FORMA SIMBÓLICA
QUE EXPRESSA A
CONSCIÊNCIA RELIGIOSA”
CASSIRER
“NARRATIVA
POÉTICA DO
SAGRADO ATRAVÉS
DE METÁFORAS.”
GREGORY
BATESON
ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA
24

25. SURENDRANATH DASGUPTA
(1887–1952)
 ANÁLISE COMPARADA
ENTRE AS FILOSOFIAS
MÍSTICAS DA ÍNDIA
25

26. MIRCEA ELIADE
(1907-1986)
 MITO - UMA VERDADE SAGRADA
 TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”
 ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO
 REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS
MÍSTICAS.
 O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO
ÊXTASE.
 A FILOSOFIA DO YOGA NA TRADIÇÕES HINDU.
26

27. COMO É ENTENDIDA A CONSCIÊNCIA NO
OCIDENTE?
 REFLEXÕES INTERESSANTES FORAM DADAS NO
CAMPO DA FILOSOFIA E ACABARAM INFLUENCIANDO
OUTRAS CIENCIAS SOCIAIS.
 CONSCIÊNCIA É ENFATIZADA ENQUANTO RAZÃO OU
PERCEPÇÃO.
 EM MENOR INSTÂNCIA COMO PROCESSO
NEUROBIOLÓGICO OU AINDA COM MENOR ALCANCE
COMO INTUIÇÃO.
27

28. LIVROS SAGRADOS E CONSCIÊNCIA CÓSMICA
não são peculiaridades do pensamento hindu:
1) '' O Reino de Deus está dentro de Você e a Sua volta; não em prédios de madeiras ou pedras.
Rache uma lasca de madeira e EU estarei lá; Levante uma pedra e ME encontrará.”
Evangelho de São Thome
2) "Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el océano;
pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo como una
burbuja levantándose en el océano de mi corazón." Hazrat Inayat Khan "La Sinfonía Divina"
3) E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e
ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor,
nada seria. Cor, cap.13, ver. 2
4) Para descubrir la inmensidad de las profundidades divinas, se impone el silencio. Arjuna y
Krishna en el Baavagad Gita
5) Los objetos externos son incapaces de dar plena felicidad al corazón del hombre. Upanishad
6) Yo no soy mi cuerpo; soy más. Yo no soy mi habla, mis órganos, el oído, el olfato; eso no soy
yo. La mente que piensa, tampoco soy yo. Si nada de eso soy, entonces , ¿quién soy?. La
conciencia que permanece, eso soy. Ramana Maharshi
28

29. EIS ALGUMAS TÉCNICAS DE ASCETISMO E
CONSCIÊNCIA CÓSMICA:
 SAMPRAJNATA SAMADHI – Desaparece
todas as flutuações mentais,
permanecendo apenas as impressões
latentes. (Pequeno Samadhi/samashi com
semente).
 ASSAMPRAJNATA SAMADHI -– é um
Samadhi elevado em que em que o yogin
atinge o Jiva-mukta, e o ser está
totalmente incondicionado. (grande
samadhi/samadhi sem semente)
29

30. ASSAMPRAJNA SAMADHI
 É o ápice da concentração obtido através da cessação das
atividades da mente (chitta).
 Pelo Vedanta é chamado de NIRVIKALPA
 Na escrituras Baktis é chamado de CHETANA SAMADHI
30

31. DIFERENTES MANIFESTAÇÕES DE
SAMPRAJNATA SAMADHI
1) SAVITARKA – Samadhi obtido através do questionamento;
2) NIRVIRTARKA – Significa sem qualquer questionamento.
Baseia-se na concentração dos cinco elementos fora do
contexto de espaço e tempo;
3) SAVICHARA – significa com discriminação. Baseia-se na
concentração dos cinco elementos no espaço e tempo;
4) NIRVICHARA – significa sem discriminação. Concentram-se
nos cinco elementos eliminando a consciência de tempo e
espaço.
5) SANANDA – obtido através de técnicas meditativas onde a
mente é colocada como objeto da meditação desprovidas de
qualidades ativas (rajas) e densas (tamas).
6) ASMITA – neste estado o indivíduo está consciente apenas do
ego (asmita), separado do rajas e tamas. Estes praticantes são
chamados de videhi, quer dizer, aqueles que perderam a
consciência do corpo denso. A libertação é atingida quando
as pequenas individualidades são extintas.
31

32. TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA
RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?
A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO
SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO
ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE
É UMA EXPERIÊNCIA FORA DO
TEMPO (ELIADE)
É UMA EXPERIÊNCIA DE
INTEGRAÇÃO COM O SELF
(JUNG)
32

33. ALGUMAS CONCLUSÕES:
 A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão
ontológica é irracional (OTTO, 2007) e inconsciente
(JUNG, 2008).
 O Samadhi é uma experiência fenomênica,
recorrentemente descrita nos mitos que é trans-racional,
que se coloca para além do espaço e do tempo.
 As religiosidades orientais apontam para a necessidade de
racionalização da religião, enquanto meio para se alcançar
o êxtase religioso (Samadhi/Mokha/Turya).

34. ALGUNS DOS ARTIGOS PRODUZIDOS:
1) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS
SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO:
ANPUH, 2011. Disponível em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300924652_ARQUIVO_ESPACOSDOSAGRADONATRADICAOYOGA.pdf>
2) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA:
UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI
SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE
RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.
3) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema
Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS
DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA
DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011. . Disponível em:
<http://eventos.uepg.br/semanadehistoria/_pdf/anais_40_semana_historia.pdf>
4) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano.
In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise. Disponível em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/raega/article/viewFile/30425/19707>
5) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. Entre o espaço do sagrado e o êxtase místico: a busca de uma nova epistemologia para o saber
geográfico Disponível em: <http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/relegens/article/view/39097/23881>