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O MITO NA SOCIEDADE ATUAL


                                                                               Maiquel José Seleprin*


Resumo
        O presente artigo partirá duma análise do que é o mito de como ele surgiu entre os povos 
antigos. Abordaremos a presença do mito ao longo da história da Grécia antiga. Os mitos atuais, na 
sua grande maioria,  não possuem uma  coerência entre  si. Dentro dessa  reflexão  analisaremos a 
ligação que o mito tem com a explicação da realidade e de como ele une determinados grupos, os 
quais encontram no mito um ponto em comum e um retorno ao início, aos tempos primordiais. 

Palavras­chaves: Mito. Grécia. Atualidade. Sociedade.



1. OS MITOS E A SUA ORIGEM


       Os mitos podem ser entendidos como representações de verdades profundas 
da mente, e as uniões deles em conjunto, de acordo com suas origens, formam as 
diversas mitologias que conhecemos. A consciência humana afirma­se desde sua 
origem como estrutura do universo. Na antiguidade, o mito reina sem rival, pois é um 
tempo em que o mito não é reconhecido como tal. Analisaremos a evolução dos 
mitos dentro da sociedade grega e de como ele se adapta à realidade e à cultura de 
um determinado povo. Analisar a importância do mito na explicação do mundo grego 
é falar de como, aos poucos, ele foi se desligando da totalidade da realidade para se 
tornar algo particular de determinada parcela da população. Ainda como parte da 
reflexão, analisaremos a ligação do mito com a explicação da realidade e de como 
ele une determinados grupos, os quais encontram no mito um ponto em comum. 
Deve­se entender a 


                        linguagem do mito enquanto objeto de uma experiência numinosa (sagrada) 
                        arcaica.   Esta   experiência   da   linguagem   está  profunda   e  inextricavemente 
                        ligada a uma certa concepção arcaica da linguagem, a uma certa concepção 
                        arcaica de tempo, a uma concepção arcaica de Ser e de Verdade.1



*
  Graduando do curso de Licenciatura em Filosofia pela PUCPR.
1
  HESIODO. Teogonia: a origem dos deuses, pg. 14.
Itálico meu.
2



       O   mito   é   para   quem   o   vive,   uma   forma   de   realidade,   é   para   o   mundo 
inteligível que dele nasce, uma totalidade indefinível. Configura o mundo em seus 
momentos primordiais, relata uma história sagrada; propõe modelos e paradigmas 
de comportamento; projeta o homem num tempo que precede o tempo; situa a 
história e os empreendimentos humanos num espaço indimensionável, define os 
limites intransponíveis da consciência e as significações que instalam a existência 
humana no  mundo. O mito  é uma forma de narrativa. Os mitos apresentam­se 
como   possível   explicação   ou   interpretação   da   realidade   e   dos   acontecimentos. 
Para quem vive o mito, ele é a única história verdadeira, proposta numa linguagem 
acessível à gênese do mundo, das coisas e do homem. Os mitos reproduzem ou 
repropõem   gestos   criadores   e   significativos,   que   permanecem   sustentando   a 
realidade constituída. 
    A   realidade   mítica   é   sempre   cósmica,   porque   todas   as   coisas   propostas 
constituem   um   cosmos.   Não   são   objetos   perdidos   num   todo   desordenado.   O 
cosmos   mítico   não   é   opaco   e   fixo   em   sua   realidade   ontológica.   É   um   mundo 
ordenado   e   vivo,   transparente,   harmonioso,   festivo,   mas,   acima   de   tudo, 
profundamente coeso em sua unidade. O mundo real apresenta­se sempre como 
uma totalidade. A realidade é uma só, em sua consistência final.
    O   sobrenatural   está   presente   na   natureza,   participando   na   constituição   dos 
fenômenos vividos ou admirados. Isto não significa que os homens fechassem os 
olhos   diante   da   realidade   e   dos   fenômenos   da   natureza.   Eles   percebiam   a 
existência   de   fenômenos   naturais,   como   a   chuva,   a   tempestade,   a   maré,   a 
vegetação,  a   seca,   a   umidade,   o   vivo   e   o   não­vivo,   e   percebiam   igualmente   a 
relação que há na natureza, entre causa e efeito, bem como a diferença   entre 
condições favoráveis e desfavoráveis. Não possuem, porém, nenhuma razão para 
refletir sobre as ligações entre fenômenos que se verificam sempre. Acontecem por 
si, existem, aproveita­se deles e isto basta.
    Se   analisarmos   a   obra   de   Aristóteles,  A   Poética,  podemos   distinguir   três 
significados   para   o   mito:   uma   forma   atenuada   de   intelectualidade;   uma   forma 
independente de pensamento ou de vida e ainda como um instrumento de controle 
social. O mito entre os clássicos é tido como uma forma inferior ou até mesmo 
3



deformada   do   pensamento   intelectual,   ou   seja,   os   gregos   atribuíram   ao   mito 
apenas uma verossimilhança com a verdade. Juntamente com essa inferioridade 
atribuída ao mito, em determinados casos,  é  atribuída  uma  validade religiosa  e 
moral.   Essa   atribuição   se   dá   devido   á   incapacidade   de   se   poder   demonstrar 
claramente a sua validade através de raciocínios abstratos o que no campo da 
moral e da religião, não se faz mister provar a sua validade através de raciocínios 
lógicos. Assim, o mito ensina o homem a ter certa conduta em relação aos seus 
semelhantes e outra em relação aos deuses. Entre os gregos, o mito sobressai­se 
como uma forma autônoma de pensamento e de vida. O mito possui vida própria, 
ele não precisa de uma validação por parte do intelecto, o que não faz com que ele 
deixe de ter o seu grau e validade entre os homens, principalmente entre o grupo 
de   pessoas   no   qual   nasceu.   O   mito   desempenha   uma   função   social,   ou   seja, 
determinado grupo de pessoas une­se e tem no mito o principal ponto de união. 
       A função do mito não é, primordialmente, explicar a realidade, mas acomodar 
e tranqüilizar o homem em um mundo assustador. Para o filósofo romeno Mircea 
Eliade (2002) uma das funções do mito é fixar modelos exemplares de todos os ritos 
e de todas as atividades humanas significativas. Dentro da sociedade grega antiga, 
os mitos são de natureza sobrenatural, como, por exemplo, o mito preocupado com 
a   origem   divina   da   técnica,   da   natureza   divina   dos   instrumentos,   da   origem   da 
agricultura, da origem dos males, da fertilidade das mulheres, do caráter mágico das 
danças e desenhos etc. Percebe­se nestas formas míticas de explicar o mundo, uma 
profunda relação entre mito e natureza.
       Antes de iniciar a exposição da presença e da função do mito na sociedade 
grega do século IX ao VI a.C., exporemos e analisaremos brevemente o Mito de 
Prometeu, o qual é o primeiro mito do qual se possui uma referência escrita. Esse 
mito foi escrito por Hesíodo (século VIII a.C.) e está presente em duas obras suas, 
na Teogonia e em Os Trabalhos e os Dias. Eis o mito:


                         Condenados, desde o seu nascimento, aos tormentos e aos cuidados, os 
                         primeiros homens não tinham, para nutrir­se, senão frutas cruas e carnes 
                         sangrentas.   (...)   Tomado   de   piedade   por   sua   miséria,   Prometeu,   para 
                         colocar os homens em situação de viver melhor, de defender­se com armas 
                         eficazes contra as feras, de cultivar com instrumentos adequados a nutriente 
                         Terra, resolveu dar­lhes o fogo e ensinar­lhes, com a arte de trabalhar os 
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                         metais,   os   meios   de   escapar   à   sua   deplorável   e   lamentável   sorte.   (...) 
                         Aproximando­se das forjas abrasadoras de Hefestos, roubou uma centelha 
                         do fogo que fundia os metais (...) e levou­a, como oferenda, aos homens. A 
                         humanidade   desde   então   conheceu,   com   o   fogo,   a   felicidade   de   viver 
                         melhor, de comer um alimento menos selvagem, de aquecer­se, de receber 
                         a   luz.   Mas,   em   sua   alegria   imoderada,   ela   julgou­se   igual   aos   poderes 
                         divinos, esquecendo seus deveres para com os mesmos. Zeus, então, que 
                         não quer que os homens saiam dos justos limites, colocando seus desejos 
                         mais   altos   que   seus   destinos,   resolveu   castigar   aquele   cujo   roubo   havia 
                         ocasionado esta  presunção sacrílega.  Transportou Prometeu para o mais 
                         alto   cume   do   Cáucaso   e   mandou   Hefestos   pregar   o   Titã   a   um   rochedo 
                         escarpado. Contra a vontade, o divino ferreiro obedeceu.
                         (...) Para cúmulo do infortúnio, todas as manhãs, uma águia de asas abertas 
                         ia   pastar   em   seu   fígado   imortal,   e   esse   monstro   de   garras   recurvas 
                         devorava,   durante   o   dia,   tudo   quanto,   à   noite,   aí   podia   renascer.   Esse 
                         suplício   deveria   durar   mil   anos,   mas,   ao   fim   de   trinta   anos,   Zeus, 
                         apaziguado, perdoou o culpado, consentindo então em introduzi­lo entre os 
                         Bem­aventurados.2


       No mito de prometeu existe, de um lado, o homem, o qual age no mundo, e 
do   outro,   os   deuses,   os   quais   punem   ou   recompensam.   No   mito   o   homem   é 
caracterizado   como   previdente/sutil   e   ao   mesmo   tempo   irreflexivo/estúpido.   Os 
deuses e os homens estão separados. Este último recorre ao primeiro para tentar 
explicar o seu mundo. Essa divisão se inicia justamente com o mito prometéico. No 
Mito de Prometeu estão correlacionados os vários âmbitos da sociedade grega: o 
fogo   (como   significando   o   roubado);   a   mulher   e   o   casamento   (que   implica   o 
nascimento e a morte); a agricultura de cereais e o trabalho. Dentro da sociedade 
grega,   esses   aspectos   sociais   servem   como   um   quadro   de   referência   para   a 
definição do homem, o qual é diferente dos animais e dos deuses, ou seja, todos os 
traços   que   o   Mito   de   Prometeu   retém   para   diferenciar   os   homens   e   os   deuses, 
também podem ser usados para fazer a diferenciação entre homens e animais. 
       A concepção de mito que temos é uma herança de nossa cultura ocidental. O 
mito nos é apresentado como aquilo que não é. Ele se opõe ao real, por um lado, e 
ao racional, por outro. Dessa maneira, para obter uma compreensão do que é o 
pensamento   mítico,   precisamos   partir   dessa   moderna   forma   de   interpretação. 
Quando nos referimos a um determinado mito, faz­se mister estar consciente do que 
está presente no contexto daquele determinado mito. Todo mito tem um estatuto 
social e intelectual; todo mito tem a sua linguagem e o seu pensamento próprio. 


 MEUNIER, M. A legenda dourada: nova mitologia clássica, pgs. 80­81.
2
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2. A MITO NA SOCIEDADE GREGA


        Para   os   gregos,   a   forma   mítica   antecede   o   nascimento   do   pensamento 
filosófico.   O   mito   foi   a   primeira   maneira   encontrada   pelo   homem   para   explicar   a 
realidade na qual se encontrava imerso. Os gregos conceituavam o mito como uma 
intuição   compreensiva   da   realidade   fundamentada   na   emoção/afetividade,   o   mito 
expressa aquilo que o homem deseja e o que ele teme. É um relato fabuloso de algo 
que   ocorre   no   tempo,   na   história   e   no   começo   das   coisas;   é   um   relato   que 
personifica as forças do bem e do mal. O mito surge frente a situações limites para o 
homem. A força do imaginário coletivo é a sua principal força, ele precisa da força da 
palavra; não é apenas a explicação para algo que se compreende, mas também o 
acomodante e o tranqüilizante para o mundo que se apresenta como assustador.
        Antes de surgirem os sofistas, e depois também, mas não mais com tanta 
intensidade,   a   sociedade   grega   era   muito   religiosa.   Percebemos   a   religiosidade 
grega através do grande Panteão de deuses. Na sociedade grega, os homens e os 
deuses possuíam vínculos muito estreitos. Para termos uma idéia, um deus grego 
era caracterizado por ter aparência de homem, mas um homem perfeito, ou seja, 
dotado de todas as capacidades humanas com um poder divino. Essa visão grega 
dos   deuses   influenciou   em   muito   toda   a   sociedade.   Como   os  gregos   temiam   os 
castigos que provinham dos deuses, castigos que, às vezes, não afetavam apenas 
um   único   indivíduo,   mas   poderiam   até   mesmo   atingir   toda   a   comunidade.   Para 
manter   a   ordem   dentro   da   sociedade,   as   regras   e   os   ritos   eram   usados   para 
demonstrar   o   respeito   para   com   as   divindades   e   eram   rígidos   e   deveriam   ser 
seguidas fielmente. Os deuses moravam no Olimpo. Entretanto, esporadicamente, 
um   deus   visitava   a   terra   e   tinha   algum   tipo   de   relação   com   os   humanos,   por 
exemplo, Zeus, que se uniu a uma mulher humana, união da qual nasceu Hércules 
(figura mítica que era meio homem e meio deus). Tudo dentro da sociedade grega 
era sagrado. Os gregos tinham deuses para tudo: deus da guerra, deusa do amor, 
deus do submundo etc. Daí o vínculo estreito entre os homens e os deuses. Isso na 
época em que somente o discurso oral do mito existia.
6



        Com o nascimento do pensamento filosófico, o qual se deu primeiramente na 
Grécia, o mito, justamente com a sua explicação do início do mundo, perdeu a sua 
importância. Os primeiros filósofos, os quais estavam preocupados em descobrir a 
arché, o princípio, que teria dado a existência ao mundo, trouxe uma nova forma de 
ver   e   também  de   tentar  dar   uma   explicação   da   origem  do   mundo   físico.   Com   o 
surgimento dessas novas formas de ver o mundo, o mito começou a ser questionado 
pelos gregos e, aos poucos, descartada a sua explicação de mundo. Os filósofos 
começaram a questionar a relação que os homens possuíam para com os deuses, 
pois, os deuses não poderiam ter formas iguais aos humanos e serem apenas um 
aperfeiçoamento do homem comum. 
        O mito começa a perder o seu prestígio e o seu encanto a partir dos sofistas. 
A   narração   mítica,   nos   diferentes   grupos   onde   surgia,   compreendia   um   discurso 
agradável a quem quer que fosse o ouvinte. Era uma forma de encantamento, o qual 
envolvia o ouvinte e a todos que o ouviam, processo que fazia surgir nas pessoas 
uma comunhão afetiva. Com o início da sofística e dos discursos lógicos, o mito 
começou a perder o seu encantamento. A sofística trouxe consigo uma determinada 
maneira   de   se   discursar,   a   qual   deveria   obedecer   a   uma   seqüência   lógica   de 
pensamentos.   Iniciou­se   a   redigir   os   mitos,   deixando   de   ser   o   mito   apenas   um 
discurso oral. Com o início da redação dos mitos, a narrativa tornou­se algo que 
obedecia   às   normas,   as   quais   deveriam   ser   observadas   na   escrita   da   época.   A 
narrativa mítica  perde a sua  identidade de narração livre  e  torna­se um discurso 
medíocre,   que   a   partir   de   agora   está   preso   às   regras   lingüísticas.   As   regras   da 
escrita   prendem   o   mito,   pois,   agora   o   próprio   texto   terá   que   se   sustentar 
autonomamente, deverá ser escrito de forma que possa sustentar­se a si mesmo, ou 
seja, as regras “exigem de um discurso que este seja a cada momento capaz de 
prestar contas a quem as pede ou, o que dá no mesmo, de prestar contas de si, 
dando claramente a entender do que fala como fala do assunto e o que diz dele.”3
        A linguagem empregada pelos autores como Hesíodo e Homero desapareceu 
para dar lugar às dissertações filosóficas, as quais começaram a ser escritas pelos 
sofistas.   A   partir   do   historiador   Tucíades   (século   VIII   a.C.),   o   pensamento   grego 


3
 VERNANT, Jean­Peierre. Mito e Sociedade na Grécia Antiga, p. 177.
7



toma um rumo diferente. Os textos que começaram a surgir nesse período referiam­
se a coisas que aconteciam no quotidiano das pessoas, coisas que foram vividas, o 
que exigia do texto uma ligação desse com a verdade. O mito, que era lido como 
algo   que   aconteceu   em   épocas   anteriores,   não   está   em   vias   de   poder   ser 
comprovado   pela   experiência.   Esse   fato   criou   certa   suspeita   quanto   ao   seu 
conteúdo, pois, quem poderia dar alguma certeza de que aquilo que estava sendo 
dito ou escrito sobre os deuses e sobre a criação do mundo, de fato acontecera 
daquela maneira. Assim, os escritos míticos, foram aos poucos perdendo os seus 
valores   iniciais   e   apenas   considerados  como   lendas   ou   fábulas,  o  que,  aliás,   se 
pensa atualmente sobre os mitos antigos.
       Para os gregos, o mito era o único que conseguia dar conta de como a mundo 
teria   sido   criado.   A   origem   de   todas   as   coisas   estava   contida   nas   narrativas 
mitológicas.   O   grego   buscava   no   mito   a   razão   dele   estar   no   mundo,   de 
desempenhar  a   tarefa  que   estava   desempenhando.   Tudo   girava   em  torno   dessa 
explicação, pois, era a única que conseguia dar um sentido para a existência do 
homem no mundo. O mito estava presente em todas as classes sociais da Grécia e 
interferia diretamente em todas as relações entre os indivíduos e nas relações do 
homem para com as divindades. 
       Para concluirmos a nossa explicação quanto ao mito na Grécia, cabe uma 
última colocação. Em nenhuma outra sociedade da antiguidade percebe­se o quanto 
o mito inspirou e guiou a tragédia, a comédia, a poesia épica e as artes plásticas. 
Outro   aspecto   significativo   e   não   menos   importante   foi   a   análise   detalhada   e 
penetrante do mito, o que fez com que os mitos fossem desmistificados. Podemos 
concluir que o mito estava presente no dia­a­dia dos gregos e usado por estes para 
explicar as suas regras de vida, além de ser uma expressão do seu mundo literário.  


3. O MITO NO CONTEXTO ATUAL


       O mito possibilita ao homem um conhecimento anterior das coisas, que aquilo 
ao qual ele se empenha já foi feito por alguém, excluindo toda e qualquer dúvida. 
Poderíamos nos perguntar: Por que temer em fazer uma expedição marítima quando 
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um Herói mítico já a efetuou em um tempo fabuloso? Basta apenas que se siga o 
seu exemplo. Essa visão de mundo permite ao homem das sociedades onde o mito 
é algo presente e vivo uma visão aberta do mundo, mesmo quando este lhe parece 
fragmentado e misterioso. 
       O mundo, no qual o homem se encontra, constantemente lhe está falando. 
Para   que   este   homem   possa   compreender   o   mundo   no   qual   se   encontra,   a 
linguagem   e   o   conhecimento   dos   mitos   são   fundamentais   para   que   se   possa 
aprender a decifrar os símbolos.
       A vida de todo o homem não acontece num mundo opaco e inerte. O homem, 
a partir do momento em que consegue decifrar e fazer a leitura do mundo que está à 
sua volta, depara­se com o mistério. Os gregos percebiam que a Natureza, ao passo 
que permite o conhecimento de determinadas realidades sobrenaturais, do outro, 
camufla e esconde. Esse movimento da Natureza é para o homem grego o mistério 
fundamental e irredutível que acontece no mundo. O conhecimento que o homem 
adquire   sobre   a   Natureza   somente   é   possível   porque   ele   se   utiliza   da   mesma 
linguagem, que é o símbolo. Sendo a narração mítica impregnada de simbolismos, 
torna­se   a   forma   mais   confiável   e   verdadeira   de   explicação   das   coisas 
sobrenaturais.   Portanto,   na   sociedade   grega,   os   mitos   alcançaram   tamanha 
popularidade devido ao seu fantástico enredo, criando para tanto na comunidade 
modelos e fontes de inspiração.
       Em   nossa   sociedade   moderna,   muitos   comportamentos   míticos   ainda 
aparecem   aos   nossos   olhos,   não   que   isto   se   trate   de   uma   sobrevivência   da 
mentalidade   antiga,   mas   devido   a   alguns   aspectos   e   funções   do   mito,   os   quais 
fazem parte do ser humano. 
       Percebemos   como   na   sociedade   grega   o   mito   era   um   retorno   às   origens, 
retorno este que pode ser feito de diversas maneiras. Esse mérito do retorno às 
origens está fortemente presente na sociedade européia, ou seja, quando é tomada 
a   cabo   alguma   inovação,   está   é   apresentada   e   concebida   como   um   retorno   ao 
tempo   primordial.   Citaremos   dois   exemplos   para   facilitar   o   entendimento   dessa 
questão: o primeiro, é a Reforma na Igreja Católica. A Reforma iniciou um retorno à 
Bíblia   e   fez   com   que   a   Igreja   como   um   todo   ambicionasse   e   vivesse   a   antiga 
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experiência dos primeiros cristãos. O segundo exemplo é o da Revolução Francesa. 
Esta revolução possui como fontes de inspiração as sociedades de Esparta e de 
Roma. 
       No início da modernidade, a questão da origem era algo que denotava uma 
importância e um prestígio fascinantes, pois, se dizia que, se houvesse uma origem 
bem estabelecida, como resultado ter­se­ia uma sociedade nobre. “Temos a nossa 
origem em Roma! ’, repetiam com orgulho os intelectuais romenos dos séculos XVIII 
e XIX”.4  No início do século XIX, a idéia de uma origem nobre gerou na Europa 
Central e no Sul­Oriental uma insaciável paixão pela história nacional, uma paixão 
que remontava as fases mais antigas dessas nações. Essa paixão pelas origens 
nacionalistas,  rapidamente   despertou   nas  nações  e   tornou­se   um   instrumento   de 
propaganda e, mais ainda, um instrumento de luta política. Percebemos claramente 
como o mito está vivo e como está se tornando um meio de enaltecimento e até de 
conflitos entre os povos. Esse forte desejo de provar a origem nobre de cada uma 
dessas nações européias dominou de tal forma o pensamento dessas sociedades 
que acabou caindo num provincialismo cultural. Como exemplo desse provincialismo 
cultural, dessa paixão pela “origem nobre”, temos o mito racista do arianismo, o qual 
foi   revalorizado   e   difundido   no   Ocidente   principalmente   pela   Alemanha.   Não 
insistiremos  no   contexto   sócio­político   desse  mito,  mas  na   sua   origem.   O  Ariano 
pretendia­se um representante do ancestral primordial, dessa forma possuindo uma 
origem nobre. Sendo de uma origem nobre, ele estava dotado de virtudes, as quais 
não   haviam   ainda   sido   assimiladas   por   todos,   sobretudo   daqueles   ideais   que 
remontavam às revoluções de 1789 e 1848. O homem ariano pretendia­se o modelo 
exemplar, devendo por isto ser seguido e imitado por todos, pois, acreditava­se que 
dessa forma se recuperaria a pureza das raças, da força física e de um princípio 
onde tudo fora glorioso. 
       Em nossa sociedade, as estruturas míticas estão fortemente presentes nas 
imagens e  nos comportamentos que  são impostos às pessoas através da  mídia. 
Esse   fenômeno   é   mais   perceptível   principalmente   na   sociedade   dos   Estados 
Unidos.   As personagens  das  histórias  em  quadrinhos  trazem  presentes  em  seus 


 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 157.
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desenhos   e   em   seus   diálogos   os   heróis   mitológicos   ou   folclóricos.   Essas 
personagens   encarnam   de   tal   maneira   os   ideais   da   sociedade   que,   a   qualquer 
mudança que aconteça nas suas formas de agir ou, em casos mais específicos, em 
se tratando da morte de um herói dos quadrinhos, ocasiona verdadeiras crises nas 
pessoas  que   são   leitoras  assíduas   dessas   histórias.   Como   exemplo   para   ilustrar 
essa   nossa   afirmação,   usamos   o   exemplo   do   herói   chamado   Superman.   Esse 
personagem dos quadrinhos tornou­se popular devido a sua dupla identidade. “[...] 
oriundo   de   um   planeta   destruído   por   sua   catástrofe,   e   dotado   de   poderes 
prodigiosos, ele vive na Terra sob a aparência modesta de um jornalista, Clark Kent; 
Clark se mostra tímido, pagado, dominado por sua colega Miriam Lane.”5 Em suma, 
esse   mito   do   Superman,   representa   os   anseios   do   homem   moderno,   o   qual, 
consciente da sua limitação, sonha com um futuro brilhante, de um vir a se tornar 
alguém importante, um herói. 
       Outra demonstração do mito em nossa sociedade são os romances policiais. 
A pessoa que é leitora desse gênero de literatura depara­se com a narração de uma 
luta entre o bem e o mal, entre o herói e o criminoso. Essa leitura desperta nas 
pessoas,   de   forma   inconsciente,   uma   projeção   e   uma   identificação   dela   com   a 
história. O leitor tem a nítida sensação de estar envolvido numa trama perigosa e 
heróica. 
       Os   comportamentos   míticos   podem   ser   percebidos   em   toda   forma   de 
obsessão pelo sucesso, o que é algo muito forte na sociedade moderna, pois, a 
pessoa   projeta   nos   heróis   míticos   que   são   apresentados   pela   sociedade   o   seu 
obscuro desejo de transcender a condição humana. Eliade cita como exemplo, o 
culto que prestamos aos automóveis. Para que as lojas consigam obter sucesso nas 
vendas   de   seus   automóveis   fazem   de   tudo   para   encantar   e   conquistar   os   seus 
compradores. Podemos comparar esse “ritual” da venda com um ofício litúrgico. 


                        (...)   basta   visitar   o   salão   anual   do   automóvel   para   nele   reconhecer   uma 
                        manifestação   religiosa   profundamente   ritualizada.   As   cores,   as   luzes,   a 
                        música,   a   reverência   dos   adoradores,   a   presença   das   sacerdotisas   do 
                        templo (as manequins), a pompa e o esplendor, o esbanjamento de dinheiro, 
                        a multidão compacta ­ tudo isso representaria, em qualquer outra cultura, 


5
 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 159.
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                         um   ofício   nitidamente   litúrgico.   O   culto   do   carro   sagrado   tem   os   seus 
                         adeptos e iniciados. 6


       Outra forma de comportamento mítico são os chamados mitos da elite, os 
quais se apresentam ao público nas criações artísticas e na sua grande repercussão 
social e cultural. Esse tipo de mitos atingiu um êxito muito grande quando saiu dos 
círculos artísticos fechados, devido ao grande complexo de inferioridade do público 
em geral e pela precariedade dos círculos artísticos tradicionais. Os atuais artistas, 
como em nenhuma época passada da história, estão cientes de como é vantajoso 
ser   audacioso,   iconoclasta   e   absurdo,   pois,   quanto   mais   aparecem   essas 
qualificações, tanto mais o artista será reconhecido, mimado, idolatrado. Essa forma 
de   proceder   dos   artistas   leva­os   a   amoldarem­se   conforme   a   imagem   mítica, 
aparecendo estranhos e sempre produzindo algo de novo.  Esse fenômeno cultural 
torna­se cada vez mais significativo e tanto mais considerável por não mais haver 
uma tensão entre os artistas, os críticos e o público, pois, na atualidade, todos estão 
sempre de acordo. A única coisa que realmente importa, é que não se venha, um 
dia, a ter que admitir que não se compreendesse a real importância de uma nova 
experiência artística. 
       Frente esta mitologia, que está presente nas elites modernas, são possíveis 
algumas considerações. Primeiramente, falaremos do lugar que ocupa a redentora 
função da dificuldade, sobretudo como ela se apresenta nas obras de arte moderna. 
Se   as   pessoas   sentem   um   desejo   de   ouvir   música   atonal   é   porque   essa   obra 
representa um mundo fechado e, a penetração por parte de alguém que não faz 
parte   desse   mundo,   é   algo   dificultoso,   o   que   poderia   ser   comparado   aos   ritos 
iniciatórios das sociedades antigas, onde o jovem deveria passar por uma série de 
provas antes de poder ser considerado membro de um grupo. Entretanto, se de um 
lado existe este sentimento de iniciação, o qual se extinguiu do mundo moderno, por 
outro lado, proclama­se aos outros que se é membro de um determinado grupo.
       Essa atração pela dificuldade impossibilita a descoberta de um novo sentido. 
As pessoas têm o sonho de serem iniciadas, em poder fazer a leitura e compreender 
o   oculto   sentido   das   diversas   destruições   das   linguagens   artísticas.   Pois,   o   que 


 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 160.
6
12



percebemos são cartazes dilacerados, as telas que vemos são vazias de sentido, os 
espetáculos   são   improvisados,   os   atores   decidem   por   sorte   a   quem   caberá   a 
próxima cena dentro de uma determinada peça de teatro.
       Outro comportamento mítico é o que tange à literatura. É de conhecimento 
nosso que a literatura, especialmente a literatura épica e os romances, prolongam a 
narrativa mítica. Em ambos os casos, é contada uma história significativa na qual se 
passa uma série de eventos que ocorreram no tempo fabuloso. O que queremos 
ressaltar é que a narração, principalmente o romance, assumiu o lugar que cabia à 
recitação   dos   mitos   e   dos   mais   variados   contos   nas   tradicionais   e   populares 
sociedades,   ou   seja,   é   possível   encontrar   dentro   dos   romances   certa   estrutura 
mítica, a qual preza pela sobrevivência literária de grandes personagens míticos e 
de   temas   referentes   à   mitologia.   Podemos   daí   concluir   que   o   desejo   do   homem 
moderno de gostar da leitura de romances é um profundo desejo seu de ouvir um 
considerável   número   de   histórias   mitológicas,   mas   que   no   romance   aparece 
desacralizada ou camuflada sob uma forma profana. O que mais aproxima os mitos 
dos romances é a “saída do tempo” que ambas as narrativas possibilitam. “O tempo 
que se ‘vive’ ao ler um romance não é, evidentemente, o tempo que o membro de 
uma sociedade tradicional reintegra, ao escutar um mito”.  7  Porém, tanto no mito 
quanto   no   romance,   acontece   uma   “saída”   do   tempo   pessoal   e   histórico   e   o 
mergulho   em   um   tempo   fabuloso.   O   leitor   depara­se   com   um   tempo   imaginário, 
estranho, pois, cada narrativa tem o seu ritmo e o seu tempo próprio, exclusivo e 
específico. Porém, o romance não possui o acesso ao tempo primordial dos mitos, 
mas, na medida em que é contada uma história fictícia, o autor do romance utiliza­se 
de um tempo histórico, o qual dispõe de todas as liberdades do mundo imaginário.
       Temos uma tendência quase que natural e uma idéia de que a filosofia, a 
razão, seria de alguma forma superior ao mito. A filosofia responderia perguntas que 
o mito não responde, enfim, teria um traço de superioridade em relação ao mito. 
Esse otimismo da razão nós vamos encontrar em Sócrates e em Platão. A idéia de 
que existe um bem em si que pode ser alcançado por um desmembramento, por 
uma dialética, por um exercício da razão e que esse exercício da razão pode chegar 


 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 164. 
7
13



à essência do mundo, enquanto esse bem em si, está, no caso de Platão, no mundo 
das idéias. No momento em que não se consegue chegar ao sumo bem, o que faz a 
filosofia senão perguntar se o método que está sendo empregado está sendo bem 
empregado,   pois,   em   última   instância,   se   eu   der   o   bom   funcionamento,   o   bom 
desdobramento   do   intelecto   eu   vou   chegar   ao   sumo   bem,   eu   vou   chegar   a 
contemplar as idéias. Entretanto, isso é uma sobrevalorização da razão, que acaba 
lançando a hipótese, de que o intelecto humano poderia conhecer a essência do 
mundo e isso tudo através de um desdobramento, de uma lógica imperturbável que 
seria feita, seria dada por um método filosófico. 
       Na narração mítica vemos que o autor consegue transmitir algo de belo, na 
medida em que traduz, dá um significado para isso de que está falando. Ao invés de 
ver o bárbaro, o grego vê nos seus antepassados o herói, a beleza de seus heróis, a 
beleza dos grandes feitos e de certa maneira ele consegue assimilar essa história. 
       O   mito   é   tanto   uma   narrativa   fechada   ao   mesmo   tempo   em   que   é   uma 
narrativa aberta. Fechada por que é determinada pela cultura e presa a isso; aberta 
porque tenta explicar às outras culturas o seu lugar. Quando tratamos dos mitos, 
uma coisa de relevância primordial na nossa mente é que o corpo aprende antes da 
mente. O corpo constrói a experiência empírica, constrói o racional. Atualmente, no 
Ocidente,   nós   melhoramos   o   nosso   conteúdo   enquanto   crescemos   e   evoluímos. 
Entretanto,   o   que   está   acontecendo   no   Ocidente   é   uma   destradicionalização,   ou 
seja, o sagrado está se tornando cada vez mais profano e o profano sempre mais se 
aperfeiçoando. Os pólos, as direções são diferentes da organização que existia na 
época dos mitos. O mito é afetado hoje devido a diversos fatores da globalização 
Ocidental, e cada vez mais está tentando explicar a partir de si as mais diversas 
formas como a realidade se nos apresenta. 
       Dessa maneira, os traços do comportamento mitológico, aparecem no desejo 
de novamente encontrar a intensidade com a qual se viveu em tempos passados, ou 
que   se   conheceu;   de   poder   recuperar   um   passado   distante,   uma   época   que   se 
considera   beatífica,   o   tempo   do   “princípio”.   “Como   era   de   esperar,   é   sempre   a 
14



mesma luta contra o tempo, a mesma esperança de se libertar do peso do ‘Tempo 
morto’, do tempo que destrói e mata”. 8
       O   mito   não   é   algo   que   está   preso   à   história,   lá   no   passado,   ele   continua 
dizendo   o   que   é  o   mundo,  o   que   é  o   homem  hoje,  e   não   apenas  por  que   num 
determinado momento a ciência não mais conseguiu responder ao homem a sua 
situação, sua condição no mundo. O mito traduz muito do que nós somos no dia­a­
dia, nós falamos de coisas que são míticas. Mito não é nada mais que explicar o seu 
lugar, onde o homem pós­moderno vê na sua forma de contato com o mundo um 
constante retorno aos tempos em que a simplicidade, a harmonia e a paz reinavam 
livremente.




Referências Bibliográficas


ELIADE, Mircea.  Aspectos do mito.  Rio de Janeiro: Edições 70, 1989. (Coleção 
perspectivas do homem ; 19).


______.  Mito  e realidade.  6. ed. São Paulo: Perspectiva, 2002. (Coleção debates. 
Filosofia ;52).


HESIODO. Teogonia: a origem dos deuses. 4. ed. São Paulo: Iluminuras, 2001.


MEUNIER,   Mário.  A   legenda   dourada:  nova   mitologia   clássica.   São   Paulo: 
IBRASA, 1961. (Biblioteca histórica ; 10).


VERNANT, Jean  Pierre.  Mito e  sociedade  na Grécia antiga. Rio de  Janeiro: J. 
Olympio, 2ª ed. 1999.




 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 165.
8
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Artigo: O Mito na Sociedade Atual

  • 1. O MITO NA SOCIEDADE ATUAL Maiquel José Seleprin* Resumo O presente artigo partirá duma análise do que é o mito de como ele surgiu entre os povos  antigos. Abordaremos a presença do mito ao longo da história da Grécia antiga. Os mitos atuais, na  sua grande maioria,  não possuem uma  coerência entre  si. Dentro dessa  reflexão  analisaremos a  ligação que o mito tem com a explicação da realidade e de como ele une determinados grupos, os  quais encontram no mito um ponto em comum e um retorno ao início, aos tempos primordiais.  Palavras­chaves: Mito. Grécia. Atualidade. Sociedade. 1. OS MITOS E A SUA ORIGEM Os mitos podem ser entendidos como representações de verdades profundas  da mente, e as uniões deles em conjunto, de acordo com suas origens, formam as  diversas mitologias que conhecemos. A consciência humana afirma­se desde sua  origem como estrutura do universo. Na antiguidade, o mito reina sem rival, pois é um  tempo em que o mito não é reconhecido como tal. Analisaremos a evolução dos  mitos dentro da sociedade grega e de como ele se adapta à realidade e à cultura de  um determinado povo. Analisar a importância do mito na explicação do mundo grego  é falar de como, aos poucos, ele foi se desligando da totalidade da realidade para se  tornar algo particular de determinada parcela da população. Ainda como parte da  reflexão, analisaremos a ligação do mito com a explicação da realidade e de como  ele une determinados grupos, os quais encontram no mito um ponto em comum.  Deve­se entender a  linguagem do mito enquanto objeto de uma experiência numinosa (sagrada)  arcaica.   Esta   experiência   da   linguagem   está  profunda   e  inextricavemente  ligada a uma certa concepção arcaica da linguagem, a uma certa concepção  arcaica de tempo, a uma concepção arcaica de Ser e de Verdade.1 *  Graduando do curso de Licenciatura em Filosofia pela PUCPR. 1  HESIODO. Teogonia: a origem dos deuses, pg. 14. Itálico meu.
  • 2. 2 O   mito   é   para   quem   o   vive,   uma   forma   de   realidade,   é   para   o   mundo  inteligível que dele nasce, uma totalidade indefinível. Configura o mundo em seus  momentos primordiais, relata uma história sagrada; propõe modelos e paradigmas  de comportamento; projeta o homem num tempo que precede o tempo; situa a  história e os empreendimentos humanos num espaço indimensionável, define os  limites intransponíveis da consciência e as significações que instalam a existência  humana no  mundo. O mito  é uma forma de narrativa. Os mitos apresentam­se  como   possível   explicação   ou   interpretação   da   realidade   e   dos   acontecimentos.  Para quem vive o mito, ele é a única história verdadeira, proposta numa linguagem  acessível à gênese do mundo, das coisas e do homem. Os mitos reproduzem ou  repropõem   gestos   criadores   e   significativos,   que   permanecem   sustentando   a  realidade constituída.  A   realidade   mítica   é   sempre   cósmica,   porque   todas   as   coisas   propostas  constituem   um   cosmos.   Não   são   objetos   perdidos   num   todo   desordenado.   O  cosmos   mítico   não   é   opaco   e   fixo   em   sua   realidade   ontológica.   É   um   mundo  ordenado   e   vivo,   transparente,   harmonioso,   festivo,   mas,   acima   de   tudo,  profundamente coeso em sua unidade. O mundo real apresenta­se sempre como  uma totalidade. A realidade é uma só, em sua consistência final. O   sobrenatural   está   presente   na   natureza,   participando   na   constituição   dos  fenômenos vividos ou admirados. Isto não significa que os homens fechassem os  olhos   diante   da   realidade   e   dos   fenômenos   da   natureza.   Eles   percebiam   a  existência   de   fenômenos   naturais,   como   a   chuva,   a   tempestade,   a   maré,   a  vegetação,  a   seca,   a   umidade,   o   vivo   e   o   não­vivo,   e   percebiam   igualmente   a  relação que há na natureza, entre causa e efeito, bem como a diferença   entre  condições favoráveis e desfavoráveis. Não possuem, porém, nenhuma razão para  refletir sobre as ligações entre fenômenos que se verificam sempre. Acontecem por  si, existem, aproveita­se deles e isto basta. Se   analisarmos   a   obra   de   Aristóteles,  A   Poética,  podemos   distinguir   três  significados   para   o   mito:   uma   forma   atenuada   de   intelectualidade;   uma   forma  independente de pensamento ou de vida e ainda como um instrumento de controle  social. O mito entre os clássicos é tido como uma forma inferior ou até mesmo 
  • 3. 3 deformada   do   pensamento   intelectual,   ou   seja,   os   gregos   atribuíram   ao   mito  apenas uma verossimilhança com a verdade. Juntamente com essa inferioridade  atribuída ao mito, em determinados casos,  é  atribuída  uma  validade religiosa  e  moral.   Essa   atribuição   se   dá   devido   á   incapacidade   de   se   poder   demonstrar  claramente a sua validade através de raciocínios abstratos o que no campo da  moral e da religião, não se faz mister provar a sua validade através de raciocínios  lógicos. Assim, o mito ensina o homem a ter certa conduta em relação aos seus  semelhantes e outra em relação aos deuses. Entre os gregos, o mito sobressai­se  como uma forma autônoma de pensamento e de vida. O mito possui vida própria,  ele não precisa de uma validação por parte do intelecto, o que não faz com que ele  deixe de ter o seu grau e validade entre os homens, principalmente entre o grupo  de   pessoas   no   qual   nasceu.   O   mito   desempenha   uma   função   social,   ou   seja,  determinado grupo de pessoas une­se e tem no mito o principal ponto de união.  A função do mito não é, primordialmente, explicar a realidade, mas acomodar  e tranqüilizar o homem em um mundo assustador. Para o filósofo romeno Mircea  Eliade (2002) uma das funções do mito é fixar modelos exemplares de todos os ritos  e de todas as atividades humanas significativas. Dentro da sociedade grega antiga,  os mitos são de natureza sobrenatural, como, por exemplo, o mito preocupado com  a   origem   divina   da   técnica,   da   natureza   divina   dos   instrumentos,   da   origem   da  agricultura, da origem dos males, da fertilidade das mulheres, do caráter mágico das  danças e desenhos etc. Percebe­se nestas formas míticas de explicar o mundo, uma  profunda relação entre mito e natureza. Antes de iniciar a exposição da presença e da função do mito na sociedade  grega do século IX ao VI a.C., exporemos e analisaremos brevemente o Mito de  Prometeu, o qual é o primeiro mito do qual se possui uma referência escrita. Esse  mito foi escrito por Hesíodo (século VIII a.C.) e está presente em duas obras suas,  na Teogonia e em Os Trabalhos e os Dias. Eis o mito: Condenados, desde o seu nascimento, aos tormentos e aos cuidados, os  primeiros homens não tinham, para nutrir­se, senão frutas cruas e carnes  sangrentas.   (...)   Tomado   de   piedade   por   sua   miséria,   Prometeu,   para  colocar os homens em situação de viver melhor, de defender­se com armas  eficazes contra as feras, de cultivar com instrumentos adequados a nutriente  Terra, resolveu dar­lhes o fogo e ensinar­lhes, com a arte de trabalhar os 
  • 4. 4 metais,   os   meios   de   escapar   à   sua   deplorável   e   lamentável   sorte.   (...)  Aproximando­se das forjas abrasadoras de Hefestos, roubou uma centelha  do fogo que fundia os metais (...) e levou­a, como oferenda, aos homens. A  humanidade   desde   então   conheceu,   com   o   fogo,   a   felicidade   de   viver  melhor, de comer um alimento menos selvagem, de aquecer­se, de receber  a   luz.   Mas,   em   sua   alegria   imoderada,   ela   julgou­se   igual   aos   poderes  divinos, esquecendo seus deveres para com os mesmos. Zeus, então, que  não quer que os homens saiam dos justos limites, colocando seus desejos  mais   altos   que   seus   destinos,   resolveu   castigar   aquele   cujo   roubo   havia  ocasionado esta  presunção sacrílega.  Transportou Prometeu para o mais  alto   cume   do   Cáucaso   e   mandou   Hefestos   pregar   o   Titã   a   um   rochedo  escarpado. Contra a vontade, o divino ferreiro obedeceu. (...) Para cúmulo do infortúnio, todas as manhãs, uma águia de asas abertas  ia   pastar   em   seu   fígado   imortal,   e   esse   monstro   de   garras   recurvas  devorava,   durante   o   dia,   tudo   quanto,   à   noite,   aí   podia   renascer.   Esse  suplício   deveria   durar   mil   anos,   mas,   ao   fim   de   trinta   anos,   Zeus,  apaziguado, perdoou o culpado, consentindo então em introduzi­lo entre os  Bem­aventurados.2 No mito de prometeu existe, de um lado, o homem, o qual age no mundo, e  do   outro,   os   deuses,   os   quais   punem   ou   recompensam.   No   mito   o   homem   é  caracterizado   como   previdente/sutil   e   ao   mesmo   tempo   irreflexivo/estúpido.   Os  deuses e os homens estão separados. Este último recorre ao primeiro para tentar  explicar o seu mundo. Essa divisão se inicia justamente com o mito prometéico. No  Mito de Prometeu estão correlacionados os vários âmbitos da sociedade grega: o  fogo   (como   significando   o   roubado);   a   mulher   e   o   casamento   (que   implica   o  nascimento e a morte); a agricultura de cereais e o trabalho. Dentro da sociedade  grega,   esses   aspectos   sociais   servem   como   um   quadro   de   referência   para   a  definição do homem, o qual é diferente dos animais e dos deuses, ou seja, todos os  traços   que   o   Mito   de   Prometeu   retém   para   diferenciar   os   homens   e   os   deuses,  também podem ser usados para fazer a diferenciação entre homens e animais.  A concepção de mito que temos é uma herança de nossa cultura ocidental. O  mito nos é apresentado como aquilo que não é. Ele se opõe ao real, por um lado, e  ao racional, por outro. Dessa maneira, para obter uma compreensão do que é o  pensamento   mítico,   precisamos   partir   dessa   moderna   forma   de   interpretação.  Quando nos referimos a um determinado mito, faz­se mister estar consciente do que  está presente no contexto daquele determinado mito. Todo mito tem um estatuto  social e intelectual; todo mito tem a sua linguagem e o seu pensamento próprio.   MEUNIER, M. A legenda dourada: nova mitologia clássica, pgs. 80­81. 2
  • 5. 5 2. A MITO NA SOCIEDADE GREGA Para   os   gregos,   a   forma   mítica   antecede   o   nascimento   do   pensamento  filosófico.   O   mito   foi   a   primeira   maneira   encontrada   pelo   homem   para   explicar   a  realidade na qual se encontrava imerso. Os gregos conceituavam o mito como uma  intuição   compreensiva   da   realidade   fundamentada   na   emoção/afetividade,   o   mito  expressa aquilo que o homem deseja e o que ele teme. É um relato fabuloso de algo  que   ocorre   no   tempo,   na   história   e   no   começo   das   coisas;   é   um   relato   que  personifica as forças do bem e do mal. O mito surge frente a situações limites para o  homem. A força do imaginário coletivo é a sua principal força, ele precisa da força da  palavra; não é apenas a explicação para algo que se compreende, mas também o  acomodante e o tranqüilizante para o mundo que se apresenta como assustador. Antes de surgirem os sofistas, e depois também, mas não mais com tanta  intensidade,   a   sociedade   grega   era   muito   religiosa.   Percebemos   a   religiosidade  grega através do grande Panteão de deuses. Na sociedade grega, os homens e os  deuses possuíam vínculos muito estreitos. Para termos uma idéia, um deus grego  era caracterizado por ter aparência de homem, mas um homem perfeito, ou seja,  dotado de todas as capacidades humanas com um poder divino. Essa visão grega  dos   deuses   influenciou   em   muito   toda   a   sociedade.   Como   os  gregos   temiam   os  castigos que provinham dos deuses, castigos que, às vezes, não afetavam apenas  um   único   indivíduo,   mas   poderiam   até   mesmo   atingir   toda   a   comunidade.   Para  manter   a   ordem   dentro   da   sociedade,   as   regras   e   os   ritos   eram   usados   para  demonstrar   o   respeito   para   com   as   divindades   e   eram   rígidos   e   deveriam   ser  seguidas fielmente. Os deuses moravam no Olimpo. Entretanto, esporadicamente,  um   deus   visitava   a   terra   e   tinha   algum   tipo   de   relação   com   os   humanos,   por  exemplo, Zeus, que se uniu a uma mulher humana, união da qual nasceu Hércules  (figura mítica que era meio homem e meio deus). Tudo dentro da sociedade grega  era sagrado. Os gregos tinham deuses para tudo: deus da guerra, deusa do amor,  deus do submundo etc. Daí o vínculo estreito entre os homens e os deuses. Isso na  época em que somente o discurso oral do mito existia.
  • 6. 6 Com o nascimento do pensamento filosófico, o qual se deu primeiramente na  Grécia, o mito, justamente com a sua explicação do início do mundo, perdeu a sua  importância. Os primeiros filósofos, os quais estavam preocupados em descobrir a  arché, o princípio, que teria dado a existência ao mundo, trouxe uma nova forma de  ver   e   também  de   tentar  dar   uma   explicação   da   origem  do   mundo   físico.   Com   o  surgimento dessas novas formas de ver o mundo, o mito começou a ser questionado  pelos gregos e, aos poucos, descartada a sua explicação de mundo. Os filósofos  começaram a questionar a relação que os homens possuíam para com os deuses,  pois, os deuses não poderiam ter formas iguais aos humanos e serem apenas um  aperfeiçoamento do homem comum.  O mito começa a perder o seu prestígio e o seu encanto a partir dos sofistas.  A   narração   mítica,   nos   diferentes   grupos   onde   surgia,   compreendia   um   discurso  agradável a quem quer que fosse o ouvinte. Era uma forma de encantamento, o qual  envolvia o ouvinte e a todos que o ouviam, processo que fazia surgir nas pessoas  uma comunhão afetiva. Com o início da sofística e dos discursos lógicos, o mito  começou a perder o seu encantamento. A sofística trouxe consigo uma determinada  maneira   de   se   discursar,   a   qual   deveria   obedecer   a   uma   seqüência   lógica   de  pensamentos.   Iniciou­se   a   redigir   os   mitos,   deixando   de   ser   o   mito   apenas   um  discurso oral. Com o início da redação dos mitos, a narrativa tornou­se algo que  obedecia   às   normas,   as   quais   deveriam   ser   observadas   na   escrita   da   época.   A  narrativa mítica  perde a sua  identidade de narração livre  e  torna­se um discurso  medíocre,   que   a   partir   de   agora   está   preso   às   regras   lingüísticas.   As   regras   da  escrita   prendem   o   mito,   pois,   agora   o   próprio   texto   terá   que   se   sustentar  autonomamente, deverá ser escrito de forma que possa sustentar­se a si mesmo, ou  seja, as regras “exigem de um discurso que este seja a cada momento capaz de  prestar contas a quem as pede ou, o que dá no mesmo, de prestar contas de si,  dando claramente a entender do que fala como fala do assunto e o que diz dele.”3 A linguagem empregada pelos autores como Hesíodo e Homero desapareceu  para dar lugar às dissertações filosóficas, as quais começaram a ser escritas pelos  sofistas.   A   partir   do   historiador   Tucíades   (século   VIII   a.C.),   o   pensamento   grego  3  VERNANT, Jean­Peierre. Mito e Sociedade na Grécia Antiga, p. 177.
  • 7. 7 toma um rumo diferente. Os textos que começaram a surgir nesse período referiam­ se a coisas que aconteciam no quotidiano das pessoas, coisas que foram vividas, o  que exigia do texto uma ligação desse com a verdade. O mito, que era lido como  algo   que   aconteceu   em   épocas   anteriores,   não   está   em   vias   de   poder   ser  comprovado   pela   experiência.   Esse   fato   criou   certa   suspeita   quanto   ao   seu  conteúdo, pois, quem poderia dar alguma certeza de que aquilo que estava sendo  dito ou escrito sobre os deuses e sobre a criação do mundo, de fato acontecera  daquela maneira. Assim, os escritos míticos, foram aos poucos perdendo os seus  valores   iniciais   e   apenas   considerados  como   lendas   ou   fábulas,  o  que,  aliás,   se  pensa atualmente sobre os mitos antigos. Para os gregos, o mito era o único que conseguia dar conta de como a mundo  teria   sido   criado.   A   origem   de   todas   as   coisas   estava   contida   nas   narrativas  mitológicas.   O   grego   buscava   no   mito   a   razão   dele   estar   no   mundo,   de  desempenhar  a   tarefa  que   estava   desempenhando.   Tudo   girava   em  torno   dessa  explicação, pois, era a única que conseguia dar um sentido para a existência do  homem no mundo. O mito estava presente em todas as classes sociais da Grécia e  interferia diretamente em todas as relações entre os indivíduos e nas relações do  homem para com as divindades.  Para concluirmos a nossa explicação quanto ao mito na Grécia, cabe uma  última colocação. Em nenhuma outra sociedade da antiguidade percebe­se o quanto  o mito inspirou e guiou a tragédia, a comédia, a poesia épica e as artes plásticas.  Outro   aspecto   significativo   e   não   menos   importante   foi   a   análise   detalhada   e  penetrante do mito, o que fez com que os mitos fossem desmistificados. Podemos  concluir que o mito estava presente no dia­a­dia dos gregos e usado por estes para  explicar as suas regras de vida, além de ser uma expressão do seu mundo literário.   3. O MITO NO CONTEXTO ATUAL O mito possibilita ao homem um conhecimento anterior das coisas, que aquilo  ao qual ele se empenha já foi feito por alguém, excluindo toda e qualquer dúvida.  Poderíamos nos perguntar: Por que temer em fazer uma expedição marítima quando 
  • 8. 8 um Herói mítico já a efetuou em um tempo fabuloso? Basta apenas que se siga o  seu exemplo. Essa visão de mundo permite ao homem das sociedades onde o mito  é algo presente e vivo uma visão aberta do mundo, mesmo quando este lhe parece  fragmentado e misterioso.  O mundo, no qual o homem se encontra, constantemente lhe está falando.  Para   que   este   homem   possa   compreender   o   mundo   no   qual   se   encontra,   a  linguagem   e   o   conhecimento   dos   mitos   são   fundamentais   para   que   se   possa  aprender a decifrar os símbolos. A vida de todo o homem não acontece num mundo opaco e inerte. O homem,  a partir do momento em que consegue decifrar e fazer a leitura do mundo que está à  sua volta, depara­se com o mistério. Os gregos percebiam que a Natureza, ao passo  que permite o conhecimento de determinadas realidades sobrenaturais, do outro,  camufla e esconde. Esse movimento da Natureza é para o homem grego o mistério  fundamental e irredutível que acontece no mundo. O conhecimento que o homem  adquire   sobre   a   Natureza   somente   é   possível   porque   ele   se   utiliza   da   mesma  linguagem, que é o símbolo. Sendo a narração mítica impregnada de simbolismos,  torna­se   a   forma   mais   confiável   e   verdadeira   de   explicação   das   coisas  sobrenaturais.   Portanto,   na   sociedade   grega,   os   mitos   alcançaram   tamanha  popularidade devido ao seu fantástico enredo, criando para tanto na comunidade  modelos e fontes de inspiração. Em   nossa   sociedade   moderna,   muitos   comportamentos   míticos   ainda  aparecem   aos   nossos   olhos,   não   que   isto   se   trate   de   uma   sobrevivência   da  mentalidade   antiga,   mas   devido   a   alguns   aspectos   e   funções   do   mito,   os   quais  fazem parte do ser humano.  Percebemos   como   na   sociedade   grega   o   mito   era   um   retorno   às   origens,  retorno este que pode ser feito de diversas maneiras. Esse mérito do retorno às  origens está fortemente presente na sociedade européia, ou seja, quando é tomada  a   cabo   alguma   inovação,   está   é   apresentada   e   concebida   como   um   retorno   ao  tempo   primordial.   Citaremos   dois   exemplos   para   facilitar   o   entendimento   dessa  questão: o primeiro, é a Reforma na Igreja Católica. A Reforma iniciou um retorno à  Bíblia   e   fez   com   que   a   Igreja   como   um   todo   ambicionasse   e   vivesse   a   antiga 
  • 9. 9 experiência dos primeiros cristãos. O segundo exemplo é o da Revolução Francesa.  Esta revolução possui como fontes de inspiração as sociedades de Esparta e de  Roma.  No início da modernidade, a questão da origem era algo que denotava uma  importância e um prestígio fascinantes, pois, se dizia que, se houvesse uma origem  bem estabelecida, como resultado ter­se­ia uma sociedade nobre. “Temos a nossa  origem em Roma! ’, repetiam com orgulho os intelectuais romenos dos séculos XVIII  e XIX”.4  No início do século XIX, a idéia de uma origem nobre gerou na Europa  Central e no Sul­Oriental uma insaciável paixão pela história nacional, uma paixão  que remontava as fases mais antigas dessas nações. Essa paixão pelas origens  nacionalistas,  rapidamente   despertou   nas  nações  e   tornou­se   um   instrumento   de  propaganda e, mais ainda, um instrumento de luta política. Percebemos claramente  como o mito está vivo e como está se tornando um meio de enaltecimento e até de  conflitos entre os povos. Esse forte desejo de provar a origem nobre de cada uma  dessas nações européias dominou de tal forma o pensamento dessas sociedades  que acabou caindo num provincialismo cultural. Como exemplo desse provincialismo  cultural, dessa paixão pela “origem nobre”, temos o mito racista do arianismo, o qual  foi   revalorizado   e   difundido   no   Ocidente   principalmente   pela   Alemanha.   Não  insistiremos  no   contexto   sócio­político   desse  mito,  mas  na   sua   origem.   O  Ariano  pretendia­se um representante do ancestral primordial, dessa forma possuindo uma  origem nobre. Sendo de uma origem nobre, ele estava dotado de virtudes, as quais  não   haviam   ainda   sido   assimiladas   por   todos,   sobretudo   daqueles   ideais   que  remontavam às revoluções de 1789 e 1848. O homem ariano pretendia­se o modelo  exemplar, devendo por isto ser seguido e imitado por todos, pois, acreditava­se que  dessa forma se recuperaria a pureza das raças, da força física e de um princípio  onde tudo fora glorioso.  Em nossa sociedade, as estruturas míticas estão fortemente presentes nas  imagens e  nos comportamentos que  são impostos às pessoas através da  mídia.  Esse   fenômeno   é   mais   perceptível   principalmente   na   sociedade   dos   Estados  Unidos.   As personagens  das  histórias  em  quadrinhos  trazem  presentes  em  seus   ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 157. 4
  • 10. 10 desenhos   e   em   seus   diálogos   os   heróis   mitológicos   ou   folclóricos.   Essas  personagens   encarnam   de   tal   maneira   os   ideais   da   sociedade   que,   a   qualquer  mudança que aconteça nas suas formas de agir ou, em casos mais específicos, em  se tratando da morte de um herói dos quadrinhos, ocasiona verdadeiras crises nas  pessoas  que   são   leitoras  assíduas   dessas   histórias.   Como   exemplo   para   ilustrar  essa   nossa   afirmação,   usamos   o   exemplo   do   herói   chamado   Superman.   Esse  personagem dos quadrinhos tornou­se popular devido a sua dupla identidade. “[...]  oriundo   de   um   planeta   destruído   por   sua   catástrofe,   e   dotado   de   poderes  prodigiosos, ele vive na Terra sob a aparência modesta de um jornalista, Clark Kent;  Clark se mostra tímido, pagado, dominado por sua colega Miriam Lane.”5 Em suma,  esse   mito   do   Superman,   representa   os   anseios   do   homem   moderno,   o   qual,  consciente da sua limitação, sonha com um futuro brilhante, de um vir a se tornar  alguém importante, um herói.  Outra demonstração do mito em nossa sociedade são os romances policiais.  A pessoa que é leitora desse gênero de literatura depara­se com a narração de uma  luta entre o bem e o mal, entre o herói e o criminoso. Essa leitura desperta nas  pessoas,   de   forma   inconsciente,   uma   projeção   e   uma   identificação   dela   com   a  história. O leitor tem a nítida sensação de estar envolvido numa trama perigosa e  heróica.  Os   comportamentos   míticos   podem   ser   percebidos   em   toda   forma   de  obsessão pelo sucesso, o que é algo muito forte na sociedade moderna, pois, a  pessoa   projeta   nos   heróis   míticos   que   são   apresentados   pela   sociedade   o   seu  obscuro desejo de transcender a condição humana. Eliade cita como exemplo, o  culto que prestamos aos automóveis. Para que as lojas consigam obter sucesso nas  vendas   de   seus   automóveis   fazem   de   tudo   para   encantar   e   conquistar   os   seus  compradores. Podemos comparar esse “ritual” da venda com um ofício litúrgico.  (...)   basta   visitar   o   salão   anual   do   automóvel   para   nele   reconhecer   uma  manifestação   religiosa   profundamente   ritualizada.   As   cores,   as   luzes,   a  música,   a   reverência   dos   adoradores,   a   presença   das   sacerdotisas   do  templo (as manequins), a pompa e o esplendor, o esbanjamento de dinheiro,  a multidão compacta ­ tudo isso representaria, em qualquer outra cultura,  5  ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 159.
  • 11. 11 um   ofício   nitidamente   litúrgico.   O   culto   do   carro   sagrado   tem   os   seus  adeptos e iniciados. 6 Outra forma de comportamento mítico são os chamados mitos da elite, os  quais se apresentam ao público nas criações artísticas e na sua grande repercussão  social e cultural. Esse tipo de mitos atingiu um êxito muito grande quando saiu dos  círculos artísticos fechados, devido ao grande complexo de inferioridade do público  em geral e pela precariedade dos círculos artísticos tradicionais. Os atuais artistas,  como em nenhuma época passada da história, estão cientes de como é vantajoso  ser   audacioso,   iconoclasta   e   absurdo,   pois,   quanto   mais   aparecem   essas  qualificações, tanto mais o artista será reconhecido, mimado, idolatrado. Essa forma  de   proceder   dos   artistas   leva­os   a   amoldarem­se   conforme   a   imagem   mítica,  aparecendo estranhos e sempre produzindo algo de novo.  Esse fenômeno cultural  torna­se cada vez mais significativo e tanto mais considerável por não mais haver  uma tensão entre os artistas, os críticos e o público, pois, na atualidade, todos estão  sempre de acordo. A única coisa que realmente importa, é que não se venha, um  dia, a ter que admitir que não se compreendesse a real importância de uma nova  experiência artística.  Frente esta mitologia, que está presente nas elites modernas, são possíveis  algumas considerações. Primeiramente, falaremos do lugar que ocupa a redentora  função da dificuldade, sobretudo como ela se apresenta nas obras de arte moderna.  Se   as   pessoas   sentem   um   desejo   de   ouvir   música   atonal   é   porque   essa   obra  representa um mundo fechado e, a penetração por parte de alguém que não faz  parte   desse   mundo,   é   algo   dificultoso,   o   que   poderia   ser   comparado   aos   ritos  iniciatórios das sociedades antigas, onde o jovem deveria passar por uma série de  provas antes de poder ser considerado membro de um grupo. Entretanto, se de um  lado existe este sentimento de iniciação, o qual se extinguiu do mundo moderno, por  outro lado, proclama­se aos outros que se é membro de um determinado grupo. Essa atração pela dificuldade impossibilita a descoberta de um novo sentido.  As pessoas têm o sonho de serem iniciadas, em poder fazer a leitura e compreender  o   oculto   sentido   das   diversas   destruições   das   linguagens   artísticas.   Pois,   o   que   ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 160. 6
  • 12. 12 percebemos são cartazes dilacerados, as telas que vemos são vazias de sentido, os  espetáculos   são   improvisados,   os   atores   decidem   por   sorte   a   quem   caberá   a  próxima cena dentro de uma determinada peça de teatro. Outro comportamento mítico é o que tange à literatura. É de conhecimento  nosso que a literatura, especialmente a literatura épica e os romances, prolongam a  narrativa mítica. Em ambos os casos, é contada uma história significativa na qual se  passa uma série de eventos que ocorreram no tempo fabuloso. O que queremos  ressaltar é que a narração, principalmente o romance, assumiu o lugar que cabia à  recitação   dos   mitos   e   dos   mais   variados   contos   nas   tradicionais   e   populares  sociedades,   ou   seja,   é   possível   encontrar   dentro   dos   romances   certa   estrutura  mítica, a qual preza pela sobrevivência literária de grandes personagens míticos e  de   temas   referentes   à   mitologia.   Podemos   daí   concluir   que   o   desejo   do   homem  moderno de gostar da leitura de romances é um profundo desejo seu de ouvir um  considerável   número   de   histórias   mitológicas,   mas   que   no   romance   aparece  desacralizada ou camuflada sob uma forma profana. O que mais aproxima os mitos  dos romances é a “saída do tempo” que ambas as narrativas possibilitam. “O tempo  que se ‘vive’ ao ler um romance não é, evidentemente, o tempo que o membro de  uma sociedade tradicional reintegra, ao escutar um mito”.  7  Porém, tanto no mito  quanto   no   romance,   acontece   uma   “saída”   do   tempo   pessoal   e   histórico   e   o  mergulho   em   um   tempo   fabuloso.   O   leitor   depara­se   com   um   tempo   imaginário,  estranho, pois, cada narrativa tem o seu ritmo e o seu tempo próprio, exclusivo e  específico. Porém, o romance não possui o acesso ao tempo primordial dos mitos,  mas, na medida em que é contada uma história fictícia, o autor do romance utiliza­se  de um tempo histórico, o qual dispõe de todas as liberdades do mundo imaginário. Temos uma tendência quase que natural e uma idéia de que a filosofia, a  razão, seria de alguma forma superior ao mito. A filosofia responderia perguntas que  o mito não responde, enfim, teria um traço de superioridade em relação ao mito.  Esse otimismo da razão nós vamos encontrar em Sócrates e em Platão. A idéia de  que existe um bem em si que pode ser alcançado por um desmembramento, por  uma dialética, por um exercício da razão e que esse exercício da razão pode chegar   ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 164.  7
  • 13. 13 à essência do mundo, enquanto esse bem em si, está, no caso de Platão, no mundo  das idéias. No momento em que não se consegue chegar ao sumo bem, o que faz a  filosofia senão perguntar se o método que está sendo empregado está sendo bem  empregado,   pois,   em   última   instância,   se   eu   der   o   bom   funcionamento,   o   bom  desdobramento   do   intelecto   eu   vou   chegar   ao   sumo   bem,   eu   vou   chegar   a  contemplar as idéias. Entretanto, isso é uma sobrevalorização da razão, que acaba  lançando a hipótese, de que o intelecto humano poderia conhecer a essência do  mundo e isso tudo através de um desdobramento, de uma lógica imperturbável que  seria feita, seria dada por um método filosófico.  Na narração mítica vemos que o autor consegue transmitir algo de belo, na  medida em que traduz, dá um significado para isso de que está falando. Ao invés de  ver o bárbaro, o grego vê nos seus antepassados o herói, a beleza de seus heróis, a  beleza dos grandes feitos e de certa maneira ele consegue assimilar essa história.  O   mito   é   tanto   uma   narrativa   fechada   ao   mesmo   tempo   em   que   é   uma  narrativa aberta. Fechada por que é determinada pela cultura e presa a isso; aberta  porque tenta explicar às outras culturas o seu lugar. Quando tratamos dos mitos,  uma coisa de relevância primordial na nossa mente é que o corpo aprende antes da  mente. O corpo constrói a experiência empírica, constrói o racional. Atualmente, no  Ocidente,   nós   melhoramos   o   nosso   conteúdo   enquanto   crescemos   e   evoluímos.  Entretanto,   o   que   está   acontecendo   no   Ocidente   é   uma   destradicionalização,   ou  seja, o sagrado está se tornando cada vez mais profano e o profano sempre mais se  aperfeiçoando. Os pólos, as direções são diferentes da organização que existia na  época dos mitos. O mito é afetado hoje devido a diversos fatores da globalização  Ocidental, e cada vez mais está tentando explicar a partir de si as mais diversas  formas como a realidade se nos apresenta.  Dessa maneira, os traços do comportamento mitológico, aparecem no desejo  de novamente encontrar a intensidade com a qual se viveu em tempos passados, ou  que   se   conheceu;   de   poder   recuperar   um   passado   distante,   uma   época   que   se  considera   beatífica,   o   tempo   do   “princípio”.   “Como   era   de   esperar,   é   sempre   a 
  • 14. 14 mesma luta contra o tempo, a mesma esperança de se libertar do peso do ‘Tempo  morto’, do tempo que destrói e mata”. 8 O   mito   não   é   algo   que   está   preso   à   história,   lá   no   passado,   ele   continua  dizendo   o   que   é  o   mundo,  o   que   é  o   homem  hoje,  e   não   apenas  por  que   num  determinado momento a ciência não mais conseguiu responder ao homem a sua  situação, sua condição no mundo. O mito traduz muito do que nós somos no dia­a­ dia, nós falamos de coisas que são míticas. Mito não é nada mais que explicar o seu  lugar, onde o homem pós­moderno vê na sua forma de contato com o mundo um  constante retorno aos tempos em que a simplicidade, a harmonia e a paz reinavam  livremente. Referências Bibliográficas ELIADE, Mircea.  Aspectos do mito.  Rio de Janeiro: Edições 70, 1989. (Coleção  perspectivas do homem ; 19). ______.  Mito  e realidade.  6. ed. São Paulo: Perspectiva, 2002. (Coleção debates.  Filosofia ;52). HESIODO. Teogonia: a origem dos deuses. 4. ed. São Paulo: Iluminuras, 2001. MEUNIER,   Mário.  A   legenda   dourada:  nova   mitologia   clássica.   São   Paulo:  IBRASA, 1961. (Biblioteca histórica ; 10). VERNANT, Jean  Pierre.  Mito e  sociedade  na Grécia antiga. Rio de  Janeiro: J.  Olympio, 2ª ed. 1999.  ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, p. 165. 8
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