Aula 10 partidos politcos em israel (1)

Partidos políticos em Israel no
tempo de Jesus
Escola Dominical - IPJG
Presb. Geraldo M. B. Valim
18 de outubro de 2015

2
Partidos políticos em Israel no tempo de Jesus
Quem mandava na Palestina no
tempo de Jesus eram os romanos.
Para eles, “era o estado que constituía
o princípio vital... A religião e a
nacionalidade só eram reconhecidas
enquanto instrumentos do Estado.

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A religião e o culto religiosos eram um
dever cívico”. (apud Baron).
Já para os judeus era diferente.
Como o escritor judeu, Flávio Josefo,
escreveu no primeiro século:

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“ Alguns povos colocam o poder
político supremo nas monarquias,
nas oligarquias e outros ainda no
povo. Mas nosso legislador (Moisés)
não foi seduzido por nenhuma dessas
formas de governo. Ele deu à sua

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constituição a forma que se poderia
chamar TEOCRACIA. Colocou toda
soberania e toda autoridade nas
mãos de Deus”.
Mas Deus não governa diretamente.

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O poder judaico, agindo em nome ou
como intermediário de Deus, tinha
sua origem no TEMPLO.
Claro que a Judéia estava ocupada
pelos romanos e o governador,
Pilatos, representava o Imperador,
que era Tibério.

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Mas os romanos respeitavam a
organização interna dos países
ocupados, desde que esses
respeitassem a máxima que já vimos,
de a religião e a nacionalidade serem
instrumentos de Roma.

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E assim, o Templo e seu mais alto
funcionário, o sumo sacerdote,
permaneceu como sede do Estado
judaico.
Tudo para os judeus dependia de
Jerusalém.

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E o sumo sacerdote, na época
herodiana e romana, tinha regras
para ser escolhido.
A 1ª regra era que ele deveria ser da
família de Zadoc. Mas dos vinte e
oito titulares dessa época, só dois
foram da família de Zadoc.

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Esse princípio de hereditariedade fora
abandonado, e os sumos sacerdotes
eram de qualquer família sacerdotal.
O que decidia era as rivalidades,
simonia, nepotismo e finalmente,
intervenções do poder romano.

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A família de Anás foi particularmente
hábil nisso tudo, e conseguiu ocupar
o poder por 50 anos!
O mais famoso dessa família foi
Caifás. O “teo” dessa teocracia era
muito de longe!

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Mas as questões de direito e justiça,
no entanto, não eram tratadas
diretamente pelo sumo sacerdote,
mas por um conselho, que ele
presidia, e tentava aparelhar com
sua família e aliados, o Sinédrio,

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que era idealmente composto por 71
membros, compostos dos chefes dos
sacerdotes, de representantes da
aristocracia leiga, saduceus e
fariseus, e da aristocracia intelectual,
os escribas.

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Roma admitia a competência do
Sinédrio para todos os judeus do
mundo romano, como vemos nas
“cartas” Atos 9:1,2 que Paulo tinha
para perseguir os cristãos em
Damasco.

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O sinédrio ocupava-se das relações
com o poder romano, e com a
entrada dos impostos do Templo e
dos dízimos. Cuidava também da
interpretação da lei, e zelava pela
guarda do dinheiro arrecadado, que
ficava no Templo.

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Dispunha da “polícia” do Templo, que
foi quem prendeu Jesus, e podia
legalmente prender delinquentes,
fazer jurisprudência para os tribunais
das aldeias, aplicar multas, excluir
condenados da comunidade, aplicar
castigos corporais, e até condenar a

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morte, para o que era preciso reunir
uma corte especial de 23 membros, e
obter a ratificação do governador
romano. Só que o governador fazia
vistas grossas se o assunto não
interferisse com Roma.

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Os partidos
O termo partido não cai muito bem
aqui, mas cada grupo que vamos
estudar misturava suas convicções
religiosas e suas posições políticas.

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Os saduceus eram o partido da
classe dirigente. A documentação
que temos relativa a esse grupo é
parcial e vem toda dos que se
opunham a eles. Flavio Josefo, que já
citamos, era um fariseu, e é uma
fonte muito importante sobre eles.

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Os rabinos dos primeiros séculos
também são fontes importantes, e
tinham origem farisaica. A origem deles
é incerta. Eles são mencionados pela
primeira vez na época de João Hircano
cerca de 130 anos antes de Jesus Cristo,
quando se envolvem nas questões da
administração pública.

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O que não é de se estranhar pois são
todos da aristocracia sacerdotal ou
da classe leiga mais rica. Eles se
sustentavam com o sumo sacerdote
e com o Templo, e as vezes tinham
problemas com os dirigentes leigos.

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A rainha Alexandra se indispôs contra
eles, e se aliou aos fariseus, e
Herodes manteve uma relação de
amor-ódio com eles. Mas do ano 6,
após a morte de Herodes o grande,
até o ano da destruição do Templo,
ocorrida no ano 70,

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eles comandaram uma política de
conciliação com os romanos, e foram
os responsáveis diretos da morte de
Jesus. As suas doutrinas religiosas
eram coerentes com suas posições
políticas. Eram defensores da ordem

24
estabelecida, e apegavam-se à letra
da Torá, e por isso entravam
frequentemente em conflito com os
fariseus. Admitiam a presença de
Deus apenas no Santo dos Santos do
Templo, e

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é por isso que desenvolveram o ritual
de usar incenso antes de entrar no
Santo dos Santos uma vez ao ano,
que era para proteger o sumo
sacerdote da claridade da glória divina
com a fumaça.

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Diferente dos fariseus, que admitiam
o incenso, mas depois da entrada do
sumo sacerdote ao Santo dos Santos,
como uma demonstração da glória de
Deus se espalhando.

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Esse é um detalhe que mostra bem a
ligação entre a política e a teologia
dos saduceus: Deus muito localizado
no Templo, e Dele só se aproxima o
sumo sacerdote tornando o Templo
na garantia da salvação do povo.

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Diferente dos fariseus, que
consideravam que Deus, a partir do
Templo, tornava-se presente em todo
território de Israel (Eretz Israel).
Apesar das aparências, era a
posição política que moldava a
teologia, e não o contrário.

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Os saduceus só aceitavam os cinco
livros de Moisés para fazer doutrina.
Não rejeitavam os livros proféticos, mas
não os aceitavam para fins doutrinários.
Para eles, a ressurreição dos mortos, a
existência de anjos e de demônios eram
coisas acrescentadas tardiamente, e
não eram parte do credo.

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Para eles o que importava era a
salvação atual da nação.
Em matéria criminal rejeitavam as
ações de misericórdia inventadas pelos
fariseus, bem como as acomodações
financeiras. Eram partidários de uma
estrita aplicação da Lei do Talião.

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Os saduceus eram o partido da
ordem. Viviam presos a sua fé; eram
arrogantes e duros com os demais (é
assim que o Torá ensina, diziam...) E
não tinham influência sobre o povo.

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Historicamente, eles não resistiram à
tentação de todo o partido no poder:
se utilizar da religião. (Como ensina
Jacques Ellul, esse foi o pecado de
Jeroboão).

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Os herodianos, citados nos
Evangelhos e também mencionados
por Flávio Josefo, parece designar os
partidários da dinastia herodiana, os
do partido de Herodes o Grande e de
seus descendentes.

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Entre eles cita-se a família dos
Boetos, sendo que Simão Boeto
chegou a sumo sacerdote no reinado
de Herodes o Grande, no ano 22
antes de Cristo.

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Os fariseus remontam às associações
de judeus piedosos do tempo dos
Macabeus, mas são referidos como
fariseus propriamente ditos desde no
tempo de João Hircano, que reinou
de 135 a 104 antes de Cristo, e

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são mais mencionados a partir do
reinado de Alexandre Janeu, de 103
a 76 antes de Cristo. O nome parece
vir de perushim, que significa
separados, ou mesmo separatistas.
Entre si, eles se chamavam de
“companheiros”.

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De fato, eles se separavam da massa
popular, que consideravam ignorante e
pecadora, e procuravam sua própria
companhia. E tinham também certa
aversão aos reis asmoneus, que não
eram da linhagem de Davi, e eram
muito comprometidos com o helenismo.

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Apesar disso Alexandre Janeu
aconselhou, antes de sua morte, sua
esposa, Salomé Alexandra, que se
tornou a regente, a procurar a
colaboração deles. É porque eles
tinham o apoio do povo, diferente
dos saduceus.

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E nessa ocasião atuaram como
chefes de estado. Mas o filho de
Alexandre Janeu e Alexandra,
Aristóbulo II (67-63 aC), os retirou
do poder.

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Herodes o Grande os respeitava,
porque tinham aconselhado a
rendição de Jerusalém a Herodes
quando este conseguiu o poder junto
aos romanos, mas principalmente
pelo fato de Herodes perceber que
eles tinham apoio do povo.

41
Mas, no ano 6 aC Herodes rompeu com
eles, por causa de intrigas palacianas,
mas mesmo assim, de 6 aC até 66 dC,
e apesar de o Sinédrio ficar sob
controle dos saduceus, eles mantiveram
a influência sobre o povo. Eram uma
força que precisava ser levada em
conta.

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E, embora os zelotas tenham surgido de
suas fileiras, eles eram pacíficos, e se
opunham a uma ação violenta contra os
romanos. Esperavam de Deus a
libertação. E embora tenham participado
da revolta dos judeus, foi essa atitude
que lhes deu, no ano 70, a permissão dos
romanos de prosseguir com o judaísmo.

43
Segundo Flávio Josefo, na época de
Herodes o Grande havia cerca de 6000
fariseus, e um número muito grande
de simpatizantes. Eles vinham de
todas as camadas da sociedade, mas
sobretudo de uma classe média de
artesãos e comerciantes.

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Eles se organizavam em comunidades,
onde tomavam refeições juntos.
Atuavam muito junto ao público, e
tinham regras de admissão e de
exclusão bem definidas.

45
Embora houvessem sacerdotes fariseus,
o grupo era constituído sobretudo por
leigos, sem a formação de escribas, mas
se diferenciavam pelo conhecimento
exato das tradições mosaicas e dos
antigos, e pelo cumprimento minucioso
dos preceitos da lei e da tradição.

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Eles seguiam a risca as 613
ordenanças da lei, acrescidas de 40
regras “práticas”!
Os chefes e os membros influentes
dessas comunidades de fariseus
eram escribas.

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A influência enorme que tinham sobre o
povo vinha das seguintes características:
tinham a sinagoga, que se considera ser
uma instituição farisaica, em
contraposição ao Templo; afirmavam sua
origem judaica; tinham uma piedade
muito grande e desenvolvida; sua

48
interpretação escrupulosa da Lei
juntamente com a observância
igualmente escrupulosa do sábado;
um extremo cuidado no que
entendiam ser o cumprimento da
pureza legal; e o pagamento integral
do dízimo dos mínimos produtos.

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Com tudo isso, pretendiam impor ao
povo em geral uma pureza semelhante
àquela que deveria caracterizar a vida
do sacerdote do Templo, o que os
saduceus não exigiam.

50
Mas os fariseus, que assim se
mostravam mais puros que o sumo
sacerdote, eram o exemplo do povo.
É interessante que eles fascinavam o
povo, a quem desprezavam!

51
Por outro lado, os fariseus se
contrapunham a área religiosa do
Templo, no que na época era entendido
como um espírito renovador. Diante dos
que só admitiam o pentateuco, os
escribas fariseus combinavam a

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exegese da Lei com os profetas e
com a tradição oral, elaborando uma
teologia mais ampla e mais
espiritualista. Manifestavam uma fé
messiânica e afirmavam a existência
de anjos, o julgamento depois da

53
morte e a ressurreição dos mortos
(apenas dos justos). Com tudo isso,
aos olhos do povo, eles superavam
os saduceus e os sacerdotes em
conhecimento e piedade.

54
Os zelotas, “zelosos”, “fervorosos”,
pessoas decididas, ou como se diz
hoje, engajadas, na causa
nacionalista judaica. Eram fanáticos,
também chamados de “sicários”, ou
homens do punhal:

55
“sica” era o nome de um punhal romano,
pequeno e curvo que podia ser
escondido na manga da túnica, e ser
usado em assassinatos. O movimento
surgiu no ano 6, durante um
recenseamento romano, quando o
fariseu Saduc e o galileu João de Gamala
lideraram uma revolta.

56
A revolta foi reprimida, mas o espírito de
revolta continuou com os Zelotas. O
modus operandi favorito deles era o
assassinato de pessoas colaboracionistas,
em ambiente público. Eles se
aproximavam da pessoa em meio a
multidão, com a “sica” escondida, e a
executavam.

57
Os Zelotas se separaram dos
fariseus, considerados por eles muito
conciliadores e muito passivos.
Barrabás era um zelota. Durante a
revolta dos judeus dos anos 66 a 70,
o fanatismo Zelota atingiu seu
máximo.

58
Mesmo depois da queda de
Jerusalém, no ano 70, houve um
grupo que resistiu até o ano de 73,
na fortaleza herodiana de Massada.
O programa dos zelotas continha
uma reforma social, mas limitada.

59
Queriam se livrar dos romanos, e
corrigir abusos do sistema, sem
alterar muita coisa.

60
Os essênios são mencionados por
Plínio, o Velho, Philo, e Flávio Josefo,
de onde pode deduzir-se a existência
deles desde o século 2 aC.
Nessa seita só se entrava depois de
longa iniciação, e se vivia de maneira
muito parecida com um mosteiro (bens

61
comuns e continência, vida regrada)
em retiros afastados, no deserto. A
fidelidade a Lei e ao legislador,
Moisés, era o tema favorito da seita.
Não são mencionados no Novo
Testamento, pois viviam retirados,

62
como hoje se pode ver nas ruínas de
Qumrã, onde também foram
descobertos os chamados
“Manuscritos do Mar Morto”.

63
Na sociedade do tempo de Jesus
ninguém era indiferente ao poder.
Mesmo se tratando do poder em uma
teocracia, nada muda.
A fuga dos essênios para o deserto,
na espera de uma revanche que só
Deus poderia tornar eficaz, a

64
contestação violenta dos zelotas, a
espera vigilante dos fariseus, o
oportunismo dos saduceus, que
prefeririam a independência, mas
tiravam proveito da situação vigente.
Tudo era motivado pelo apetite do
poder.

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Jesus desencadeou o
Reino de Deus.
Todos esses esperavam outra coisa.

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Embora Jesus não tenha destruído a
esperança, mas sim apresentado
uma conversão, uma reorientação
das esperanças, fundada em um
novo relacionamento com Deus.
Nenhum desses grupos o aceitou.

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