O documento discute os princípios do Yoga e da meditação Gāyatrī. Apresenta três pontos principais: 1) A prática do Yoga e a destruição das impurezas levam à iluminação espiritual; 2) A meditação Gāyatrī envolve a busca da luz interior através do desenvolvimento da consciência em três níveis; 3) A técnica da Mantra Yoga, através da repetição do mantra Gāyatrī, purifica os veículos e permite o despertar de novos estados de

1. “Da prática dos exercícios componentes do Yoga com a destruição das impurezas
surge a iluminação espiritual que se desenvolve em percepção da Realidade”
Yoga-Sutrās, II-28
1

2. Todo o problema da existência humana só
pode ser resolvido a partir do interior de cada
ser humano.
2

3.  O intelecto permite conhecer tudo e ao mesmo
tempo nada conhecer !
3

4.  Na Sādhana  Essencial a Luz de Buddhi ou
viveka
 Japa de Gāyatrī ajuda a desenvolver viveka.
 Mantra Gāyatrī  elemento central na
upāsanā de Gāyatrī ou samdhyā.
4

5.  O tema Gāyatri tem um significado muito
profundo , pois diz respeito à relação entre
o homem, o Universo e a Realidade que
subjaz à ambos.
 Estudo do Gāyatrī  exige familiaridade
com a filosofia básica do Hinduísmo.
 Só à luz de tal filosofia pode-se apreciar
adequadamente o tema.
5

6.  O universo cognoscível é a expressão
externa de uma Realidade Transcendente
que está além dos sentidos e do próprio
intelecto.
6

7.  Realidade  se manifesta como o universo
inanimado de um lado e como incontáveis
Jivatmas (Mônadas individuais) que são
essencialmente da natureza da consciência
ou centros ativos naquela Realidade
Transcendente.
7

8.  Estando imersos em planos de manifestação
esses Jivatmas se acham envolvidos no
sofrimento e na ilusão.
 A questão básica a ser respondida é:
Como esses Jivatmas podem livrar-se de
suas limitações e condições dolorosas
por meio de um processo progressivo de
Auto-Realização?
8

9. As modificações que a consciência sofre ao se
infundir em veículos com imperfeições e distorções,
fruto do processo evolutivo, podem ser removidas
por meio da sādhana e da autodisciplina yogue.
9

10. 
A iluminação pode ser considerada como:
“expressão da consciência sem ser tolhida
e obscurecida por seus veículos”
 A sādhana para se alcançar este estado deve estar
ligada fundamentalmente com a:
Reorganização e purificação dos veículos
10

11. 
A primeira tarefa do sādhaka é :
Remover os densos obscurecimentos
impostos pelos veículos inferiores para se
trabalhar com a Luz de Buddhi.
E o Mantra Gāyatrī está relacionado com a busca
da Luz de Buddhi.
11

12. 12

13. A Origem do Poder de Gāyatrī

A palavra Gāyatrī possui 3 significados:
a) O mantra que leva esse nome;
b) A métrica ou chandas na qual o mantra está
formulado;
c) A Deusa (Devi) que detém o poder desse mantra.
 Vamos considerar a natureza essencial da Gāyatrī
Devi ou o poder que é invocado na japa e na
upāsanā de Gāyatrī.
13

14. A Origem do Poder de Gāyatrī
Realidade (Nirguna Brahman)
Consciência – Poder
(Shiva – Shakti)
Inumeráveis poderes
(cada um associado a uma função correspondente da consciência)
14

15. Durga
Brahma) Vishnu Lakshimi Shiva
Ganesha Sarasvati
Hanuman Parvati
Kali
Indra Gāyatrī
Agni Kama Rama Krishna 15

16. A Origem do Poder de Gāyatrī

Qual a função específica desempenhada pela
Gāyatrī Devi?
Trata-se da função libertadora de Ishvara do
poder de Māyā que envolve as almas.
 Do mesmo modo que o processo de
aprisionamento começa com:
Eko ‘ham…bahu syam (Eu sou um e me tornei muitos)
E coloca em ação o poder de Māyā.
16

17. A Origem do Poder de Gāyatrī

Assim também o processo de libertação começa
com:
bhargo devasya dhimahi (meditamos na divina Luz do
Senhor)
E coloca em ação o poder de Gāyatrī.
 O poder de Māyā é necessário no ciclo
descendente (pravrtti marga) mas a força para a
Auto-Realização ou o poder de Gāyatrī torna-se
necessária no ciclo ascendente (nirvrtti marga).
17

18. A Origem do Poder de Gāyatrī
Realidade Realidade
Pravrtti marga
(identificação com a matéria)
Nirvrtti marga
(identificação com
a consciência)
Poder Poder
de de
Māyā Máximo de Ilusão
Gāyatrī
18

19. A Origem do Poder de Gāyatrī
• Nos tornamos cônscios da Realidade em três níveis:
• Intelectual (limitado e pouco confiável)
• Intuicional (percepção indireta da Realidade)
• Real (percepção direta da Realidade)

As três formas do Gāyatrī usadas na trikala-samdhya
(adoração realizada nos três momentos críticos do
dia) estão conectadas com estes três estágios.
19

20. A Origem do Poder de Gāyatrī

Upāsanā de Gāyatrī leva ao gradual
desenvolvimento da consciência humana através
desses três níveis.

Esta idéia foi muito bem expressa no aforismo
IV-31 dos Yoga-Sutrās:
“Então, em consequência da remoção de todo obscurecimento e
impureza, aquilo que pode ser conhecido (através da mente)
é pouco em comparação com a infinitude do conhecimento
(obtido na iluminação)”
20

21. 21

22. Mantra Yoga
 O que é um mantra?
 Entendimento da upāsanā de Gāyatrī  exige a teoria
e a técnica do Yoga.

O ramo do Yoga especialmente envolvido no upāsanā
de Gāyatrī é a Mantra Yoga.

A Mantra Yoga é essencialmente a técnica do
desenvolvimento espiritual por meio da prática da
japa (pronúncia meditativa ou repetitiva).
22

23. Mantra Yoga
 Doutrina básica da Mantra-Yoga:
todo o universo manifesto é constituído somente de
vibrações e energias de diferentes tipos e operando
em diferentes níveis.
 Todas as vibrações se derivam de uma vibração
fundamental conhecida como Nāda.
23

24. Mantra Yoga

A vibração encontra-se na base de qualquer forma no
universo.
 A forma (corpos do homem) pode ser mudada alterando-
se as vibrações.
24

25. Mantra Yoga
 A vibração é necessária tanto para manifestar a forma
quanto a consciência.
25

26. Mantra Yoga

Se vibração está relacionada com forma e consciência, é
possível, por seu intermédio, produzir diferentes tipos
de fenômenos naturais de um lado e efetuar mudanças
na consciência de outro;
 Mantra-Yoga é a ciência no qual os poderes ocultos em
certas combinações de sons são utilizados para o
desenvolvimento da consciência humana;

Japa (repetição física ou mental de mantras) produz
vibrações em diferentes planos e estas vibrações afetam
os veículos ou koshas do sādhaka.
26

27. Mantra Yoga

As mudanças produzidas nos veículos permitem que se
atinja níveis mais profundos de consciência;
 As vibrações lentamente rearranjam a matéria dos
diferentes veículos e os harmonizam de modo a tornar
possível a manifestação de novos estados de consciência;

O objetivo de todo sādhaka é purificar e harmonizar
todos os veículos para que possam sintonizar os estados
superiores de consciência.
27

28. Mantra Yoga – Natureza dos Mantras
 Quanto mais profundo os efeitos de um mantra tanto
maior é o tempo que leva para eles aparecerem na vida do
sādhaka, mas as mudanças são duradouras e de um caráter
fundamental;
28

29. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
 Upāsana de Gāyatri, em sua maior parte, diz respeito à japa
do mantra Gāyatri;
 Japa: repetição do mantra escolhido para realizar certas
mudanças na mente para o afluxo de poderes e forças
superiores;
 O mantra pode ser:
Entoado em voz alta Sons físicos agem no corpo físico
Murmurado silenciosamente Sons pronunciados ‘silenciosamente’
agem no duplo-etérico
Repetido mentalmente Atua no corpo mental
29

30. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana

A repetição silenciosa é mais efetiva que a em voz alta, mas
a repetição puramente mental tem o efeito mais elevado e
é japa no verdadeiro sentido da palavra;

Japa mental tem muitos estágios.
Estágio Estado
1- Repetição mental sem significado Mente consciente apenas dos sons
produzidos
2 - Repetição mental com significado O significado de cada palavra é evocado
parcial na mente junto com o som da palavra
3 – Repetição mental com significado O significado ou idéia global do mantra
global toma o lugar dos significados das
palavras separadas
30

31. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
 A idéia global subjacente ao mantra aparece com a
repetição do mantra;

Com a prática e concentração mental a idéia torna-se fixa
na mente;
 Este é o estágio até onde o sādhaka comum pode ir na
prática de japa;
 Mas, para ir adiante tão somente com o auxílio da Mantra-
Yoga, algo mais se faz necessário.
31

32. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana

E isso consiste em transcender a idéia que existe no plano
mental e entrar em contato com a realidade por detrás do
mantra. Aqui ele entra na esfera do Yoga;

Esse processo de ir além da mente está indicado nos sutras
I-42 e I-43 dos Yoga-Sutrās:
I-42) Savitarka samādhi é aquele em que o conhecimento baseado
somente em palavras, o conhecimento real e o conhecimento
comum baseado na percepção sensorial ou no raciocínio, estão
presentes em um estado de mistura e a mente passa,
alternadamente, de um para outro
32

33. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
I-43) Na clarificação da memória, quando a mente perde sua natureza
essencial (subjetividade), por assim dizer, e somente o conhecimento
real do objeto brilha (através da mente) nirvitarka samādhi é atingido
 Há três coisas envolvidas no japa mental:
1) As palavras do mantra e seus significados
2) A idéia glogal, a qual é independente das palavras ou seus
significados
3) A realidade que é objeto da Japa
Quando as palavras e seus significados passam completamente
para o pano de fundo e apenas a idéia global ocupa o campo da
consciência o estágio de savitarka samādhi é alcançado.
33

34. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
 Quando não apenas as palavras e seus significados
desaparecem da consciência, mas a consciência do sādhaka
funde-se de tal modo com a idéia global que ele não
permanece consciente de si mesmo, o estágio referido em
I-43 é alcançado;
 Neste estágio (Nirvitarka samādhi), a realidade que é o
objetivo do mantra desponta na consciência e o estágio
final é alcançado. Isto é o que é chamado de mantra-
siddhi.
 Assim, nos estágios mais elevados da Mantra-Yoga, japa no
sentido comum cessa e o sādhaka passa para algum tipo de
samādhi;
34

35. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
 Japa é utilizado nos estágios iniciais da Mantra-Yoga. Nos
estágios finais a Mantra-Yoga se funde com Raja-Yoga,
como fica claro nos sutras II-44 e II-45:
II-44) Do auto-estudo (svadhyaya) resulta a união com a
deidade desejada
II-45) Conquista de samadhi pela auto-entrega (Ishvara-
Pranidhana) a Deus
35

36. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana

Importante: japa não é mera
repetição mecânica mas uma
polarização de todos os poderes
do indivíduo em direção ao
objetivo;

Todos os veículos devem ser
envolvidos na mesma direção, com
auto-entrega e renúncia
completas;
36

37. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
 O sucesso em Mantra-Yoga exige concentração e
devoção total. Um mantra só pode ser utilizado de
forma bem sucedida por um sādhaka
absolutamente sério em relação ao seu objetivo e
que combine japa com a sādhana;
 Esse tipo de atitude só pode se desenvolver
lentamente com a prática prolongada e desde que
outros elementos de auto-disciplina estejam
presentes;
37

38. Mantra Yoga – Uso dos Mantras na
Sādhana
 Mantra-Yoga  Rotina atenua tremendamente a
eficácia de japa;
 Prática de japa constroi samskāras favoráveis e
preparam o sādhaka para o verdadeiro esforço
posterior .
38

39. Gāyantam trāyate it Gāyatri
(Aquele que salva o que recita)
39

40. O Mantra Gāyatrī
 Os Maha Vyahritis (tirados do Yajur- Veda):
Om bhūh bhuvah svah

O Mantra Gāyatrī (verso 3.62.10 do Rig Veda):
Tat savitur varenyam “Meditamos sobre a Luz
Divina do adorável Sol da
Bhargo devasya dhīmahi Consciência espiritual que
estimula nosso poder de
Dhiyo yo nah prachodayāt percepção espiritual”
40

41. O Mantra Gāyatrī
 Correta visão desse mantra  somente à medida
que a mente se iluminar com a luz de buddhi;
 A interpretação das palavras não permite a total
compreensão do significado do mantra;

O mantra védico citado anteriormente é apenas
um de uma classe de mantras Gāyatrīs dedicado a
praticamente todas as divindades importantes;
 No Gāyatri original a divindade do mantra é Savitā
ou Sūrya;
41

42. O Mantra Gāyatrī
 Mantra Gāyatri = mantra + oração;
 Um mantra simples depende para sua eficácia de
mantra shakti, o poder inerente ao som. Ele pode
ter ou não qualquer significado;

Gāyatri: incorpora na forma de um mantra a mais
alta aspiração espiritual que uma alma humana é
capaz;
 Nossas potencialidades espirituais são
desenvolvidas em seu mais alto grau quando o
poder mântrico é combinado ao poder da oração.
42

43. O Mantra Gāyatrī
 Oração inegoísta  possui um tremendo poder;
 É o chamado da Mônada individual (Jivātmā) ao
Espírito Supremo (Paramātamā);

Elemento emocional  atenua o efeito
desencorajador de uma árida simples repetição
mecânica;
 Ponto relavante para o Gāyatri : o estado de
devoção suprime qualquer deficiência no
procedimento cerimonial
43

44. O Mantra Gāyatrī
 Quanto mais impessoal e inegoísta o
objetivo de um mantra, menos ele está
sujeito aos entraves das instruções e
restrições convecionais da tradição;
 O mantra Gāyatri pode ser claramente
dividido em três partes bem definidas, cada
uma tendo um propósito e significado
específico
44

45. O Mantra Gāyatrī
 A primeira parte consiste do Pranava e dos Maha
Vyāhritis
Om
Bhuh bhuvah suvah
 A segunda parte: Tat savitur varenyam
Bhargo devasya dhīmahi

A terceira parte: Dhiyo yo nah prachodayāt
45

46. O Mantra Gāyatrī
Mantra Parte Propósito Comentário
Om Estimular nos veículos da Os poderes são ativados
Bhuh bhuvah 1 sādhaka certos poderes que pelo poder do som ou Vāk
suvah preparam o terreno para a 2ª que harmoniza os veículos
e 3ª partes. e os sintoniza com as
forças dos planos
superiores.
Tat savitur Estimula na mente do sādhaka O percebimento da
Varenyam 2 uma intensa aspiração e unidade da consciência
bhargo determinação de entrar em individual com a universal
devasya contato com a Consciência de foi perdida e essa parte do
Savitā. mantra objetiva promover
dhīmahi essa percepção.
Dhiyo yo nah 3 Cria uma atitude de auto- Após intensa aspiração, o
prachodayāt entrega essencial para o sādhaka se entrega à
descenso do Divino. Compaixão do Grande
Senhor.
46

47. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
Mantra Parte Propósito Analogia
Om
Bhuh bhuvah 1 Evocação do Colocação da Esforço
suvah Superior flecha no arco
Tat savitur
Varenyam
bhargo devasya 2 Aspiração ao Esticamento da Esforço
Senhor corda ao
dhīmahi máximo
Dhiyo yo nah Arremesso da
prachodayāt 3 Auto-Entrega flecha em Colheita do
ao Senhor direção ao alvo esforço
47

48. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
 Pranava: OM
O poder deste mantra é o mais fundamental e
abarcante de todos os mantras.
Ele afeta o próprio coração do Jivātmā e a mais
importante e fundamental relação existente na
Natureza: Jivātmā-Paramātmā.
OM é a expressão verbal ou vāchaka de Īshvara.
48

49. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
 Vachāka em Mantra-Yoga tem o poder de remover
gradualmente os véus mentais que separam o
sādhaka de seu Ishta Devatā ou Divindade
escolhida e produzir a fusão de suas consciências
por meio de japa.
 Por isso, japa de Pranava tem o poder de expandir
ilimitadamente a consciência do sādhaka.
49

50. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
 Sendo a japa de Pranava um meio independente e
poderoso de desenvolvimento espiritual, sua
inclusão no mantra Gāyatrī aumenta
enormemente a eficácia desse mantra.
 Pranava também ajuda com a remoção dos
diferentes tipos de obstáculos do caminho do
sādhaka, como citado nos Yoga-Sūtras (I-29)
50

51. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
“Dela (a japa e a meditação em Pranava) resultam o
desaparecimento dos obstáculos e a interiorização da
consciência”
Nesse caso a japa sozinha não é suficiente. Ela deve
ser acompanhada pela meditação constante como
enfatizado nos Yoga-Sūtras (I-28)
“Por meio da constante repetição e meditação sobre o
seu significado (de Pranava)
51

52. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
 Aquilo que é o Pranava para Īshvara são os Maha
Vyāhrittis para as deidades dirigentes dos três
planos inferiores onde vivemos nossa vida
comum;
 Os três Maha Vyāhrittis são os bīja mantras
(mantras semente) dos três Devatās, Agni, Vāyu e
Āditya que são os Devatās dos três tattvas que
predominam nos três planos como indicado no
mantra viniyoga do Gāyatrī.
52

53. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
 Os Mahā Vyāhritis despertam os poderes
especializados dos Devatās dos três planos
inferiores ;
 Um bijā mantra ajuda a desenvolver gradualmente
a consciência do sadhakā, assim como uma
semente é um simbolo de potencialidade.
53

54. O Mantra Gāyatrī
1a Parte
Mundo Devatā Veda Mahā Vyāhriti
Físico
(pritivī) Agni Rig Veda Bhūh
Astral (antarikhsa)
Vāyu Yajur Veda Bhuvah
Mental
(svarga) Āditya Sāma Veda Svah
54

55. O Mantra Gāyatrī
1a Parte

Os Mahā Vyāhritis são ainda formas diferenciadas
de Pranava, do mesmo modo que as três cores
primárias se originam da luz branca.
h
Sva
Bhuvah
OM
Bh ū
h
55

56. O Mantra Gāyatrī
2a Parte
 A segunda parte do Gāyatrī é uma invocação a
Savitā por mais luz ;

É um chamado da alma individual para o Ser
Universal pedindo a mais alta iluminação;

Savitā (Sol Espiritual) é o Devatā do mantra
Gāyatrī e representa a Suprema Consciência
(Sūrya Nārāyana, Īshvara ou Logos Solar)
subjacente ao nosso Sistema Solar (brahmānda).
56

57. O Mantra Gāyatrī
2a Parte

O Sol (Savitā) do mantra Gāyatrī tem uma realidade
incomensuravelmente maior do que aquilo que o
sadhakā está consciente;

Essa mesma Realidade está oculta no coração de
todo ser humano.

Descobrir e conhecer diretamente esta Realidade
em seu próprio coração é o objetivo final de toda
sādhana e o único meio de destruir as ilusões e
limitações da vida inferior.
57

58. O Mantra Gāyatrī
2a Parte
 A sādhana possibilita ao homem abrir seus olhos
internos e descobrir um tremendo e
surpreendente mistério dentro de sua consciência;

Tal qual o sol físico que inunda o Sistema Solar
com luz, calor e demais energias, há o Sol
Espiritual, Savitā, que impregna todos os níveis do
Sistema Solar com inimaginável glória e que o
mantra Gāyatrī, através de sucessivos estágios,
pretende revelar ao sādhaka;
58

59. O Mantra Gāyatrī
2a Parte
 Tal revelação se dá por um processo dual,
simultâneo e indistinguível: o descenso do Todo
na parte e a expansão da parte no Todo;

Essa Luz do Todo é chamada varenyam, que
significa a melhor, digna e merecedora de ser
buscada, aquilo que deve definitivamente ser
buscada na vida humana como único meio de
libertação da Grande Ilusão
59

60. O Mantra Gāyatrī
2a Parte
 Dhīmahi significa “meditamos sobre” ou “que
possamos meditar sobre”. A palavra está no plural
porque o mantra destina-se ao desenvolvimento
da consciência espiritual cuja natureza essencial
consiste na realização da unidade de todos os
seres vivos;
 O mantra é uma prece em nome de todos os seres
humanos e o influxo de forças espirituais que dele
resulta deve beneficiar toda a humanidade.
60

61. O Mantra Gāyatrī
2a Parte
 Na completa ausência de qualquer motivo egoísta
reside o tremendo poder espiritual do Gāyatrī.
61

62. O Mantra Gāyatrī
3a Parte
 Na terceira parte o sādhaka entrega-se
completamente ao Divino, possibilitando que as
forças Divinas fluam para dentro de seus veículos,
purificando-os e dotando-os de uma maior
sensibilidade e capacidade de iluminação.
62

63. O Mantra Gāyatrī
3a Parte
 A auto-entrega remove ou atenua a obstrução
causada pelo egoísmo, o que permite o descenso
das forças espirituais ou “graça divina”.

Como cada parte do mantra têm um propósito e
função definida, repetição verbal ou mental do
mantra na japa deve ser acompanhada pelas
atitudes que lhes são correspondentes na
consciência.
63

64. O Mantra Gāyatrī
3a Parte
 A palavra prachodayāt pode ser traduzida como
“aquele que desenvolve (nossos buddhis)” ou
“possa ele desenvolver (nossos buddhis)”
64

65. Upāsanā
 A compreensão intelectual do lado prático da
cultura espiritual é importante. Porém, deve-se
aplicar o conhecimento da técnica na vida prática;
 Teoria e prática são os dois fatores indispensáveis
da sādhana e, dos dois, a prática é o mais
importante;
 A sādhana que se baseia no Gāyatrī envolve
algumas cerimônias, além da meditação e da japa
que são seus componentes principais.
65

66. Upāsanā
 Upāsanā significa literalmente “sentar-se próximo”.
Assim, o aspirante que deciciu estabelecer contato
com seu Ishta Devatā ou deidade escolhida deve
desenvolver gradualmente o hábito de sentar-se
próximo Dele;

O sadhakā, cuja mente está voltada para o mundo, não
pode repentinamente desenvolver a fé e o amor por
seu Ishta Devatā. Ele deve gradualmente mudar suas
atitudes, as tendências de sua atividades mentais de
modo a tornar-se apto para um contato mais próximo
com Ishta Devatā.
66

67. Upāsanā
 A aproximação com seu Ishta Devatā é gradual e
tanto mais rápida quanto mais tempo se dedica à
upāsanā ou práticas ;

A mente é uma criatura de
samskāras ou condicionamentos.
A prática constante matiza a mente
gradualmente com novos ideais e
estados de espírito mais adequados
para a aproximação do Ishta Devata.
67

68. Upāsanā
 O progresso no caminho espiritual segue
invariavelmente a lei da atração dos semelhantes,
ou seja, somente coisas semelhantes podem
fundir-se umas com as outras;
68

69. Upāsanā

A upāsanā é necessária no início da sādhana para
que se desenvolvam samskāras que permitam a
realização dos esforços necessários requeridos
pela busca do ideal espiritual.
69

70. A Natureza da Preparação

O sadhakā deve ter veículos purificados
(predominância de sattva), ter a mente sintonizada
com os ideais superiores (elevado grau de auto
entrega e anseio pelo Divino) e ter os veículos
harmonizados ente si (de modo que todos levem à
mesma direção);

A grau de pureza, sensibilidade e harmonização que
se é capaz de obter dos veículos durante a prática
diária depende, em grande parte, da condição da
mente durante o resto do dia.
70

71. A Natureza da Preparação

O sucesso na upāsanā depende muito das atitudes e
estados mentais mantidos durante o dia;

Por outro lado, a upāsanā, ao longo do tempo, deixa
nos veículos um efeito duradouro e perceptível na
vida do sadhakā;
Elevação do padrão
mental geral ao longo da
vida
Exaltação e iluminação
no momento da upasana
diária
71

72. A Natureza da Preparação

Na upāsanā o sucesso na invocação de forças e
poderes superiores depende de nossa fé.
A fé é gerada pela
experiência ou através de
um profundo e
constantemente pensar
sobre as verdades
fundamentais da vida
espiritual
72

73. 73

74. Gāyatrī Mantra
Om Bhuh Bhuvah Suvah
Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhīmahi
Dhiyo yo Nah Prachodayāt
74