O documento explora a relação entre ciência, consciência e espiritualidade, discutindo aspectos filosóficos e místicos para obter uma compreensão mais profunda do que é a realidade e da existência humana. Através de uma análise de práticas espirituais e estados alterados de consciência, busca-se entender a experiência mística e seus impactos na consciência individual e coletiva. Destaca também a necessidade de integrar conhecimentos espirituais com a perspectiva científica, apresentando desafios e propostas para uma epistemologia transpessoal.

1. PROF. DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA
CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO EM
PSICOLOGIA TRANSPESSOAL
CURITIBA
Março/2013
1

2. O QUE É REAL?
• Os chineses contam a história de um sábio que
adormeceu à sombra de uma árvore. Sonhou que
era uma libélula, mas a libélula de seu sonho estava
adormecida. E sonhava. Em seu sonho, ela era um
sábio adormecido sob uma árvore, que sonhava que
era uma libélula...
• Será que o pensamento é realmente objetivo?
• Até que ponto objetividade e realidade são a mesma coisa? 2

3. O QUE A DISCIPLINA NÃO SE PROPÕE:
 Curso rápido de
superconsciência ou iluminação
espiritual;
 Dogmatismos ou descrição
arqueológica de pretensas
verdades ancestrais de cunho
religioso;
 Julgamento sobre experiências
em estados modificados
alterados de consciência do
ponto de vista espiritual
julgando-os como verdadeiros,
falsos, profundos ou superficiais;
3

4. O QUE A DISCIPLINA
PRETENDE:
 Discussão teórico-metodológica
sobre a relação entre ciência e
consciência, abordando aspectos
filosóficos, antropológicos, espiritualidade
psicológicos e históricos;
 Estabelecer uma relação dialógica
e dialética entre espiritualidade e consciência ciência
ciência tendo como ponto a
constituição da consciência;
4

5. 1º passo - QUEM SOMOS NÓS
DE FORMA MAIS CRUA?
 Nietzsche deduz que somos egoístas,
violentos, individualistas e
mesquinhos e a moral é uma máscara
que oculta a real face do homem
moderno.
 Ex: quer saber quem vc é? Identifique
sua face mais brutal. Ex.:
 Soberba – vareza – luxúria –ira -
preguiça – inveja - gula
5

6. 2º passo – A RAIZ DA EQUAÇÃO
DOR-EXISTÊNCIA
“duhkham eva sarvam vivekinah” (Patanjali, II, 15)
(Tudo é sofrimento para o Sábio)
“sarvam duhkam, sarvam antyam” (Buda) (tudo é dor,
tudo é efêmero)
 Mas as filosofias místicas indianas não se
resumem à apologia a dor e à miséria humana. A
dor é uma lei existencial, sem a qual não podemos
atingir o estado de liberação, e assim
suplantarmos nossa condição ordinária atrelada
ao sofrimento.
ELIADE, M. Yoga: imortalidade e liberdade. Sâo Paulo: Palas Athena, 1996. P. 9-35 6

7. Qual é a fonte do sofrimento?
Maldição
divina?
Pecado
Ignorância?
original?
7

8. 3.º passo – Como superar a
ignorância?
Obter Conhecimento Metafísico (vidya, jnana, prajna).
Modificar os estados de Consciência mediante práticas
místicas e obter a “experiência de integração”. 8

9. QUE PRÁTICAS ESPIRITUAIS SUBSIDIAM
EXPERIÊNCIAS MÍSTICAS DE CONSCIÊNCIA
INTEGRAL?
• MEDITAÇÃO
• MANTRAS/ORAÇÕES
• TÉCNICAS ENERGÉTICAS (TANTRISMO)
• YOGA
• AYURVEDA
• DEVOÇÃO RELIGIOSA
• REPRODUÇÃO E VISUALIZAÇÃO DE SÍMBOLOS
Em diferentes SAGRADOS
• ARTES SAGRADAS (DESENHO, ESCULTURA,
perspectivas PINTURA,ETC)
• RACIONALIZAÇÃO FILOSÓFICA MÍSTICA
orientais a ampliação • TÉCNICAS XAMÂNICAS
da consciência •
•
ARTES MARCIAIS
DANÇAS
perpassa por um
amplo conjunto de
técnicas:
9

10. Estágios superiores de consciência são
chamados de iluminação!
O que é iluminação?
 Pode possuir diferentes nomes: Moksha, Samadhi ou
Nirvana. Zen, Sartori, Estado de Graça, etc.
 Representa uma superação do estado ordinário de
consciência ,para além da dimensão egóica.
 É um estado de transe com amplia o campo sensorial e a
percepção.
 É um eclipsamento com o sagrado, colocando-se para além
da percepção do tempo-espaço.
10

11. Quais são os caminhos para atingir estágios de
transpessoais consciência superiores?
 BAKTI MARGA – CAMINHO DA
DEVOÇÃO ESPIRITUAL
KARMA MARGA – CAMINHO DA AÇÃO
JNANA MARGA – CAMINHO DA AUTO-
DESCOBERTA 11

12. A devoção precisa provocar estados
modificados de consciência
Perspectiva devocional a Vishnu
12

13. Filosofias místicas
13

14. Vc precisa conhecer a si mesmo!
QUEM É VC? Ramana Maharshi(1880-1949)
 VC TEM CONSCIÊNCIA DE SI MESMO EM SUA
ESSÊNCIA?
Silencie sua
 Eu não sou meu nome... mente!
 Eu não sou meu trabalho ou profissão...
 Eu não sou meus bens...
 Eu não sou meus títulos...
 Eu não sou minhas relações...
 Eu não sou meu corpo....
 Eu não sou minhas emoções...
 Eu não sou minha mente...
 QUEM SOU EU?
14

15. Intensificamos Práticas que estimulem
o aprofundamento consciencial.
Assumimos as “rédeas” de nossa vida.
15

16. Como estudar algo tão metafísico tal como o
conceito de “consciência”?
transpessoal
consciência
16

17. Como estudar algo tão metafísico tal como o
conceito de “consciência”?
Transpessoal
consciência
CIÊNCIA
17

18. HÁ QUE SE CONSIDERAR UMA DUPLA
DIMENSÃO DA VISÃO DE CIÊNCIA!
CIÊNCIA NAS
TRADIÇÕES CIÊNCIA NA
ORIENTAIS PERSPECTIVA
OCIDENTAL
18

19. MAS, O QUE É CIÊNCIA NA
TRADIÇÃO OCIDENTAL?
 Em sua dimensão filosófica: está mais voltada para
a análise da linguagem ou da existência (e não da
consciência diretamente);
 É materialista, objetiva e metódica;
 Não trata a consciência como objeto científico, os
poucos que se arriscaram trataram-na como um
reflexo de processos neuro-biológicos cerebrais;
19

20. TRÊS TRAÇOS DA VISÃO CIENTÍFICA
PERSPECTIVA CLÁSSICA
Aplicação de
A ciência visa a Utilização de
técnicas - visa
representação de critérios de
descrever e
uma realidade. validação.
explicar e não agir.
OBJETIVIDADE CIENTÍFICA
20
GILLES-GASTON GRANGER – a ciência e as ciências. São Paulo UNESP, 1994. p.45-

21. EM BUSCA DA OBJETIVIDADE
CIENTÍFICA
“O PRINCÍPIO DA RELAÇÃO ENTRE CAUSA E EFEITO’
A RELAÇÃO ENTRE OS OBJETOS E A RAZÃO
ESTARIAM EM DOIS PRINCÍPIOS (HUME):
* Representação das idéias: campo da lógica e da
matemática.
* Descrição do mundo material: o que nos conduz
ao mundo exterior e suas relações.
21

22. O QUE É OU EM QUE SE BASEIA
A OBJETIVIDADE CIENTÍFICA?
“O PRINCÍPIO ESTÍMULO x RESPOSTA”
• ESTÍMULO (CAUSA); é tudo que vem do ambiente, penetra o
organismo e provoca qualquer tipo de atividade.
• RESPOSTA (EFEITO): é o comportamento do organismo diante
de um efeito.
Exemplo no campo da psicologia:
psicologia comportamentalista de PAVLOV / SKINNER é
um ex. de ciência baseada em causa e efeito. 22

23. MODELO CLÁSSICO DE PESQUISA
SEPARAÇÃO SUJEITO E OBJETO
23

24. COMO É ENTENDIDA A
CONSCIÊNCIA NO OCIDENTE?
 REFLEXÕES INTERESSANTES FORAM DADAS NO
CAMPO DA FILOSOFIA E ACABARAM INFLUENCIANDO
OUTRAS CIENCIAS SOCIAIS.
 CONSCIÊNCIA É ENFATIZADA ENQUANTO RAZÃO OU
PERCEPÇÃO.
 EM MENOR INSTÂNCIA COMO PROCESSO
NEUROBIOLÓGICO OU AINDA COM MENOR ALCANCE
COMO INTUIÇÃO.
24

25. MAS, AFINAL,O QUE É
CIÊNCIA MESMO?
RELATIVIZANDO AS SUAS
BASES CONCEITUAIS...
“Não será verdade que cada ciência, no fim, se reduz a um certo
tipo de mitologia?”
Carta de Freud a Einstein (1932)
“(...) as categorias mais fundamentais do pensamento e,
conseqüentemente, da ciência têm sua origem na religião”
Émile Durkheim
25

26. Como é entendida a idéia de
ciência na visão tradicional
oriental?
 ESTÁ AO NÍVEL SUBJETIVO, SUTIL OU ESPIRITUAL;
 MUNDO MATERIAL ESTÁ VINCULADO MAS NÃO
FAZ PARTE CONSTITUINTE DA CIÊNCIA;
26

27. NA VISÃO OCIDENTAL, CONSCIÊNCIA NÃO
CABE DISCUTIR CIENTIFICAMENTE ... JOHN R. SEARLE
 A CONSCIÊNCIA NÃO É UM OBJETO ADEQUADO PARA A
INVESTIGAÇÃO CIENTÍFICA PORQUE É UM CONCEITO CONFUSO
E MÍSTICO NO PIOR DAS HIPÓTESES.
 O CONCEITO DE CIÊNCIA É OBJETIVA, MAS O CONCEITO DE
CONSCIÊNCIA É SUBJETIVA.
 NÃO EXISTE A MENOR POSSIBILIDADE DE CHEGARMOS A UM
NEXO CAUSAL INTELEGÍVEL, POIS ALGO TÃO INTELEGÍVEL E
SUBJETIVO, POSSA RESULTAR DE ALGO OBJETIVO E
QUANTITATIVO.
 MESMO QUE A CONSCIÊNCIA EXISTA NA FORMA DE ESTADOS
SUBJETIVOS DA CIENCIA, ELA NÃO TERIA NENHUM IMPACTO
SOBRE O MUNDO REAL, POIS A CONSCIÊNCIA É
EPIFONOMÊNICA.
27

28. É POSSÍVEL DISCUTIR CONSCIÊNCIA NUMA
PERSPECTIVA CIENTÍFICA ORIENTAL?
ORIENTAL OCIDENTAL
HOLISMO FRAGMENTAÇÃO
ESPIRITUALIDADE MUNDO SENSÍVEL
CONSCIÊNCIA CONSCIÊNCIA
TRANSRACIONAL RACIONAL
28

29. AUTORES TRANSPESSOAIS (INFLUENCIADO POR TESES ORIENTAIS) TENDEM A
ACEITAR QUE OS SERES HUMANOS APRESENTARIAM BASICAMENTE QUATRO
ESTADOS CONSCIENCIAIS:
DESPERTO
(GROSSEIRO)
SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO
(CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE
CONSCIÊNCIA
FONTE? Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.)
6.ª do Atharva Veda
Há quatro estados de consciência (ATMAN):
• Vaishvanara - a consciência normal de vigília
• Taijasa - sonhar em sono profundo
• Susupta - sem sonhos
• Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual. 29

30. OS PENSAMENTOS MÍSTICOS NO ORIENTE
MISTICISMO
SUPERIOR
MISTICISMO
INFERIOR
O PENSAMENTO
METAFÍSICO DIALOGA
COM “AS PRÁTICAS MÍSTICAS MÍSTICAS MÍSTICAS
MÍSTICAS UPANISHADICAS YOGUES BHATKTIS
SUPERIORES”.
(DASGUPTA). 30

31. A EXPERIÊNCIA DO SAGRADO E
A CONSCIÊNCIA ENVOLVEM:
Escritos sagrados
Técnicas de
ascetismo
Ampliação da
consciência
desafio Interpretar cientificamente este
conjunto de variáveis 31

32. LIVROS SAGRADOS E CONSCIÊNCIA CÓSMICA
1) '' O Reino de Deus está dentro de Você e a Sua volta; não em prédios de madeiras ou
pedras. Rache uma lasca de madeira e EU estarei lá; Levante uma pedra e ME
encontrará.” Evangelho de São Thome
2) "Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el
océano; pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo
como una burbuja levantándose en el océano de mi corazón." Hazrat Inayat Khan "La
Sinfonía Divina"
3) E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e
ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse
amor, nada seria. Cor, cap.13, ver. 2
4) Para descubrir la inmensidad de las profundidades divinas, se impone el silencio.
Arjuna y Krishna en el Baavagad Gita
5) Los objetos externos son incapaces de dar plena felicidad al corazón del hombre.
Upanishad
6) Yo no soy mi cuerpo; soy más. Yo no soy mi habla, mis órganos, el oído, el olfato; eso no
soy yo. La mente que piensa, tampoco soy yo. Si nada de eso soy, entonces , ¿quién soy?.
La conciencia que permanece, eso soy. Ramana Maharshi
32

33. EIS ALGUMAS TÉCNICAS DE ASCETISMO E
CONSCIÊNCIA CÓSMICA:
 SAMPRAJNATA SAMADHI – Desaparece
todas as flutuações mentais,
permanecendo apenas as impressões
latentes. (Pequeno Samadhi/samashi com
semente).
 ASSAMPRAJNATA SAMADHI -– é um
Samadhi elevado em que em que o yogin
atinge o Jiva-mukta, e o ser está
totalmente incondicionado. (grande
samadhi/samadhi sem semente)
33

34. ASSAMPRAJNA SAMADHI
 É o ápice da concentração obtido através da cessação das
atividades da mente (chitta).
 Pelo Vedanta é chamado de NIRVIKALPA
 Na escrituras Baktis é chamado de CHETANA SAMADHI
34

35. DIFERENTES MANIFESTAÇÕES DE
SAMPRAJNATA SAMADHI
1) SAVITARKA – Samadhi obtido através do questionamento;
2) NIRVIRTARKA – Significa sem qualquer questionamento.
Baseia-se na concentração dos cinco elementos fora do
contexto de espaço e tempo;
3) SAVICHARA – significa com discriminação. Baseia-se na
concentração dos cinco elementos no espaço e tempo;
4) NIRVICHARA – significa sem discriminação. Concentram-se
nos cinco elementos eliminando a consciência de tempo e
espaço.
5) SANANDA – obtido através de técnicas meditativas onde a
mente é colocada como objeto da meditação desprovidas de
qualidades ativas (rajas) e densas (tamas).
6) ASMITA – neste estado o indivíduo está consciente apenas do
ego (asmita), separado do rajas e tamas. Estes praticantes são
chamados de videhi, quer dizer, aqueles que perderam a
consciência do corpo denso. A libertação é atingida quando
as pequenas individualidades são extintas.
35

36. CAMINHAR LENTAMENTE PARA
A ILUMINAÇÃO...
“Os órgãos são os cavalos, a mente são
as rédeas, o intelecto é o cocheiro, a alma
é o passageiro e o corpo é a carruagem.
Se os cavalos são muito fortes e não
obedecem às rédeas, e se o cocheiro não
tem discriminação, então o passageiro
sofre. Mas se os cavalos, os órgãos, estão Filme: SAMADHI
POR YOGANANDA
bem controlados pelas rédeas, a mente, e
o cocheiro possuir discriminação, então
o passageiro, a alma, chega a seu
destino.” (VIVEKANANDA – RAJA
YOGA) 36

37. TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA
RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?
A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO
SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO
ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE
É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA
FORA DO TEMPO (ELIADE)
É UMA EXPERIÊNCIA DE
INTEGRAÇÃO COM O SELF
(JUNG)
37

38. HIPÓTESES SOBRE CONSCIÊNCIA COMO
EXPERIÊNCIA MÍSTICA
 Há uma correspondência entre a consciência enquanto “despertar”
e a anatomia sutil sejam elas corpos sutis e/ou físicos, chackras,
nadis, marmas, shruttis e mudras/asanas, pranayamas e danças;
 Há uma correspondência entre consciência espiritual e
vocalizações. Ex: CANTOS, MANTRAS
 Há uma correlação entre consciência espiritual e metafísica
filosófica
 Há uma correlação entre consciência espiritual e o silêncio;
 Há uma correlação entre consciência espiritual e espaços sagrados
ou transcendentais. Ex: templos, mundos espirituais.
 Há correspondência entre consciência espiritual e as etapas de
aprofudamento ascético. Ex1: oito passos do yoga-sutra de patanjali
ex2: limpezas físico-espirituais (candomblé, passes e imposição de
mãos, etc).
38

39. PRIMEIRO EXEMPLO: A RELAÇÃO
ENTRE CORPO-ALMA E A CONSCIÊNCIA
ESTE PRINCÍPIO ENCONTRA-SE NAS
MACRO-RELIGIÕES ORIENTAIS
 JUDAÍSMO
CRISTIANISMO
ISLAMISMO
39

40. SEGUNDO EXEMPLO: A RELAÇÃO ENTRE
CONSCIÊNCIA E OS CINCO CORPOS DA
ANATOMIA ESOTÉRICA
Taittiriya Upanishad
40

41. TERCEIRO EXEMPLO: A CONSCIÊNCIA DOS
CHAKRAS NA TRADIÇÃO TÂNTRICA HINDU E
BUDISTA
41

42. QUARTO EXEMPLO: SÍMBOLOS E CHAKRAS
DORDJE OU
VAJRA DUPLO
JOIA
VAJRA
LOTUS
RODA
42

43. QUINTO EXEMPLO: MUDRAS E AS CORES
ANIMAIS ARQUETÍPICOS:
PORCOS PRETOS
GALOS
SERPENTES
CAVALOS
GARUDAS
43

44. SEXTO EXEMPLO- ANIMAIS SAGRADOS
44

45. SÉTIMO EXEMPLO – ELEMENTOS DA NATUREZA
45

46. CONSCIÊNCIA: CORPOS E MENTES EM
HARMONIA E EM EQUILÍBRIO
 O INTUITO É MOVIMENTAR AS ENERGIAS SUTIS
POSITIVAMENTE; A ENERGIA SUTIL É UMA
MANIFESTAÇÃO DA CONSCIÊNCIA;
 AS ENERGIAS PSICO-ESPIRITUAIS QUANDO BEM
ORIENTADAS PRODUZEM SAÚDE, BEM-ESTAR,
FELICIDADE E A ELEVAÇÃO DO NÍVEL CONSCIENCIAL
 A EXPERIÊNCIA DO SAGRADO, PODE FAVORECER AO
PROCESSO DE INTEGRAÇÃO SENSORIAL E MENTAL
46

47. 47

48. BARAKA
OU
FONTE DA VIDA
48

49. E A PSICOLOGIA
TRANSPESSOAL?
 TEM PROCURADO APROFUNDAR O TEMA AO
BUSCAR COMPREENDER A RELAÇÃO ENTRE
CONSCIÊNCIA E ESPIRITUALIDADE À LUZ DA
CIÊNCIA.
 A QUESTÃO DA CONSCIÊNCIA ESTARIA
VINCULADO COM O PROCESSO DE
SENSIBILIZAÇÃO MEDIANTE A
EXPERIENCIALIZAÇÃO COM ESTADOS NÃO-
ORDINÁRIOS OU EXTÁTICOS.
49

50. 50

51. OS OBJETIVOS DA CIÊNCIA NA
PESPECTIVA TRANSPESSOAL
 VISA PROMOVER A INTEGRAÇÃO ENTRE SABERES E
EXPERIÊNCIAS ESPIRITUAIS E O CONHECIMENTO
CIENTÍFICO;
 PROCURA COMPREENDER A LÓGICA DA CONSCIÊNCIA
ESPIRITUAL NUMA PERSPECTIVA DO SABER
CIENTÍFICO;
 DIFERENTES AUTORES TRANSPESSOAIS PROCURARAM
TRAÇAR DISTINTAS ESTRATÉGIAS NESTA DIFÍCIL
INTEGRAÇÃO; A GRANDE DIFICULDADE ESTÁ EM
DEFINIR UMA EPISTEMOLOGIA PRÓPRIA, ACEITA PELA
COMUNIDADE CIENTÍFICA;
51

52. OS DESAFIOS DA CIÊNCIA NO
CAMPO TRANSPESSOAL
“Muitas pessoas de visão limitada definem a
essência da ciência como sendo um controle
prudente, uma validação de hipóteses, uma
busca no sentido de verificar-se as idéias de
outras pessoas são corretas ou tido. Porém,
como a ciência é também uma técnica de
descobertas, seria necessário aprender como
estimular as intuições e visões de
experiências culminantes e, em seguida,
como tratá-las enquanto dados.”
 Abraham Maslow, The Farther Reaches of Human
Nature, The Viking Press, Nova York, 1971 52

53. 53

54. A CONSCIÊNCIA ESPIRITUAL NA
HISTÓRIA OCIDENTAL
 Na antiguidade Pré-Clássica a
consciência sagrada era enfatizada pelos
seus poderes mágicos.
 Na Idade Média a experiência mística da
consciência poderia ser vista como
heresia ou como santidade.
 Desde o advento da Psiquiatria no séc.
Xix, muitos estados modificados de
consciência de caráter místico passaram
a ser considerados um estado patológico,
ou manifestação da loucura como
doença. 54

55. GRÉCIA ANTIGA PRÉ-SOCRÁTICA
(XX a.C. – V a.C.)
 Não era uma doença, poderia SER até um
privilégio.
 Loucura divina era chamada de Maniké
(divinatório/delirante)
 Deviam ser mantidos a certa distancia,
para separar o sagrado do profano;
 No período clássico grego (séc. V a.C.) a
relação entre misticismo e consciência
vão se separando;
55

56. Platão ( 428/427 – Atenas, 348/347 a.C)
 A psique (alma) era dividida
em três partes:
1. Racional (logistikon) -
função superior do
conhecimento abstrato Sensória-
perceptiva
2. Afetivo-espiritual
(Thymoides)- mediação entre Afetiva-
racional
espiritual
razão e instinto
3. Apetitiva (Ephithymoides) – psique
sensação, percepção e
conhecimento concreto
56

57. Platão classifica a desrazão
(Anóia):
 Mania de origem divina:
 Profético
 Poético
 Extático (dionísico)
 erótico
 Mania de origem terrestre:
 Loucura (melanchólikós)
 Ignorancia (amanthia) – ou demência
57

58. A FORÇA DO LOGOS NO
PENSAMENTO OCIDENTAL
 Com a ênfase no racional, a
loucura sagrada e estados
inconscientes enquanto caminho
para uma consciência superior
foram enfraquecidos.
 Consciência é entendida como
um fenômeno puramente
racional.
 O divisor de águas sobre o tema
surge com a psicanálise.
58

59. A EMERGÊNCIA DE TEORIAS INTEGRATIVAS NO
PENSAMENTO OCIDENTAL
59

60. TEORIAS DA CONSCIÊNCIA PROFUNDA OU
HIPERCONSCIÊNCIA A TRANSPESSOALIDADE EM
VÁRIOS FOCOS
ELIADE JUNG
BATESON WILBER
CAPRA GROF
60

61. CARL JUNG (1875 - 1961)
CONSCIÊNCIA
NÍVEIS
PSÍQUICOS:
INCONSCIENTE “AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO
COLETIVO/ INCONSCIENTE
ARQUÉTIPO
PESSOAL QUE PODEMOS EXPERIMENTAR
DIRETAMENTE SÃO OS
CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.
61

62. MIRCEA ELIADE
(1907-1986)
 ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO
 TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”
 MITO - UMA VERDADE SAGRADA
 REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS
MÍSTICAS.
 O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO
ÊXTASE.
62

63. GREGORY BATESON
(1904-1980)
TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA.
SAGRADO - INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA
CRÍTICA À CIÊNCIA DUALISTA
(SUJEITO x OBJETO)
CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA (RAZÃO)
x MENTE ENQUANTO UMA VISÃO INTEGRATIVA
63

64. 64

65. O QUE É CONSCIÊNCIA?
WILBER apresenta duas grandes teorias explicativas:
PRIMEIRO MODELO EXPLICATIVO:
 É A CONSCIÊNCIA COMO ESPECTRO
VISÃO VISÃO
OCIDENTAL ORIENTAL
 EGO – compreende nosso papel, a imagem que temos de
nós mesmos;
 EXISTENCIAL – é o referente sensorial de nossa auto-
imagem;
 MENTAL – é a consciência mística que se identifica com o
universo.
Livro “O espectro da consciência”
65

66. O QUE É CONSCIÊNCIA? K. WILBER
SEGUNDO MODELO EXPLICATIVO:
A CONSCIÊNCIA COMO PROJETO DE ENTENDIMENTO DA
EVOLUÇÃO DA A ALMA
• - 1.º SUBCONSCIÊNCIA – (instintiva, impulsiva, id);
• - 2.º AUTOCONSCIÊNCIA – (ego, conceitual, sintática);
• - 3.º SUPERCONSCIÊNCIA - (transcendente, transpessoal,
transtemporal).
Livro: “O projeto Atman”/ “Psicologia Integral”
66

67. SISTEMA DE KEN WILBER
CARTOGRAFIA DA CONSCIÊNCIA
AUTOCONSCIÊNCIA
SUBCONSCIÊNCIA SUPERCONSCIÊNCIA
CICLO GERAL DA VIDA
67

68. KEN WILBER – DA RELIGIÃO À
CIÊNCIA PARA COMPREENDER A
CONSCIÊNCIA
68

69. 69

70. O QUE É CONSCIÊNCIA? VISÃO DE STANISLAV
GROF
 GROF – A consciência é HOLOTRÓPICA. Sua cartografia compreende:
 Nível biográfico;
 Nível perinatal;
 Nível transpessoal.
 EMERGÊNCIA ESPIRITUAL: complicação no processo de evolução da
consciência impossibilitando uma vida mais feliz e equilibrada.
 COEX – SISTEMA DE EXPERIÊNCIAS CONDENSADAS
70

71. A EXPANSÃO DA CONSCIÊNCIA EM
ESTADOS MODIFICADOS (GROF)
 Identificação com outras pessoas;
 Experiência existencial em outras espécies;
 Experimentação da consciência enquanto biosfera;
 Experienciação da consciência enquanto matéria
inanimada e como processo inorgânico;
 Gaia: experiência da consciência planetária;
 Dissolução das fronteiras física e temporais.
71

72.  RELAXAMENTO E MEDITAÇÃO CONDUZIDA:
 ANIMAL ANCESTRAL OU OUTRAS
72

73. 73

74. A CONSCIÊNCIA: DA CIÊNCIA
TRADICIONAL AO TRANSPESSOAL
Fritjof Capra – CONEXÕES OCULTAS
 TEORIA CARTESIANA:
 DESCARTES –SEC. XVII –DUALIDADE DA NATUREZA
 RES COGITANS –”COISA PENSANTE”/SUJEITO/ MENTE
 RES EXTENSA “COISA EXTENSA” OBJETO/MATÉRIA
 TEORIAS NEUROREDUCIONISTAS: SÉC. XIX
– NEUROCIÊNCIA -CIENTISTAS ACHARAM QUE PODERIA HAVER
ALGUM VÍNCULO ENTRE CÉREBRO E CORPO (ESTRUTURAS
CEREBRAIS E FUNÇÕES MENTAIS). 74

75. TEORIAS DA CONSCIÊNCIA
NO SÉC.XX:
Fritjof Capra – CONEXÕES OCULTAS
• TEORIAS FUNCIONALISTAS :
– RELAÇÕES CAUSAIS NO SISTEMA NERVOSO
• TEORIAS DOS MISTERIANOS:
– É UM MISTÉRIO PROFUNDO E A INTELIGÊNCIA HUMANA JAMAIS
COMPREENDERÁ.
75

76. TEORIAS COGNITIVAS:
Fritjof Capra – CONEXÕES OCULTAS
 A consciência é um processo cognititvo, é a
experiência vivida, manifesta-se em certos graus de
complexidade, exige um cérebro e um sistema
nervoso superior;
Há dois tipos de Consciência:
 Consciência primária: são mediados pela
percepção, sensação e emoção.
 Consciência de ordem superior:
(autoconsciência) – compreendida como a
consciência reflexiva.
76

77.  TEORIAS SISTÊMICAS:
Mente e consciência não são coisas mas processos.
 TEORIAS DA NEUROFENOMENOLOGIA
Combinam a fenomenologia (análise das experiências
subjetivas) com a análise dos padrões e processos
neurais correspondentes.
Há três correntes:
1) Psicologia científica e a prática da
introspecção: (William James, séc. Xix)
2) Fenomenologia: (Husserl / Marleau
Ponty / Sartre)
3) Orientalistas: baseiam-se em tradições
contemplativas. Faz –se o uso de relatos
derivados da meditação, inspirando-se
em tradições religiosas como o
Budismo, Hinduísmo, Taoísmo, Islamism
o e Cristianismo. Fritjof Capra – CONEXÕES OCULTAS 77

78. 78

79. 1.
REFERÊNCIAS:
Wilber, Ken. Breve historia de todas las cosas. Buenos Aires: Paidós, 1993.
2. WILBER, Ken. O projeto Atman: uma visão transpessoal do desenvolvimento humano. São Paulo: Cultrix, 2004a.
3. WILBER, Ken. O espectro da consciência. São Paulo: Cultrix, 2004b.
4. WILBER, Ken. A união da alma e dos sentidos: integrando ciência e religião. São Paulo: Cultrix, 1998.
5. WILBER, Ken. Psicologia integral. Buenos Aires: Paidós. 1998.
6. JUNG, Carl Gustav. Los complejos y el inconsciente. Barcelona: Altaya, 1997.
7. JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religião. Petrópolis: Vozes, 1978.
8. JUNG, Carl Gustav. El secreto de la flor de oro. Barcelona: Paidós, 1981.
9. GOLEMAN, Daniel. A arte da meditação. Rio de Janeiro: Sextante, 2005.
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21. GOSWAMI, Amit. O universo autoconsciente.
22. GLEISER, Marcelo. Criação imperfeita
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 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. “A mística do sagrado no
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 Site:
http://www.protexto.com.br/livro.php?livro=265
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81.  ENTRE A CIÊNCIA E O MITO: COMO PODEMOS
PENSAR A QUESTÃO DA CONSCIÊNCIA A PARTIR
DA MÍSTICA ESPIRITUAL?
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