O documento discute a origem e desenvolvimento da doutrina da Trindade. Afirma que a Trindade não é ensinada na Bíblia e tem origem no paganismo, tendo sido introduzida na Igreja nos primeiros séculos através de influências pagãs. Também descreve a controvérsia entre Ário e Atanásio no século IV sobre a natureza de Cristo, que levou ao Concílio de Niceia em 325 d.C.

1. A Trindade e toda sua Origem.
A mais predominante de muitas falsas doutrinas referentes à
unidade de Deus é o trinitarianismo. Este erro se insinuou para
dentro da Igreja pelo paganismo e manteve seu lugar na teologia
através do governo totalitário dos imperadores romanos e da
Igreja Católica Romana. Os reformadores Protestantes saíram da
igreja papal mas trouxeram consigo algumas doutrinas pagãs.
Juntamente com falsas doutrinas como imortalidade da alma,
batismo infantil, aspersão, eles também reteram o falso ensino da
trindade. A reforma foi boa até o ponto em que mais uma vez
chamou a atenção do homem para a Palavra de Deus, e na
restauração de doutrinas Bíblicas rejeitadas ao seu próprio lugar
na igreja. Ar e forma, contudo, não foi longe o bastante. Muitos
erros da Igreja Romana foram retidos. Outra reforma se faz
necessária hoje, para livrar a Igreja de todos os erros pagãos e
retornar às verdadeiras doutrinas da Bíblia.

2. I -DEFINIÇÃO DE TRINDADE
Trindade é a crença na existência de um Ser divino que subsiste
em três pessoas, Pai, Filho e Espírito. O dicionário Webster
define a palavra:“A união de três pessoas ou hipostases (o Pai, o
Filho, e o Espírito Santo) numa Divindade, de modo que todos os
três são um Deus, com relação à substância, mas três pessoas ou
hipostases com relação à indivi-dualidade‟‟. (Webster‟s
Collegiate Dictionary, (F) 5ª edição). Trinitarianos não creem
que as três pessoas são uma pessoa ou que as três pessoas são
três Deuses. Eles creem em três pessoas que constituem um
Deus.
II- TRÊS PROPOSTAS ENVOLVIDAS
Existem três propostas primárias envolvidas na doutrina da
Trindade.
Estes três pontos são: (1) A unidade composta de Deus. (2) A
divindade do Pai, do Filho e do Espírito. (3) A personalidade do
Pai, do Filho e do Espírito. O fracasso na prova de qualquer uma
destas três propostas, resultará no colapso desta teoria. Para
refutar a trindade, entretanto, necessita-se estabelecer apenas um
dos seguintes três fatos: (1) A unidade simples de Deus. (2) Jesus
não é Deus. (3) O Espírito não é uma pessoa.
1- A Unidade Composta de Deus: Os trinitarianos afirmam
acreditar na unidade de Deus. Caso eles não afirmassem acreditar
que Deus é único, sua doutrina seria revelada como não passando
de politeísmo.
Os trinitarianos, entretanto, não creem na unidade de Deus como
ensinada na Bíblia. Eles rejeitam a verdade bíblica de que existe
apenas uma pessoa que é Deus. Negam a simples unidade de

3. Deus, insistindo que a unidade de Deus é composta. Advogam
que existe uma única substância, uma inteligência e um propósito
na Divindade mas que três pessoas eternamente co-existem
daquela essência única e exercitam aquela única inteligência e
único propósito. Dizem eles que a unidade de Deus refere-se à
sua substância, essência ou ser.
2- A Divindade do Pai, do Filho e do Espírito: O segundo
ponto que os trinitarianos buscam estabelecer é que o Pai é Deus,
o Filho é Deus e o Espírito é Deus. Tentam mostrar que cada um
é mencionado como sendo Deus e que cada um possui atributos e
obras de Divindade.
Também afirmam que os três são iguais em todas as formas, a
unica diferença é que eles são distinguidos por certas
propriedades individuais, a saber, o Filho é gerado pelo Pai, e o
Espírito procede do Pai e do Filho.
3- A personalidade do Pai, do Filho e do Espírito: Como o
terceiro ponto, os trinitarianos procuram provar que o Pai é uma
pessoa, que o Filho é uma pessoa, e que o Espírito também o é.
Cada um tem uma personalidade distinta dos outros dois.
Entretanto, cada pessoa é admitida como possuindo toda a
essência divina e todos os divinos atributos. Cada pessoa da
trindade é admitida como completamente Deus dentro de Si
mesma. As três pessoas juntas, compartilham em comum a
essência única, todos os atributos, uma substância, uma
inteligência e um propósito.
III- ORIGEM HISTÓRICA DESSA DOUTRINA
1- Não mencionada na Bíblia – O trinitarianismo não é uma
doutrina Bíblica. Esta teoria não é mencionada tampouco

4. ensinada na Bíblia. As palavras “trindade” e “triúno” jamais
foram usadas pelos escritores da Palavra de Deus. A doutrina da
trindade era desconhecida pelos Israelitas do Velho Testamento e
pelos Cristãos do Novo Testamento. Esta teoria não foi
formulada até muitos anos após a morte do último apóstolo. Não
há autoridade bíblica para a trindade; o que ocorre é que os
Teólogos leem nas entrelinhas das Escrituras na busca pela
trindade, torcendo os textos Escriturísticos tentando o apoio à sua
teoria, mas ainda a verdade de que a doutrina da trindade não é
ensinada pela Bíblia, permanece. Graham Greene, um Inglês
convertido ao Catolicismo, escreveu um artigo para a revista
“Life” em apoio ao dogma na Igreja Católica concernente à
ascenção de Maria aos céus. Neste artigo, ele admitiu não haver
autoridade bíblica para a trindade:
Nossos oponentes às vezes afirmam que nenhuma doutrina deve
ser sustentada dogmaticamente que não esteja explicitamente
exposta na Escritura (ignorando que é somente pela autoridade
da Igreja que reconhecemos certos Evangelhos e não outros
como verdadeiros). Mas as Igrejas Protestantes, elas mesmas,
aceitam tais dogmas como a trindade, para a qual, não há uma
precisa autorização nos Evangelhos.” (Graham Greene “The
Catholic Church‟s New Dogma: The Assumption of Mary,” Life,
30/10/50,pg.51)
A doutrina da trindade além de não ser bíblica é também anti-
bíblica. Não somente é verdade que a Bíblia não apóia tal teoria
como também o ensino da palavra de Deus é diretamente oposto
à ela. A Bíblia claramente afirma a verdade da não-composta
unidade de Deus, que é o Pai. Ela afirma que Jesus é o Filho de
Deus, não o próprio Deus; também nos revela que o Espírito é o
poder impessoal de Deus.

5. 2- Origem pagã – A doutrina da trindade é de origem pagã. A
trindade, assim como a falsa doutrina da imortalidade da alma, se
insinuou para dentro da teologia da Igreja gradativamente
durante os primeiros séculos da era da Igreja. Pagãos que
aparentemente não estavam, completamente convertidos
tornaram-se membros da Igreja visível. Como esses homens
assumiram lugares de liderança como professores e teólogos, a
teologia da Igreja gradualmente paganizou-se. Os ensinamentos
da Bíblia foram reinterpretados e ajustados para se adaptarem
aos ensinamentos da filosofia pagã.
Tríades de divindades prevaleciam na mitologia pagã. Embora
muitos deuses fossem adorados em nações politeístas,
geralmente havia três divindades que eram consideradas mais
importantes. O hinduísmo cria em uma essência Brâhmane
expressa em três personalidades: Brahma, o Criador; Vishnu, o
preservador, e Shiva, o destruidor. O Zoroastrismo Persa cria em
Ahura Mazda, a divindade boa, Angra Manya, a divindade má,
que eram expressões de Mitra, a primeira grande causa.
Confúcio, segundo é relatado, escreveu: “Tao (Deus) é por
natureza único; o primeiro gerou o segundo; ambos em conjunto
deram origem ao terceiro; estes três, criaram todas as coisas.”
Osíris, Ísis e Neftís parecem haver formado uma tríade de
divindades no Egito. Na Babilônia, havia Ea, o deus dos resíduos
aquosos, Enlil, o senhor das tempestades, e Anu, o senhor dos
céus. Na Grécia, as três divindades entre as muitas sobre o
Monte Olimpo eram Zeus, Hera e Atena. A tríade de divindades
que os romanos adoravam sobre o monte do Capitólio era
constituída de Júpiter, Juno e Minerva. As divindades mais
importantes dos Germanos eram Odin, Tró e Freyr. Platão
personificou três eternos princípios: Bondade, Intelecto e a Alma
de tudo. A filosofia pagã de Platão que permeava o pensamento

6. grego e romano, foi o fator principal que possibilitou a entrada
de tais falsas doutrinas como a imortalidade da alma e a trindade
na religião Cristã.
Embora a trindade do paganismo e a trindade do pseudo-
cristianismo não eram idênticos em todos os precisos detalhes de
definição, está aparente que uma originou-se da outra.
3- Primeiro uso da palavra: o primeiro uso da palavra
“trindade”
em sua forma grega „trias‟ foi de autoria de Teófilo, que tornou-
se bispo de Antioquia da Síria, no oitavo ano do reinado de
Marco Aurélio (168 a.C.). Ele usou a palavra no segundo dos três
livros que escreveu endereçados ao seu amigo Autólico.
Comentando o quarto dia da criação no Gênesis, ele escreveu:
”Da mesma maneira também os três dias que foram antes dos
luminares, são tipos da trindade, de Deus, de sua palavra, e Sua
sabedoria.” (Teófilo, “Para Autólico”, The Ante-Nicene Fathers)
Tertuliano (160-220 a.D.) foi o primeiro à usar a palavra latina
“trinitas”. Educado em Roma e presbítero em Cártago,
Tertuliano lançou as bases da Teologia Latina, a qual mais tarde
foi apoiada por Cipriano e Agostinho. Embora tenha denunciado
Platão como filósofo herege, Tertuliano expressou sua teologia
nos termos da filosofia de Platão. Ele estava entre os primeiros à
ensinar a imortalidade da alma e a tortura eterna dos ímpios. A
trindade e a imortalidade da alma foram desenvolvidas e
formuladas dentro de um sistema de teologia por Agostinho.
Os escritos de Agostinho tornaram-se a teologia básica da Igreja
Católica Romana. Tertuliano menciona a trindade em seu livro
escrito contra Praxeas que apoiava a teoria monarquiana. Ele
escreveu: “O mistério da dispensação ainda está guardada, que

7. distribui a Unidade numa trindade, colocando em sua ordem as
Três Pessoas – o Pai, o Filho e o Espírito Santo.” (Tertuliano.
“Contra Praxeas,” – The Anti-Nicene Fathers)
IV- CONTROVÉRSIA ÀRIO-ATANASIANA
Atenção específica foi centralizada sobre a doutrina da trindade
no início do quarto século como resultado de uma controvérsia
entre dois líderes da Igreja em Alexandria, Ario (256-336) e
Atanásio (293-373). Ario mantinha que Jesus, embora grande,
era em algumas formas inferior à Deus. Atanásio, pelo contrário,
afirmava que Cristo era igual à Deus em todos os modos.
Em 318 a.D., a controvérsia veio a tona. Ario afirmou que se
Jesus era realmente Filho de Deus, então deveria ter havido um
tempo em que havia um Pai, mas nenhum Filho. O Pai, portanto,
era maior do que o Filho. Num Concílio da Igreja local celebrado
em 321 a.D., Ario e seus colaboladores foram excomungados da
Igreja por causa de sua opinião. Ario, entretanto, tinha muitos
amigos e seguidores em todas as Igrejas da Cristandade. A falsa
teoria da trindade não alcançou rapidamente uma posição
dominante na Igreja. Pelo mesmo tempo em que a controvérsia
entre Ario e Atanásio estava assolando as Igrejas, o imperador
Constantino tornara-se o maior partidário do Cristianismo.
O imperador cosiderava a Igreja como uma grande força
unificadora e estava ansioso para que o Cristianismo se tornasse
a religião universal do Império Romano. Ele queria evitar todas
as lutas internas da Igreja, arrazoando que deveria haver uma
Igreja unida a fim de existir um império unificado.

8. Buscando resturar a unidade às Igrejas, Constantino convocou
uma reunião de um Concílio geral da Igreja à ser celebrado na
cidade de Nicéia, em 325 a.D. Bispos e o clero de todas as
Igrejas foram convidados para assistirem ao Concílio com todas
as despesas pagas pelo imperador. O Concílio de Nicéia,
entretanto, foi um Concílio de Igrejas na seção oriental do
império. Enquanto é dito que compareceram ao Concílio 318
bispos além de oficiais eclesiásticos menores, não haviam sequer
dez bispos do oeste presentes ao Concílio. O Concílio não era
verdadeiramente representativo da Igreja inteira.
Eusébio, conhecido como o Pai da história da Igreja, no início do
Concílio ofereceu um credo de acordo que usava a linguagem da
Escritura em vez dos termos filosóficos usados por Atanásio. Os
seguidores de Atanásio perceberam que um voto para Eusébio
era realmente um voto para Ario, porque a Bíblia não confirma
nada à respeito da doutrina da trindade. O compromisso de
Eusébio, entretanto, foi rejeitado. O imperador Constantino,
embora ignorante com relação aos fatos teológicos que estavam
então em discussão, mas ansioso por alcançar unidade, apoiou
Atanásio. A maioria dos bispos presentes assinaram então
finalmente o credo formulado pelo grupo Atanasiano. Aqueles
que não assinaram, incluindo Ario, Eusébio de Nicomédia e
Teognis de Nicéia, foram banidos e seus livros queimados
publicamente.
Isto, entretanto, não foi o fim. O debate prosseguiu por quarenta
e seis anos. Ario e seus colaboradores foram chamados de volta
do exílio dentro de três a cinco anos após o Concílio de Nicéia.
Atanásio foi deposto por um grande Concílio em Tiro em 335
a.D., sendo deportado para Gaul. Ario morreu em 336. Durante
os anos que se sucederam, os seguidores de Ario e Atanásio
alternadamente foram banidos e chamados de volta, já que vários

9. imperadores que governavam o império favoreciam ou uma ou
outra teoria. O trinitarianismo não tornou-se a dominante e
“ortodoxa” doutrina da cristandade até que Teodósio tornou-se
imperador (379). Teodósio foi o imperador que fez do
cristianismo a religião estatal. A união da Igreja e estado
pavimentaram o caminho para a ascenção da Igreja Católica
Romana.
Teodósio convocou um Concílio em Constantinopla, que se
reuniu em 381 a.D. Foi assistido por cerca de cento e cinquenta
bispos do oriente. No credo adotado, o trinitarianismo foi feito
doutrina oficial da Igreja nas fronteiras do império. Todos os que
discordaram foram expulsos de seus púlpitos e excomungados de
suas Igrejas. Era o regime totalitário dos imperadores romanos e
mais tarde da Igreja Católica Romana que possibilitaram a
doutrina da trindade manter seu lugar numa teologia pervertida.
Crentes fiéis, mesmo fora da Igreja Católica Romana,
continuaram a crer no ensino bíblico concernente a simples
unidade de Deus. A região norte da Europa, convertida pelo
grande missionário Ulfilas (Morreu em 381), abraçou a doutrina
do Cristianismo Ariano que ensinava. Isto foi muitos séculos
antes dos Ostrogodos, Visigodos, Burgúndios, Vândalos,
Lombardos, e outros povos do norte Europeu terem finalmente se
entregado à crença na Trindade, tornando-se eventualmente parte
da Igreja Católica Romana. A história da Igreja e a história da
doutrina revelam muitos crentes fiéis através de todos os vinte
séculos da era Cristã que tem repudiado a teoria da trindade e
insistido no ensino bíblico concernente à unidade de Deus.
V- TRINITARIANISMO NOS CREDOS

10. Durante os anos seguintes à morte dos apóstolos, muitas pessoas
diziam ser cristãs mas não aceitavam os ensinos apostólicos. A
fim de se determinar os verdadeiros crentes, cada Igreja local,
listava certas doutrinas que os conversos cristãos deveriam crer.
Estas listas de doutrinas e confissões de fé foram chamados de
“credos” de „credo‟ (Eu creio). Haviam tantos credos, quanto
haviam Igrejas, muito possivelmente. O credo dos Apóstolos
(Didakê), escrito muitos anos após a morte dos apóstolos e assim
chamado pois pretendia incorporar os ensinamentos apostólicos,
foi formulado de vários credos de várias Igrejas locais. Foi
escrito para que todas as Igrejas locais pudessem ter uma
confissão de fé comum.
O credo dos apóstolos (gr. Didakê” – ensino) não inclue a
doutrina da trindade. Embora sejam mencionados sentenças
referentes à Deus, Jesus, e o poder de Deus, o Espírito, a doutrina
da trindade não é nem mencionada e tão pouco ensinada.
1- O Credo de Nicéia – Este é o primeiro Concílio à ensinar a
trindade. O credo de Nicéia foi originalmente formulado pelo
Concílio de Nicéia em 325 a.D. como segue:
”Acreditamos em Deus, o Pai, do-Poderoso, Criador de todas as
coisas, visíveis e invisíveis, e no Senhor Jesus Cristo, o Filho de
Deus, unigênito do Pai, o único, isto é, da essência do Pai, Deus
de Deus, Luz da Luz, Deus perfeito do Deus perfeito, gerado,
não criado, sendo de uma substância com o Pai; por meio do
qual, todas as coisas foram feitas, tanto na Terra como no céu;
que por nós homens, e por nossa salvação, desceu e se fez carne,
e foi feito homem; Ele padeceu, e no terceiro dia, levantou-se
novamente, e ascendeu aos céus, de onde há de vir à julgar os
vivos e os mortos; e no Espírito Santo. Mas aqueles que
dizem:”Houve um tempo em que Ele não era”, e “Ele não era até

11. que foi gerado” e, “Ele foi feito do nada”, ou “Ele é de outra
substância” ou “essência”, ou “O Filho de Deus é criado”, ou
“mutável” ou “alterável” – estes são condenados pela santa
Igreja Católica Apostólica.” (Hodge, A.A.Opcit.,pp.115-116)
2 - O Credo Niceno-constantinopolitano – O credo de Nicéia
como foi formulado originalmente não é o credo que por esse
nome é repetido nas Igrejas hoje. O credo orignal foi emendado
no Concílio de Constantinopla, 381 a.D., e no Concílio de
Toledo, Espanha, 589 a.D. O anátema do credo original foi
omitido e a porção referente ao Espírito Santo foi aumentada. A
Igreja Grega rejeitou este credo porque o mesmo ensinava que o
Espírito procedia tanto do Pai como do Filho. A presente forma
do Credo Niceno é a seguinte:
”Creio em Deus, o Pai, Todo-Poderoso, criador do céu e da terra,
e de todas as coisas, visíveis e invisíveis; e num Senhor, Jesus
Cristo, o filho unigênito de Deus, gerado de Seu Pai antes de
todos os mundos; Deus de Deus, luz da luz, Deus perfeito de
Deus, gerado mas não criado, sendo de uma única essência com
o Pai, por intermédio de quem todas as coisas foram feitas; que
por nós homens e por nossa salvação desceu dos céus, e fez-se
carne pelo Espírito Santo, da Virgem Maria, e foi feito homem;
foi crucificado também por nós, sob Pôncio Pilatos; padeceu e
foi sepultado; e ao terceiro dia, levantou-se novamente de acordo
com as Escrituras; e ascendeu aos céus, e está assentado à direita
de Deus Pai. E virá novamente em glória para julgar aos vivos e
aos mortos; cujo reino não terá fim. E creio no Espírito Santo,
Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho, o qual
juntamente com o Pai e o Filho é louvado e glorificado, que
falou pelos profetas. E creio na Igreja Católica e Apostólica,
reconheço um batismo para remissão dos pecados; e aguardo a
ressurreição dos mortos, e a vida do mundo porvir.”

12. 3 - O Credo Atanasiano – Este credo, que é considerado pelos
trinitarianos como sendo a mais profunda exposição daquela
doutrina que existe atualmente, é assim denominado em honra de
Atanásio. Entretanto, Atanásio não escreveu este credo, pois foi
escrito muitos séculos após sua morte. Primeiramente, este credo
apareceu em Gaul, na escola de Agostinho por volta do sexto ou
sétimo século. Enquanto lendo este credo, note as contradições
berrantes que o mesmo contém:
“1. Quem quer que seja salvo, antes de toda as coisas é
necessário que retenha a fé católica.
2. A qual, a menos que seja mantida íntegra e imaculada por
todos, será a razão sem dúvida alguma, pela qual estará perdido
para todo o sempre.
3. Mas, esta é a fé católica: Que adoremos um Deus em
trindade, e trindade em unidade.
4. Nem confundindo as Pessoas, nem dividindo as
substâncias.
5. Pois, há uma pessoa do Pai, outra do Filho e outra do
Espírito Santo.
6. Mas, a divindade do Pai, e do Filho e do Espírito Santo
éuma só: a glória igual, a majestade co-eterna.
7. Tal como o Pai é, também são o Filho e o Espírito Santo.
8. O Pai não foi criado, tão pouco o Filho e o Espírito Santo.
9. O Pai é imensurável, o Filho é imensurável, o Espírito
Santo é imensurável, como o Filho e o Espírito Santo.
10. O Pai é eterno, assim como o Filho e o Espírito Santo.

13. 11. E, entretanto não existem três eternos, mas um eterno.
12. E também não existem três que não foram criados, nem
três imensuráveis, mas um que não foi criado e um imensurável.
13. Assim, da mesma forma, o Pai é Todo-Poderoso, o Filho é
Todo-Poderoso, e o Espírito Santo Todo-Poderoso.
14. E entretanto, não existem três Todo-Poderosos, mas um
Todo-Poderoso.
15. Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é
Deus.
16. Entretanto não existem três deuses, mas um Deus.
17. Assim, o Pai é Senhor, o Filho é Senhor e o Espírito Santo
é Senhor.
18. E ainda assim não existem três Senhores, mas um Senhor.
19. Pois assim como somos compelidos pela verdade cristãa
reconhecer todas as Pessoas por Si como sendo Senhor e Deus.
20. Também somos proibidos pela religião católica de dizer
que há três deuses ou três Senhores.
21. O Pai não foi originado de nada, nem criado, nem gerado.
22. O Filho é do Pai apenas não feito, não criado mas, gerado.
23. O Espírito Santo é do Pai e do Filho, não feito, não criado,
nem gerado mas, procedente.
24. Portanto, há um Pai, não três Pais, um Filho, não três
Filhos, um Espírito Santo, não três Espíritos Santos.

14. 25. E nesta trindade, nenhum é antes ou depois de outro,
nenhum é maior ou menor do que o outro.
26. Mas, todas as três Pessoas são co-eternas, juntas e co-
iguais.
27. De modo que em todas as coisas, como dissemos antes, a
Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade deve ser adorada.
28. Aquele que portanto será salvo, deve refletir sobre a
Trindade.
29. Além disso, é necessário para a salvação eterna, que
creiamos também de maneira correta na en-carnação de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
30. Então a fé correta é, que creiamos e confessamos que
Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e homem.
31. Deus da essência do Pai, gerado antes dos mundos; e
Homem, segundo a essência de Sua mãe, nascido no mundo.
32. Deus perfeito; Homem perfeito, de alma racional e carne
humana subsistente.
33. Igual ao Pai, no tocante à Sua natureza Divina, inferior ao
Pai no tocante à Sua natureza humana.
34. E embora Ele seja Deus e Homem, ainda assim não édois,
mas um Cristo.
35. Um, não pela conversão da Divindade em carne, mas pela
ascenção da Humanidade para Deus (para o interior).
36. Um, todos juntos não pela confusão da essência, mas pela
unidade pessoal.

15. 37. Pois ssim como a alma racional e a carne racional éum
homem, também Deus e Homem é um Cristo.
38. Que padeceu pela nossa salvação, desceu ao Hades,
levantou-se dos mortos ao terceiro dia.
39. Ascendeu aos céus; está assentado à mão direita de Deus,
o Pai Todo-Poderoso.
40. Donde há de vir à julgar os vivos e os mortos.
41. Em cuja vinda, todos os homens devem levantar-se
novamente com seus corpos.
42. E darão contas por suas próprias obras.
43. E aqueles que tiverem praticado o bem entrarão na vida
eterna, mas, os que houverem operado o mal, para o fogo eterno.
44. Esta é a fé católica, a qual caso um homem não creia
verdadeiramente e firmemente, não pode ser
salvo.(Curtis,W.A.”A History of Creeds and Confessions of
Faith”; Schaff, Philip. “Creeds of Christendom.”)
Trinitarianismo – Continuação
VI- ARGUMENTOS TRINITARIANOS CONSIDERADOS
Chega à ser quase patético considerar os argumentos debi-litados
que lançam mão os trinitarianos para defender sua teoria. Eles
admitem que a doutrina não está firmada na Bíblia, entretanto, se
agarram à toda pequena frase nas Escrituras que possa ser usada
de alguma forma para apoiar sua falsa doutrina.
I – UM TEXTO ESPÚRIO

16. O único verso na Bíblia que aparenta ensinar a trindade é I João
5:7, ” Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a palavra e
o Espírito Santo; e estes três são um.” Geralmente é aceito entre
os eruditos que este verso é espúrio, não sendo parte genuína da
Bíblia, portanto, sem autoridade. Sendo pois este verso forjado,
já que não consta nos melhores manuscritos, presume-se que o
mesmo foi inserido por algum escriba trinitariano durante a
Idade Média. Hoje em dia, trinitarianos honestos não usam este
verso no ensino de sua doutrina.Quase todas as versões e
traduções modernas corretamente omitem as palavras deste
verso. (Obs.”O Novo Testamento Grego Analítico”- Barbara &
Timothy Friberg, baseado nos antigos códices da Sociedade
Bíblica Americana, também omite o verso 7, exposto acima,de I
João 5.)
II - OCORRÊNCIA DE TRÊS PALAVRAS JUNTAS
Um dos principais argumentos usados pelos trinitarianos é o fato
de que Deus, Jesus e o Espírito Santo são mencionados juntos em
alguns versos. Dizem eles que isso prova a trindade. Isto não é
verdade. O fato de que três palavras ocorrem na mesma sentença
não é indicação em si mesmo que os fatores ou pessoas
mencionadas são iguais ou até necessariamente relacionadas. Eis
alguns versos usados por eles:
Mateus 3:16,17 Batismo de Jesus
João 14:16 A promessa do Consolador
Mateus 28:19 A Grande Comissão
2 Coríntios 13:13 Benção

17. 1 Pedro 1:2º Os Eleitos
1. Mateus 3:16,17 – Este texto descreve eventos ligados ao
batismo de Jesus. Após Jesus ter sido imergido no Rio Jordão,
Deus enviou Seu poder, o Espírito, a Jesus e declarou que Ele
era Seu Filho. Incluídos neste incidente estão Jesus, Deus e o
Espírito de Deus. Isto, entretanto, não prova nem indica a
trindade. O Espírito, que é o poder de Deus, desceu como pomba
sobre Jesus batizado. Nada há em absoluto neste incidente que
mostre que o Espírito é uma pessoa. Nada há aqui que sequer
insinue a idéia de que Jesus, Deus e o Espírito são co-iguais e co-
eternos. A subordinação do Filho a Seu Pai, além disso, é
revelada pelo fato de que o Pai enviou o Espírito enquanto o
Filho era quem o recebia. O Pai nos céus era quem falava. O
Filho, saído da água, era quem o Pai reconhecera como Filho.
2. João 14:16 – Jesus prometeu Seus discípulos que após Ele
haver ascendido aos céus, Ele receberia o Consolador de Seu Pai,
e então, envia-lo-ia para eles. O Pai deu Seu poder à Jesus, por
Sua vez, Cristo deu Seu poder à Seus discípulos. Esta promessa
cumpriu-se no dia de Pentecostes (Atos 2:33).Deus, Jesus e o
Espírito são mencionados juntos aqui. Este fato, entretanto, não
prova, nem insinua a trindade. Deus, Jesus, e o amor de Deus são
mencionados juntos em diversos versos. Os mesmos argumentos
usados pelos trinitarianos personificaria também o amor de Deus
e o transformaria numa pessoa da Divindade. O mesmo se
aplicaria àsabedoria de Deus e outros atributos. Os argumentos
trinitarianos resultariam em tantas pessoas da Divindade quantos
atributos houvessem na natureza Divina: isto é absurdo… O fato
de que uma das habilidades ou atributos de Deus é usada em

18. conexão com Deus e Seu Filho não é indicação de que uma
trindade de pessoas é por este meio ensinada. O Pai somente é
Deus. Jesus é o Filho de Deus, o Espírito Santo é o poder
impessoal de Deus.
3. Mateus 28:19 – Neste texto a palavra “nome” no original
está no singular; esta palavra não refere-se a um nome pessoal:
designa simplesmente autoridade. “O Pai” não é o nome pessoal
de Deus, é um título, pois Seu nome pessoal éYAWEH. “O
Filho” não é o nome pessoal de nosso Salvador, é também um
título, pois Seu nome pessoal é Jesus. O Espírito é o poder de
Deus, não é uma pessoa, portanto, não tem um nome pessoal.
Observação:
Note o seguinte: O Pai – Nome pessoal: YAHWEH
O Filho – Nome pessoal: JESUS
O Espírito – Nome:?
- Por ser impessoal, o Espírito (poder de Deus) não tem nome
próprio, pois quem jamais encontrou referência na Escritura
sobre o nome do Espírito ?
- Pode ser dito que as palavras a versão inglesa “Holy Ghost” e
Holy Spirit” (Espírito Santo) tem o mesmo significado. Ambas
as palavras “ghost” e “spirit” são traduzidas do vocábulo grego
“pneuma”, que significa “poder”. Os tradutores não podem ter
razão válida para usarem a palavra “ghost” em vez de “spirit”.

19. Este texto (Mateus 28:19), registrando a Grande comissão
evangelística de Cristo, autorizou os discípulos à irem à todo
mundo e pregar o Evangelho. É similar a Marcos 16:15,16. No
verso anterior a este texto, lemos; ”E chegando-se Jesus, falou-
lhes dizendo: É me dado todo o poder no céu e na terra.”
(Mt.28:18). A palavra “poder” (Grego: exousia) aqui significa
„autoridade‟. Após ter recebido autoridade divina de Deus, Jesus
autorizou Seus discípulos para irem e ensinarem todas as nações.
Assim, quando os discípulos foram, ensinaram e batizaram, e
eles assim o fizeram através da autoridade de que estavam
investidos pelo Pai, que tinha dado toda autoridade para Seu
Filho. Desta maneira, assim eles fizeram isso no “nome” ou
autoridade recebida do Pai.
Os discípulos foram por todas as partes pregando e ensinando
porque Jesus assim os tinha autorizado e instruído, para que
assim agissem. Desta maneira, eles trabalharam no “nome” ou
autoridade do Filho. O poder de Deus, o Espírito, foi concedido
aos discípulos para que se operasse neles mudança de caráter e
para que fosse possível a operação de milagres. Através dessas
obras miraculosas do Espírito, Cristo estava “cooperando com
eles (…) e confirmando a palavra com os sinais que se
seguiram”. (Marcos 16:20). O poder de Deus confirmou Sua
mensagem através de milagres, revelando também que eles eram
representantes de Deus e Jesus; assim os discípulos foram,
ensinaram e batizaram “em nome de” ou com uma autoridade
confirmada pela operação do poder de Deus, o Espírito Santo.
A autoridade recebida de Jesus e do Pai e revelada através do
poder do Espírito foi uma autoridade divina, portanto, a palavra
“nome” ou “autoridade” é singular. Nada há neste verso que
ensine a trindade, como também nada que indique que o Espírito

20. é uma pessoa ou que as três formam uma unidade composta de
uma só substância e essência.
4. II Coríntios 13:13 – Esta é outra escritura na qual o Pai,
Jesus, e o Espírito Santo são mencionados juntamente. Os
trinitarianos afirmam que o Pai é sempre o primeiro, o Filho
sempre o segundo, e o Espírito sempre o terceiro. Os apóstolos,
entretanto, parecem jamais ter ouvido sobre a regra trinitária. Em
muitos versos, o assunto da discussão exige que Jesus seja
mencionado no texto antes de Deus. Na maioria dos textos do
Novo Testamento onde Jesus e o Pai são mencionados juntos, o
Espírito não é mencionado de forma alguma. É interessante notar
que neste verso Jesus é mencionado primeiro, Deus é
mencionado em segundo, e o Espírito em último. Neste verso,
Jesus e Deus são representados como pessoas. O Espírito é
revelado como o poder de Deus. Paulo não ensinou a trindade
nesta bela bênção. Ele orou para que a graça divina, amor e
comunhão estivessem com os Coríntios. Ele desejava que estes
experimentassem os benefícios da graça de Cristo. Ele também
desejava que os crentes de Corinto entrassem nas bençãos
resultantes do amor de Deus, assim como, desfrutar da
comunhão espiritual com Deus, Seu Filho, e irmãos que é feita
possível através da operação do poder de Deus, o Espírito Santo.
IMPORTANTE: Note que Paulo mencionou a comunhão do
Espírito Santo, não a comunhão com o Espírito Santo. Os crentes
tem comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo (ver I
João 1:3-7) porque o Pai e o Filho são pessoas, ao passo que os
crentes não podem ter comunhão com o Espírito, pois este não é
uma pessoa. Na verdade, os Cristãos experimentam comunhão
do Espírito, mas não com o Espírito.

21. Portanto, notamos que esta benção de Paulo na realidade não
ensina de modo algum a falsa doutrina da trindade.
O fato de que Pedro, Tiago e João são mencionados juntos
repetitivamente na Bíblia não indica que eles formam uma
trindade. Por que deveria isto ser mais verdade porque Deus,
Jesus e o poder de Deus aparecem mencionados no mesmo verso
? Outras Escrituras usadas de modo errôneo no mesmo intuito
pelos trinitarianos são:Gn.19:24; Nm.27:18; Sal.51:11; Isa.34:16;
40:13; 48:16; Oséias 1:7; Ageu 2:4-5l; I Cor.12:4-6; I Ped.3:18;
Apoc.1:4-6.
III-FRASES REPETIDAS TRÊS VEZES
Outro grupo de Escrituras nas quais os trinitarianos tentam ler
sua doutrina inclue aqueles versos onde uma certa frase é
repetida três vezes. Estes textos quando usados erroneamente
deste modo, estão relacionados abaixo:
Isaías 6:3 Santo, Santo, Santo
Apocalipse 4:8 Santo, Santo, Santo
Números 6:24-26 O Senhor, o Senhor, o Senhor
1. Isaías 6:3 – O serafim adora à Deus clamando um ao
outro: ”Santo, Santo, Santo, é o Senhor dos Exércitos: a terra
toda está cheia de Sua glória.” O fato de que o atributo divino da
santidade é repetida três vezes na adoração do serafim, não
indica que alguma referência é feita à três pessoas de uma

22. trindade assentadas sobre um trono. A palavra “Santo” é
repetida três vezes para dar ênfase.
*Obs.: Hollenberg & Budde em sua “Gramática Elementar da
Língua Hebraica” ensinam que a forma repetida de um adjetivo
em Hebraico além de lhe comunicar Ênfase, também serve como
superlativo absoluto, passando “Santo, Santo, Santo” à ser
entendido como “Santíssimo”.
Repetição para Ênfase é uma prática comum entre os escritores
da Bíblia. Note os seguidores exemplos: “Ó terra, terra, terra!
Ouve a palavra do Senhor.” (Jer.22:29) Terá Jeremias ensinado
uma trindade de terras? Certamente que não.”Ao revés, ao revés,
ao revés a porei, e ela não será mais, até que venha aquele a
quem pertence de direito, e a ele darei.” (Ezequiel 21:27).
Deus declarou que o reino de Israel seria suspenso e o trono de
Davi seria posto ao revés. Este permaneceria em efeito até que o
Messias viesse para reinar como rei. Neste texto a palavra “ao
revés” é repetida três vezes para Ênfase.
2. Apocalipse 4:8 – Este verso é similar à Isaías 6:3. Aqui os
quatro seres viventes “não descansam nem de dia nem de noite,
dizendo: “Santo, Santo, Santo” Senhor Deus Todo-Poderoso, que
era, e é, e que há de vir.” O contexto deste verso nos mostra que
estas palavras foram dirigidas somente ao Pai. Embora seja
verdade de que o Filho é Santo e que o poder de Deus éSanto, as
palavras de adoração deste texto são ende-reçadas ao Pai apenas.
O Filho não é incluído aqui.
O contexto descreve Deus assentado sobre Seu trono no Céu
tendo nas mãos um livro selado com sete selos. (Apoc.5:1). Um
anjo forte inquire por alguém que possa vir e abrir o livro

23. (Apoc5:2-4). Finalmente após tornar-se claro que ninguém mais
era digno, Jesus é descrito como o Cordeiro que vem e toma o
livro da mão direita de Deus (Apoc.5:5-7). Jesus não era aquele
que Se assentava sobre o trono, nem parte d‟Ele. Aquele que se
Assentava no trono não era uma trindade.
Em Apocalipse 4:2-3, notamos que “um” estava assentado sobre
o trono. Esta pessoa única era o Pai, o Criador. Era Ele que
estava assentado sobre o trono a quem as quatro criaturas
viventes adoravam com as palavras: “Santo, Santo, Santo.” Este
texto, assim como Isaías 6:3 absolutamente não apóia a falsa
doutrina da trindade.
3- Números 6:24-26 – ”O Senhor te abençoe e te guarde; o
Senhor faça o Seu rosto resplandecer sobre ti, e tenha
misericórdia de ti; o Senhor sobre ti levante o Seu rosto, e te dê a
paz.” As palavras “o Senhor” são usadas como o sujeito de três
sentenças consecutivas. Este fato, entretanto, não é prova que a
trindade é indicada. Nesta benção sacerdotal, Aarão referiu-se à
apenas uma pessoa, o Senhor Deus de Israel. No verso seguinte,
Deus fala de si mesmo, no singular, ”Assim porão o Meu nome
sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei.” (Núm.6:27)
”Os próprios Judeus severamente resentem-se da imputação de
que suas Escrituras contém alguma prova ou até mesmo
intimação da doutrina da trindade ortodoxa, e Jesus e os Judeus
nunca diferiram sobre este assunto, ambos mantendo de que
Deus é único, e de que esta é a maior verdade revelada para o
homem.” (Gifford, Ezra D. “The True God, the true Christ, the
true Holy Spirit.- San Diego, Califórnia, 1912, pp.44-45)

24. *Obs.: Em Números 6:24-26, a palavra traduzida por “Senhor” é
o nome próprio de Deus, o Pai Eterno, isto é”Yahweh” o que
indica claramente que a passagem refere-se somente à Ele, o que
é confirmado no verso 27.
IV- A PALAVRA PLURAL HEBRAICA
A palavra hebraica mais comum e usada para designar Deus no
Velho Testamanto é”Elohim”, sendo um substantivo plural. “No
princípio, criou Deus o céu e a terra.” (Gên.1:1). “Elohim” não é
nome pessoal de Deus; simplesmente refere-se à Sua Divindade,
Sua posição em relação às criaturas, significando originalmente
“O Forte”. Esta palavra plural hebraica é usada 2470 vezes no
Antigo Testamento. É aplicado a homens que exercitam
autoridade, a anjos, e para os muitos deuses do paganismo, como
também para o único Deus verdadeiro. Quando aplicado ao
verdadeiro e único Deus, “Elohim” geralmente é associado com
verbos singulares, como também adjetivos e advérbios. Por
exemplo, a palavra hebraica para “criou” em Gênesis 1:1 “bara”
é singular. Elohim, designando o verdadeiro e único Deus, não
indica uma pluralidade de deuses ou pluralidade de pessoas
numa substância, isto é: politeísmo / triteísmo ou trinitarianismo.
Se o substantivo plural “Elohim” fizesse referência à uma
pluralidade de pessoas ou pluralidade de deuses quando usado
em referência ao único Deus verdadeiro, Ele sempre seria
identificado por esta palavra plural, pensamos entretanto, que
este não é o caso. A forma singular “Eloah” também é usada em
referência a Deus. Isto é especialmente verdade nos Livros
Poéticos do Antigo Testamento. Quarenta e uma das quarenta e
seis ocorrências de ELOAH, encontram-se no Livro de Jó. Os
escritores do Antigo Testamento usaram a palavra Elohim para

25. designar o único Deus verdadeiro, mostrando Sua infinita
superioridade em relação às divindades politeístas e indicando
Sua singular existência.
A pluralidade de atributos e poderes que o politeísmo distribue
entre muitas divindades finitas, pertencem à Pessoa Infinita, o
Deus verdadeiro. Divindades pagãs são não-existentes.
Adoração, reverência, e sacrifícios prestados a esses deuses são
mal-direcionados.O louvor total, obediência, e amor da raça
humana pertencem ao único infinito Deus. Este Ser Infinito
declarou, “Eu sou o Senhor (Yahweh) teu Deus. Não terás outros
deuses diante de mim.” (Ex.20:2,3).
O Plural de majestade – Quando usado em referência ao único
Deus verdadeiro, o substantivo plural hebraico Elohim denota
majestade, excelência, superioridade. Refere-se à infinita
plenitude de Deus e ilimitada grandeza; designa mais pluralidade
quantitativa do que numérica, refere-se mais à quanto
(intensidade), do que a quantos (quantidade). O uso de
substantivos plurais e pronomes em referência à pessoa de Deus
é comumente conhecido como “plural de majestade”. Este
pensamento é substanciado nas seguintes citações:
Numa nota sobre Gênesis 1:1, Joseph Bryant Rotherham faz as
seguintes observações:
”Deveria ser cuidadosamente observado que, embora Elohim
seja plural na forma, todavia quando, como aqui, está construído
com um verbo no singular, naturalmente é singular em sentido;
especialmente por que o “plural de qualidade” ou “excelência” é
abundante na língua hebraica em casos onde a referência é
inegavelmente à alguma coisa que deve ser compreendida em

26. número singular.” (Rotherham, Joseph Bryant. “The Emphasized
Bible”. Londres: H.R. Allenson, 1901. Vol. 1. p. 33)
Louis Berkhof, presidente do seminário Teológico Calvinista, faz
a seguinte observação concernente à palavra Elohim:
“O nome raramente ocorre no singular, exceto em poesia. O
plural deve ser considerado como intensivo, e portanto, serve
para indicar plenitude de poder.” (Op. cit. p. 48)
O doutor William Smith da Universidade de Londres, um século
atrás, foi descrito como o “mais eminente lexicógrafo do mundo
de língua Inglesa.” A seguinte afirmação encontra-se no
Dicionário Bíblico que o doutor Smith editou:
”A forma plural Elohim tem dado origem à muita discussão. A
idéia fantasiosa de que refere-se à trindade de pessoas na
Divindade, dificilmente encontra agora algum partidário entre
eruditos. Ou é o que os gramáticos chamam “plural de
majestade” ou então denota a plenitude da força divina, a soma
de poderes revelados por Deus. (Smith, William. “A Dictionary
of the Bible” Philadelphia: American Baptist Publication
Society, 1863, pg. 216).
Embora sendo trinitariano, Dr. Augustus H. Strong mostra que a
palavra Elohim frequentemente adquire a significado singular:
”Pensou-se uma vez que o estilo real de linguagem era um
costume de um tempo posterior à Moisés. O Faraó não o usa. Em
Gênesis 41:41-44, ele diz: “Te tenho posto sobre toda a terra do
Egito…eu sou Faraó.” Mas investigações posteriores parecem
provar que o plural para Deus foi usado pelos Cananitas antes da
ocupação hebraica: o Faraó é chamado “meus deuses” ou “meu
deus”, indiferentemente. A palavra “Senhor” é geralmente

27. encontrada no plural no Antigo Testamento. (cf. Gênesis 24:9,
51; 39:19; 40:1). O plural dá expressão ao sentido de temor,
significa magnitude ou plenitude. Os hebreus tinham muitas
formas plurais, onde deveríamos usar o singular.
Ex: “MÀ-YIM” (água x águas) = água.
“SHAMAYIM” (Céus) = céu. (Op. cit. pp. 318-319)
Strong cita Gustav Friedrich Oehler, “Old Testament Theology”,
como chamado Elohim um plural quantitativo, significando
grandeza ilimitada. (Ibidem, 318).
V – PRONOMES PESSOAIS PLURAIS
Existem quatro escrituras no Antigo Testamento onde pronomes
pessoais plurais são usados em referência à Deus. Os
trinitarianos afirmam que isto ensina sua teoria. Isto não é
verdade. De maneira nenhuma estes quatro textos ensinam que
existe uma pluralidade de pessoas em Deus. Os quatros textos
em questão são os seguintes:
Gênesis 1:26 Façamos o homem à nossa imagem.
Gênesis 3:22 O homem é como um de nós.
Gênesis 11:7 Desçamos e confundamos
Isaías 6:8 Quem ir por nós?
Os pronomes pessoais plurais nestes versos referem-se à um
Deus singular. Isto está claro pelo fato de que pronomes
singulares são usados no contexto em referência à Deus. Em

28. Gênesis 1:26, Deus disse, “Façamos o homem à nossa imagem,
conforme a nossa semelhança.” No verso seguinte, entretanto,
lemos: “E criou Deus o homem à Sua (Dele) imagem; à imagem
de Deus os criou; macho e fêmea os criou.”
(*Obs: Note acima os verbos no singular, como também os
pronomes.)
Em Isaías 6:8, lemos, ”Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que
dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós?” Note que o
Senhor disse: “A quem enviarei…?” – Deus falou de si mesmo
no singular.
Em todo o restante da Bíblia, exceto estes quatros textos, Deus é
designado por pronomes singulares.
Quando falando de si mesmo, Deus diz: “Eu, Meu, Mim.”
Quando homens falam à respeito de Deus, dizem: “Ele, dEle,
Lhe.” – Caso os pronomes plurais destes textos fizessem
referência à uma pluralidade de pessoas dentro de Deus, porque
então não é Deus, sempre designado por pronomes plurais? Além
do mais, se estes pronomes plurais denotassem realmente
pluralidade em Deus, não haveria absolutamente nada que
revelasse quantos haveriam naquela pluralidade, se seriam dois,
três, dez, ou mesmo mil. Aplicar pluralidade à Deus resultaria
em Politeísmo, mas não trinitarianismo.
Estes pronomes plurais, como o substantivo plural ELOHIM,
referem-se ao “plural de majestade”. Deus é representado como
dizendo: “Façamos” em vez de dizer: “Vou fazer” como uma
indicação de Sua glória e grandeza.
O Dr. William Evans, embora trinitariano, escreveu o seguinte:

29. “Alguns diriam que o “Façamos” em Gênesis 1:26 – “Façamos o
homem,” refere-se à Deus consultando Seus anjos, com os quais
Ele toma conselho antes de executar algo de importância. Mas,
Isaías 40:14, diz: “Com quem tomou conselho?” mostra então,
que não é este o caso; e Gênesis 1:27 contradiz esta idéia, pois
repete a frase: “ à imagem de Deus”, não à imagem de anjos;
também que Deus criou o homem à Sua própria imagem, à
imagem de Deus (não anjos) o criou.” O “Façamos” de Gênesis
1:26, portanto, é devidamente compreendido como plural de
majestade, como indicando a dignidade e majestade d‟Aquele
que fala. A tradução apropriada deste verso não deveria ser
“Façamos”, mas “Faremos”, indicando mais a linguagem de
“resolução” do que de “consulta”.
(Evans, William “The Gospel Doctrines of the Bible” –
Chicago: Moody Press, 1939, pg. 27).
Trinitarianismo – Continuação
VII- CONTRA – TRINITARIANISMO
A trindade como mencionamos previamente, é baseada sobre três
propostas. É como uma mesa construída sobre três pernas. Caso
uma das pernas seja removida, a mesa por inteiro cairá. As três
propostas sobre as quais a trindade está construída são: (1) A
unidade composta de Deus. (2) A divindade do Pai, do Filho e do
Espírito. (3) A personalidade do Pai, do Filho e do Espírito. Em
caso de fracasso em se provar qualquer uma destas três
propostas, isto causará o colapso desta falsa teoria. Para refutar a
trindade, portanto, precisa-se estabelecer apenas um dos três
fatos verdadeiros seguintes: (1) A unidade de Deus não é
composta. (2) Jesus não é Deus. (3) O Espírito não é uma pessoa.

30. Nas três próximas seções, planejamos considerar estes três fatos.
I – A UNIDADE DE DEUS NÃO É COMPOSTA
Existe apenas uma pessoa que é Deus. Ele é a fonte e o
Dominador do universo. Ele é o Pai de Nosso Senhor Jesus
Cristo. A unidade de Deus é simples, não composta.
1 - Um Deus significa uma pessoa – Deus é único. Ele é
Individual e Singular, uma unidade, um único Ser. Vejamos
agora uma pequena listagem que ensina que Deus é único.
Jesus fez referência à Seu Pai como “o único Deus verdadeiro”
(João17:3). Moisés declarou: ”Ouve, ó Israel: O Senhor nosso
Deus é um único Senhor.” (Deut. 6:4). Paulo escreveu: ”Para nós
há um só Deus, o Pai.” (I Cor. 8:6)
Há um Deus (gr. “heis” – heb. echad”). Deus é singular, só,
único, à parte. Ele é o único Deus (gr. “monos” – heb. “bad”).
Todos os “outros” estão excluídos. Nada mais há, nenhum outro.
Ele é uma pessoa única. Além d‟Ele nenhum outro há. Todas
estas palavras denotam unidade simples; A respeito da palavra
“echad” (único, um) R. H. Judd escreveu:
“Esta palavra hebraica “echad” ocorre aproximadamente
quinhentas vezes no Antigo Testamento, e nem um exemplo
sequer pode ser produzido onde a palavra em qualquer sentido
perde seu valor numérico; nem pode ser negado que esta é a base
da qual todos os outros numerais tem ser valor; é verdade que
temos tais palavras como “nação”, “grupo”, “assembléia”, mas
quando falamos de “uma nação” como contra duas ou mais
nações, absolutamente não há alteração do valor numérico do
numeral.

31. (Judd, R. H. “One God: The God of The Ages”. Oregon, Illinois:
National Bible Institution, 1949, pp. 28, 30)
Sobre a questão da unidade simples de Deus, citamos o seguinte
do famoso Catecismo Racoviano:
“Prova-me que na única essência de Deus há somente uma
Pessoa…De princípio já podemos notar que a essência de Deus é
única não em tipo mas em número, pelo que não pode de modo
algum conter uma pluralidade de pessoas, já que uma pessoa é
nada mais do que uma essência inteligente individual. Então,
onde quer que existam três pessoas numéricas, devem ser
reconhecidas da mesma maneira, três essências individuais; pois,
no mesmo sentido em que é afirmado que há uma essência
numérica; também deve ser considerado que há apenas uma
pessoa numérica.” (The Racovian Cathecism, Seção III, cap. 1.)
2 - Pronomes Pessoais Singulares – O fato de que pronomes
pessoais singulares são usados em referência à Deus é excelente
testemunho da unidade Simples de Deus.
”Às dezenas, ás centenas, de fato aos milhares, os pronomes da
Bíblia em relação à Deus permanecem como faróis em cada
página do Gênesis ao Apocalipse, nos revelando a singularidade
pessoal, literal e individual de Deus com uma clareza tal, que
nenhum trinitariano, nem qualquer outro argumento pode negar
com sucesso. “Eu, Mim, Meu” e “Ele, Dele, Ele mesmo”, “Tu,
Ti, Teu”, jamais foi e nunca será corretamente aplicado à mais
do que uma personalidade individual; tais palavras levam
consigo, uma dignidade e uma certeza que não pode ser expressa
nem por um nome (de doutrina) ou de qualquer outro método.”
(Judd, R. H. Op. cit. p.32)

32. 3 - Esta única Pessoa é o Pai – O testemunho da Bíblia é que
existe uma única Pessoa que é Deus. Quem então é esta Pessoa?
Ele é o Pai. Numerosos textos Bíblicos identificam o único Deus
como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Algumas destas
Escrituras são as seguintes:
João 17:3 “… à Ti só, por único Deus verdadeiro…”
Romanos “…glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso
15:6 Senhor…”
I Cor. 8:6 “…para nós, há um só Deus, o Pai…”
I Cor. 15:24 “…à Deus, o Pai.”
II Cor. 1:3 “…o Deus e Pai de nosso Senhor…”
Efésios 1:17 “…O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo…”
Efésios 4:6 “…Um só Deus e Pai de todos…”
ITess. 3:13 “…Nosso Deus e Pai…”
Tiago 3:9 “…à Deus e Pai…”
“…de parte de Deus Pai e do nosso Senhor
II João 3
Jesus Cristo, o Filho do Pai.”
A unidade de Deus não é composta. Um Deus significa uma
pessoa. Esta única pessoa é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

33. II- JESUS NÃO É DEUS
1 - Somente uma única pessoa é Deus – Jesus não é Deus
porque há somente uma pessoa que é Deus. Essa pessoa única
tem sido identificada com o Pai. Jesus portanto, não pode ser
também Deus. Não há outra pessoa que possa ser Deus no
mesmo sentido em que o Pai é Deus. “Para nós há um só Deus, o
Pai, de quem é tudo, e para quem nós vivemos.” (I Cor. 8:6).
“Um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos, e
por todos, e em todos.” (Efésios 4:6). Jesus é divino, mas não
divindade. Ele é o divino Filho de Deus, mas, não é a divindade,
o Ser Supremo.
2 - Jesus como mediador não pode ser o próprio Deus –
“Porque há um só Deus, e um só mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem.” (I Tim. 2:5). Jesus é Mediador
entre Deus e os homens, portanto, não é Ele o próprio Deus. Se o
próprio Jesus fosse Deus e igual à Deus, como os trinitarianos
declaram, Ele não estaria numa posição para servir como
Mediador; como Mediador, alguém deve ser a terceira parte; pois
caso Cristo sendo Deus ou igual à Deus, seria uma das duas
partes, e não teria condições de ministrar como Mediador entre
os dois – Deus e o homem. (Gál. 3:20).
O fato de que Jesus é um Mediador anula a possibilidade de que
Ele seja parte de uma trindade. Jesus insistiu que Ele e Seu Pai
não são idênticos. Ele e Seu Pai são de personalidades separadas,
essência e ser. Ele declarou que Ele e Seu Pai constituem duas
testemunhas separadas: ”E na vossa Lei está também escrito que
o testemunho de dois homens é verdadeiro. Eu sou o que testifico
de mim mesmo, e de mim testifica também o Pai que me
enviou.” (João 8:17-18)

34. 3 - Jesus é o Filho de Deus – Jesus em Si mesmo não é Deus,
nem parte de um Deus triuno pois Ele é o Filho de Deus. Ele não
pode ser Deus e Filho de Deus ao mesmo tempo. O Pai e o Filho
não são nem iguais, nem idênticos. O Pai vivia antes do Filho; o
Filho recebeu Sua vida do Pai; o Pai é maior do que o Filho.
Jesus foi gerado de Seu Pai e nascido de Maria; Ele é o Filho do
Deus vivo. O Novo Testamento está repleto de escrituras
afirmando que Jesus é o Filho de Deus.
4 - Deus é o Deus de Jesus – Jesus reconheceu o Pai, o único
Deus verdadeiro, como seu Deus. Jesus jamais reivindicou Ele
próprio ser Deus; não pretendia ser igual à Deus. Ele sempre se
referiu ao Pai como sendo superior à Ele, Seu Deus. Nas
seguintes Escrituras, Jesus faz referência ao Pai como Seu Deus,
ou Deus é descrito como o Deus de Jesus.
João 20:17 “Meu Deus e vosso Deus”
Apocalipse 3:12 “Meu Deus / meu Deus / meu Deus”
Mateus 27:46 “Deus meu, Deus meu…”
Marcos 15:34 “Deus meu, Deus meu…”
Salmo 22:1 “Deus meu, Deus meu…’’
II Cor. 11:31 “O Deus e Pai de Nosso Senhor…”
Efésios 1:3 “O Deus e Pai de Nosso Senhor…”
Efésios 1:7 “O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo…”

35. I Pedro 1:3 “O Deus e Pai de Nosso Senhor…”
Hebreus 1:8-9 “Deus…O Teu Deus Te ungiu…”
Salmo 45:6-7 “Deus…O Teu Deus Te ungiu…”
Apocalipse 1:6 “…para Seu Deus…” (R.S.V.)
II Cor. 1:3 “Deus e Pai de Nosso Senhor…”
5 - Jesus orou ao Seu Deus, o Pai – Jesus revelou que Ele
próprio não era Deus, quando orou à Seu Pai como Deus. Caso
Jesus fosse igual à Deus, porque orou Ele então à Deus? Os
trinitarianos afirmam que Deus, Jesus, e o Espírito todos tem
uma mesma inteligência e um propósito; caso Jesus e Deus
compartilhassem um propósito, o poder de decisão, pareceria
zombaria para uma pessoa de uma trindade orar à uma outra
pessoa de uma trindade. Jesus mostrou ser inferior à Seu Pai, e
que somente Seu Pai é Deus pelo fato de que Cristo orou para
Ele.
Hebreus 5:7-8 Ofereceu orações à Deus.
Lucas 6:12 A noite toda em oração à Deus.
Mateus 11:25 ó Pai, Senhor do céu e da terra.
João 17:1 Pai, é chegada a hora.
Mateus 26:38,42 Meu Pai, se é possível…

36. 6 - Jesus é inferior à Deus – Jesus ocupa a mais exaltada
posição no universo, junto à Deus. Jesus não é igual à Seu Pai,
pois o Pai é maior do que o Filho, e este, por sua vez, é inferior à
Seu Pai. Jesus, portanto, não é Deus. Reconhecer este fato, não
quer dizer que não estejamos dando a glória devida à Cristo: é
simplesmente o reconhecimento da verdadeira relação entre o Pai
e Seu Filho. Jesus declarou: “Meu Pai é maior do que Eu.” (João
14:28). Quando Jesus disse; “Eu e o Pai somos um” (João
10:30), Ele não ensinou que Ele e Seu Pai eram um em essência
ou ser (como os trinitarianos afirmam) ou um em pessoa (como
os Sabelios ensinam). Ele referiu-se à unidade de propósito e
perfeita concordância que existe entre Ele próprio e Seu Pai.
Jesus orou para que esta mesma unidade tornasse possível entre
Seus seguidores. (João 17:11,21-23). Jesus sempre reconheceu
que Seu Pai é maior do que Ele. Isto claramente expõe o fato de
que Jesus não pode ser parte então, de um Deus triuno.
João 14:28 O Pai é maior da que Eu.
João 10:29 Meu Pai…é maior do que todos.
I Cor. 11:3 A cabeça de Cristo é Deus.
I Cor. 3:23 Cristo é de Deus.
Mateus 20:23 Não me pertence dá-lo(…)mas, à Meu Pai.
I Cor. 15:24-28 O próprio Filho sujeitou-se ao Pai.

37. Depois de haver sido completada a soberania redentora de Cristo
e Deus haja posto todos os inimigos debaixo de Seus pés, Jesus
contuará à ser sujeito à Deus. Deus será supremo; será tudo em
todos: “Porque todas as coisas sujeitou debaixo de Seus pés. Mas
quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que
se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E quando
todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o Filho
mesmo se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para
que Deus seja tudo em todos.” (I Cor. 15:24-28) Jesus viveu
como o Servo de Deus. Ele rendeu perfeita obediência à Seu Pai,
sempre fazendo aquilo que agradava à Deus, mostrando assim,
que Ele reconhecia ser inferior à Deus.
Zacarias 3:8 Meu servo, o Renovo.
Mateus 12:18 Eis qui o Meu Servo.
Filipenses 2:7-
A forma de um Servo.
8
Hebreus 10:7,9 Eis aqui venho para fazer a Tua vontade.
João 4:34 Fazer a vontade d’Aquele que me enviou.
Busco (…) a vontade do Pai que Me
João 5:30
enviou.
João 6:38 Não para fazer minha própria vontade.
João 8:29 Eu faço sempre o que Lhe agrada
Lucas 22:42 Não se faça a minha vontade, mas a Tua.

38. Romanos 5:19 Pela obediência de um.
7 - Jesus é inferior à Deus em atributos – O Novo Testamento
revela Jesus Cristo como inferior à Deus em atributos. Esta é
uma indicação definitiva de que Jesus em si mesmo não é Deus;
não é nem igual ou idêntico ao Pai, tão pouco parte de um Deus
triuno. Deus é infinito e perfeito em todos os Seus atributos. Em
todas estas coisas, Deus é imutável; Sua perfeição infinita não
pode nem aumentar, tão pouco diminuir. O que Ele Tem sido,
sempre será. Jesus demonstrou Ele mesmo ser inferior à Deus em
Seus atributos.
Inferior em conhecimento – Deus é onisciente; é perfeito em
conhecimento. “Conhecidas de Deus são todas as Suas obras
desde o começo do mundo.” Seus conhecimentos são infinitos,
eternos e completos. Jesus, por outro lado, não era onisciente.
Jesus “crescia em sabedoria” (Lucas 2:52). Se Jesus era Deus
com conhecimento infinito, como poderia Ele ter “crescido em
sabedoria”? O conhecimento de Deus é nem adquirido nem
derivado: Origina-se com Ele mesmo. “…que conselheiro o
ensinou?” (Isaías 40:13). Por outro lado, Jesus recebeu Seu
conhecimento de Deus. (João 8:28). O conhecimento de Deus
inclue todas as coisas, presentes, passadas, e futuras; Ele conhece
todas as coisas. Jesus, por outro lado, era limitado em
conhecimento com relação à data de Sua volta. (Marcos 13:32).
Jesus não é Deus.
Lucas 2:52 Jesus crescia em sabedoria.
João 5:19 O que Ele vê o Pai fazer.

39. João 8:28 Como o Pai me ensinou.
Marcos 13:32 Não sabe a data de Sua volta.
Atos 1:7 Na autoridade do Pai.
Inferior em poder – Deus é onipotente. Ele é Todo-Poderoso;
tem poder infinito. “Com Deus todas as coisas são possíveis.” O
poder de Deus originou-se d‟Ele próprio. Através de seu poder,
Deus executa todas as Suas obras. Jesus por outro lado, não era
onipotente. O poder que Cristo exercia quando operava milagres
era recebido de Deus. Ele disse: “O Filho por si mesmo não pode
fazer coisa alguma.” (João 5:19). O poder que Cristo usa para
relizar Sua obra na Igreja hoje, e o qual Ele usará para governar a
terra em Seu reino futuro foi recebido de Deus. O poder de Deus
originou-se de Si mesmo; Jesus recebeu poder de Deus. Jesus
não é Deus.
João O Filho por Si mesmo não pode fazer coisa
5:19 alguma.
João Eu não posso de Mim mesmo fazer coisa
5:30 alguma.
João
Nada faço por Mim mesmo.
8:28
Inferior em vida – Deus sempre existiu. Nunca houve um tempo
no qual Deus não existisse. Deus não somente viverá para

40. sempre no futuro, mas também viveu eternamente no passado. A
vida de Deus foi sem começo. A vida de Cristo, por outro lado,
teve um começo definido; houve um tempo, em que Jesus não
existia; Ele viverá por toda eternidade no futuro, mas não viveu
por toda a eternidade no passado. Jesus é inferior à Deus, com
relaçãoà idade e extensào anterior de vida.
Deus é a fonte de toda a vida. Sua existência derivou-se de nada;
Possui vida em Si mesmo. Jesus, ao contrário, recebeu vida de
Deus. Se não fosse por Deus, Jesus jamais teria existido; Jesus
foi gerado do Pai, Sua vida foi portanto, derivada de Deus. O
poder de Deus fez com que Maria concebesse e desse à luz à um
filho. Se não fosse pelo santo poder de Deus, Jesus jamais teria
nascido. “Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do
Altíssimo te cobrirá com a Sua sombra; pelo que também o
Santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus.”
(Lucas 1:35). Jesus disse, “O Pai que vive Me enviou, e Eu vivo
pelo Pai.”(João 6:57).
Jesus também recebeu vida ressureta do Pai. Deus levantou Jesus
dos mortos através de Seu poder, o Espírito. (Atos 10:40; 13:30;
Rom.10:9). Jesus voluntariamente entregou Sua vida como um
sacrifício. Ele tinha autoridade para entregá-la e tornar à tomá-la
novamente (João 10:17-18). Jesus não ressurgiu dos mortos por
Si mesmo. Ele foi levantado da morte através do poder de Deus,
pois Ele éa fonte de toda a vida; Jesus recebeu a vida de Deus,
portanto, Jesus não é Deus.
Deus não pode morrer – Deus é imortal, e não pode estar sujeito
à morte; sempre foi e será imortal, pois é impossível que Ele
morra. Jesus, ao contrário, nasceu mortal, pois é sabido que
experimentou a morte. Jesus tinha as características de um
homem mortal. Ele experimentou: fome (Mat. 4:2), sede (João

41. 19:28), cansaço (João 4:6), tentação (Mat. 4:1), e sofrimento
(Luc.24:46). Jesus morreu (João 19:33 I Cor. 15:3). Deus não
pode morrer, mas, Jesus morreu. Jesus não é Deus. Jesus tornou-
se imortal quando Deus o levantou da sepultura, assim sendo,
recebeu imortalidade de Deus; com isso, sabemos que Jesus
jamais pode morrer novamente (Rom. 6:9). Quando Jesus voltar,
todos os verdadeiros crentes serão feitos imortais como Ele. (I
Cor. 15:52-53 – Filipenses 3:20-21).
8 - Atributos e Posições Divinas recebidas de Deus – Alguns
acham que Jesus deve ser Deus porque Ele exerce certa
autoridade divina, e revela certos atributos divinos. Exaltado à
mão direita de Deus, Jesus recebeu autoridade e poder divinos de
Deus. Isto entretanto, não prova que Jesus é igual à Deus, o
próprio Deus, nem uma parte de Deus.
O fato que Jesus foi exaltado pelo Pai mostra que Ele é maior
que Jesus. O fato de que Jesus recebe posição e obras divinas
mostra que Ele é inferior à Deus. Hoje, Jesus tem sido exaltado à
mais alta posição no universo, segundo apenas pelo próprio
Deus.
Autoridade recebida de Deus – Jesus disse, “Todo o poder
(autoridade) me é dado no céu e na terra” (Mat. 28:18). Jesus
sempre entendeu que Seu Pai era superior à Ele em autoridade.
Ele viveu em perfeita obediência à Deus. Após Sua ressurreição,
Jesus recebeu autoridade divina de Deus. A autoridade de Deus é
derivada do nada; é originária do próprio Deus. Deus é maior do
que Jesus; Jesus é inferior à Deus; Jesus não é Deus.
Reinado recebido de Deus – Jesus é designado Rei dos Reis.
Deus sempre tem sido designado Rei do universo; Jesus recebeu
Sua autoridade real de Deus. A base do reinado de Cristo é o fato

42. de que Ele é o Filho de Davi (Lucas 1:31- 33) e também o Filho
de Deus (Salmo 2:6-9 e Daniel :14). Jesus não tornou-se Filho de
Davi e Filho de Deus até que tivesse nascido de Maria.
Obra de Julgamento – Deus autorizou Jesus à ser o juiz da
humanidade. Deus entregou o julgamento à Seu Filho. Deus
julgará a humanidade através da obra de Cristo, o juiz. Jesus
recebeu esta posição e obra de Deus. (João 5:22,27 – Atos 10:42;
– 17:31). O fato de que Jesus recebeu esta prerrogativa de Seu
Pai, indica que o Pai é superior à Ele. Jesus não é Deus.
Sua presença Invisível – Embora Jesus esteja nos céus, Ele pode
estar presente em todos os lugares com Seus seguidores. Ele
disse: “Eis que Eu estou convosco todos os dias, até a
consumação dos séculos.” (Mat. 28:20). Jesus pode fazer isso
através do poder de Deus, o Espírito. Jesus recebeu este poder de
Deus. (João 15:26) (Atos 2:33). Durante Seu ministério terrestre?
Jesus pode curar o servo do centurião (Mat. 8:5-13) mesmo
estando o servo doente à uma grande distância daquele lugar que
Se encontrava. Ele também podia conhecer o que havia no
coração do homem. Jesus podia fazer essas coisas, não porque
Ele é parte de um Deus triuno, mas, porque Deus O revestiu de
poder para executar essas obras.
9 - Quatro argumentos trinitarianos considerados – Os
trinitarianos objetam o fato de que Jesus não é Deus. Os quatros
mais importantes argumentos que eles costumam ensinar que
Jesus é o próprio Deus são:
(1) Atributos divinos são atribuídos à Cristo; (2) Prerrogativas
divinas são atribuídas à Cristo; (3) Certas escrituras atestam que
Jesus era a imagem ou plenitude de Deus; (4) Dá-se o título de
“Deus” à Jesus em certas Escrituras.

43. Já consideramos o primeiro argumento e observamos que Jesus
era inferior à Deus em atributos de conhecimento, poder e vida
durante Seu ministério terrestre: Ele era dependente de Deus em
todas as coisas. Em vez se provar que Jesus é Deus, seus
atributos provam que não. O segundo argumento também já foi
considerado. O fato de que Jesus exerceu ou exercerá certa
autoridade divina e executará obras divinas (Rei, Juiz, etc.) não
indica que Jesus é Deus, ao contrário, notamos que Jesus recebeu
todas essas posições e obras de Deus, mostrando que Ele é
inferior à Deus.
O terceiro argumento usado pelos trinitarianos contra a verdade
de que Jesus não é Deus, é o fato de que algumas Escrituras
atestam que Jesus é a imagem de Deus. Estas Escrituras são as
seguintes:
Filipenses 2:6 Sendo em forma de Deus.
Colossenses
N’Ele habita toda a plenitude.
1:19
N’Ele habita toda a plenitude da
Colossenses 2:9
divindade.
II Cor. 4:4 Cristo, que é a imagem de Deus.
Hebreus 1:3 A expressa imagem da Sua pessoa.
Quem me vê a mim, vê aquele que me
João 12:45
enviou.
João 14:9 Quem me vê a mim, vê ao Pai.

44. Estas Escrituras não ensinam que Jesus é Deus. Não indicam
também que Jesus é parte de uma trindade. A palavra “imagem”
significa “semelhança” ou “caráter impressionado”. Jesus era a
semelhança moral de Deus. Seu caráter refletia os atributos de
morais de Deus – santidade, retidão, justiça, amor, misericórdia,
amabilidade, verdade, fidelidade. Jesus é Divino. Ele é
semelhante à Deus em caráter e conduta. Jesus propriamente não
era Deus; Ele refletia o caráter de Deus em Sua vida perfeita.
O quarto argumento usado pelos trinitarianos é que Jesus é
chamado pelo título de “Deus” em algumas Escrituras. As três
principais Escrituras são: João 20:28; Tito 2:13; Hebreus 1:8.
Este argumento é respondido pelo fato de que a palavra de
“Deus” (Heb. ‟ELOHIM‟ / Gr. ‟THEOS‟) às vezes é aplicado à
homens e anjos na Bíblia. Quando usada no sentido secundário, a
palavra ”Deus” indica alguém que é ‟representante‟ d‟Aquele
que é o verdadeiro e supremo Deus.
O termo Deus é empregado nas Escrituras principalmente em
dois sentidos.
O primeiro destes é quando designa Aquele que governa e
preside sobre todas as coisas no céu e na terra, que é reconhecido
como Superior à todas as coisas…Neste sentido as Escrituras
afirmam que Deus é um. O último sentido é quando designa um
ser que recebeu do primeiro (o Deus único) algum tipo de
autoridade superior ou no
céu ou sobre a terra entre os homens, ou poder superior com
relação à todas as coisas humanas, ou autoridade para impor
julgamento sobre outros homens, sendo dessa maneira, e nesse

45. sentido considerado como um participante da Divindade do Deus
único. (The Recovian Cathecism. Seção 3 Cap.I).
Moisés foi designado por Deus como “Deus” em relação à
Aarão (Ex. 4:16) e com relação à Faraó (Ex.7:1). Moisés foi
chamado Deus (ELOHIM), mas ele não era o único supremo
Deus, nem parte de uma trindade. Moisés foi o representante de
Deus. Juízes, representantes humanos do único Deus verdadeiro,
são desginados como Deus. Em Êxodo 22:28 a palavra “deuses”
refere-se à Juízes humanos; *apesar de termos “Juízes”, no
original encontramos ”ELOHIM” (deuses). Em Êxodo 21:6;
22:8-9; e em I Samuel 2:25, a palavra “Juízes” é traduzido do
Hebraico ‟ELHOIM‟ ou Deus. Salmo 97:7 é citado em Hebreus
1:6. Os “anjos” de Hebreus 1:6, são “deuses” no Salmo 97:7.
Anjos são representantes de Deus, mas, não Ele próprio.
Os Israelitas foram chamados “deuses” no Salmo 82:6-7. Jesus
citou este verso para mostrar este fato. “Respondeu-lhes Jesus:
Não está escrito na vossa Lei: Eu disse: Sois deuses? Pois , se a
Lei chamou deuses àqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida
(e a escritura não pode ser anulada). Aquele a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo, vóz dizeis: Blasfemas; porque
disse: Sou Filho de Deus? (João 10:34-36).
O fato de que a palavra Deus é usada no sentido secundio com
um representante de Deus em Hebreus 1:8 é mostrado no
versículo seguinte. Em Hebreus 1:9 o “único Deus verdadeiro”
(João 17:3) é descrito como sendo o Deus do Filho! “Amaste a
justiça, e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus te
ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.”
(Hebreus 1:8-9 é uma citação de Salmo 45:6-7). Jesus não é o
próprio Deus; também não é parte de uma trindade. Jesus é o
Filho de Deus.

46. III – O ESPÍRITO NÃO É UMA PESSOA
O Espírito Santo não é uma pessoa distinta do Pai e do Filho. O
Espírito Santo é impessoal, não é portanto, parte de nehuma
trindade. É sim, a energia divina através da qual, Deus realiza
Suas obras.
1 - O Espírito é o Poder de Deus – O Espírito não é uma
pessoa distinta do Pai e do Filho porque é o poder de Deus. O
Espírito Santo é o poder impessoal de Deus. Cada obra que Deus
executa, é através de Seu poder, ou Espírito.
“Espírito” é traduzido do hebraico „ruach‟ e „neshamah‟e da
palavra grega „pneuma‟. Pneuma nas escrituras gregas, é ruach
nas Escrituras hebraicas. Espírito significa, ar, respirar, poder,
animação, e manifestação do poder de alguém. O Espírito de
Deus é o poder de Deus.
2 - A palavra “Espírito” é neutra – O Espírito não é uma
personalidade porque a palavra grega “pneuma”, traduzido
Espírito, é neutra, em gênero. Artigos e pronomes referentes à
essa palavra também são neutros. (*ref.”o Novo Testamento
Grego-analítico).
3 - Símbolos Impessoais – O poder impessoal de Deus, o
Espírito Santo, é designado na Bíblia por símbolos impessoais.
Alguns desses são: vento (João 3:8 / Atos 2:2), fogo (Mat. 3:11),
água (João 7:37-39),ó leo (Sal. 45:7 / Isa. 61:1), sêlo (Ef. 1:13),
pomba (Mat. 3:16), lâmpadas (Apoc. 4:5), e fôlego.
4 - Características Impessoais – As características impessoais
do Espírito revelam-no como o poder de Deus e não como uma
personalidade. O Espírito é mencionado como sendo
“derramado” (Isa. 32:15 / 44:3 / Joel 2:28 / Atos 2:17 / 10:45),

47. “espargido, vertido” (Tito 3:5-6), assoprado (João 20:22), e
enchendo pessoas (Atos 2:2-4) e (Ef. 5:18). Jesus foi ungido com
este poder (Atos 10:38); Homens foram batizados nele (Mat.
3:11; Atos 1:5; I Cor. 12:13) e beberam dele (I Cor. 12:13); é
comparado ao vento que sopra (João 3:8). O Espírito Santo, é
portanto, impessoal. *Perguntamos: Qual Ser físico que pode ser:
derramado, espargido, vertido, assoprado? O Espírito não é uma
pessoa.
5 - Sem um nome pessoal – O Espírito demonstra-se
impessoal pelo fato dele não possuir nenhum nome pessoal. Deus
é uma pessoa: Seu Nome é”Yahweh”; Nosso Salvador é uma
pessoa: Seu Nome é Jesus. *Qual é o nome do Espírito? O
Espírito não é uma pessoa, não tem nome pessoal. Se o Espírito é
uma pessoa, porque ele não tem um nome pessoal? A palavra
“nome” de Mateus 28:19 não se refere à um nome pessoal. A
palavra “nome” neste verso significa “autoridade” ou “como
representante de”. O Espírito não é uma personalidade.
6 - Nenhuma prece dirigida – ”O Espírito Santo não é uma
pessoa, porque em toda a Bíblia não há sequer uma oração ou
canção de louvor, ou exclamação à ele endereçada. Nem há um
preceito sequer que autorize dentro da Bíblia tal oração ou hino
de louvor.” (Gilfford. Op. cit. p.172). Miles Grant escreveu:
Outro fato importante que é digno de nota, é que em nenhum
lugar nas Escrituras somos nós ensinados à amar, honrar, ou
louvar o Espírito Santo, ou à orar por sua assistência. Por que
não, se é uma pessoa, como o Pai e o Filho? (Grant, Miles.
“Positive Theology” - Boston: Advent Christian Publications
Society, p. 287).

48. O Espírito não é mencionado nos hinos de adoração no
Apocalipse
(Apoc. 5:13 / 7:10). Se o Espírito é uma terceira pessoa de uma
trindade, por que é omitida a referência à ele?
7 - Não incluído nas Saudações Apostólicas – O poder de
Deus, o Espírito, geralmente não é mencionado juntamente com
Deus e Jesus nos cumprimentos e saudações Apostólicas nas
Epístolas Neo-Testamentárias. O Espírito não é mencionado em
nenhuma das saudações das Epístolas de Paulo (Rom. 1:7; I Cor.
1:3; II Cor. 1:2; Gál. 1:3; Ef. 1:2; Filip. 1:2; Col. 1:2; I Tess. 1:1;
IITess. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2; Tito 1:4; Filemom 3.)
Deus e Jesus são mencionados juntos repetidamente, mas
raramente é o Espírito mencionado com eles. Note também as
palavras de abertura das epístolas escritas pelos outros escritores.
(Tiago 1:1; II Pedro 1:2; I João 1:3; II João 3; Judas 1). Todos
estes mencionam Deus e Jesus, mas não o Espírito. O Espírito é
mencionado em I Pedro 1:2 mas não como pessoa: *O apóstolo
simplesmente afirma que o poder manifesto de Deus, o Espírito,
é o agente que santifica os eleitos. Notar-se-á também que o
Espírito não é incluído em maioria das doxologias e bençãos.
Uma passagem na qual o Espírito é mencionado, (II Cor. 13:13)
já foi considerada.
”A questão repete-se novamente. Por que não há “graça”
solicitada do Espírito Santo de Deus, se é uma pessoa? Caso
houvesse uma junta de três pessoas, e não houvesse menção de
terceira, mas, somente das outras duas em todos os relatórios,
não teria a terceira ocasião para se sentir por demais desprezada?
Se Paulo sabia de uma “terceira pessoa” de quem a graça deveria

49. ser recebida, porque não solicitou ele por isso, à seu favor, em
conexão com o Pai e Seu Filho? (Ibid. p. 288)
8 - Não mencionado como estando entronado ou reinando – A
Bíblia representa à Deus o Pai, sentado sobre Seu Trono e Jesus
assentado à Sua mão direita. O Pai e o Filho são ligados no
julgamento e na redenção. O reino vindouro é o reino de Deus e
de Seu Cristo. Não há menção alguma do Espírito como sendo
uma pessoa ou como um assentado um trono.
9 - Não relacionado com o Pai como uma pessoa para a outra:
A relação do Espírito com o Pai não é aquela de uma pessoa para
outra. A relação do Espírito com o Pai é aquela de um poder para
com uma pessoa. O Espírito é o poder de Deus. O poder de Deus
não é mais uma pessoa distinta de Si mesmo, mais do que o amor
e sabedoria de Deus o são; *Isto é, se considerarmos o Espírito
de Deus com pessoa, também deveremos considerar outros
atributos de Deus como sabedoria e amor como pessoas,
igualmente.
O Pai e o Filho são pessoas, mas o Espírito não é uma pessoa.
O Pai diz: “Tu” ao Filho e o Filho diz: “Tu” ao Pai, mas, nenhum
deles diz “Tu” ao Espírito. O Pai ama o Filho, e o Filho ama ao
Pai, mas nemhum dEles é mencionado “amando o Espírito”. O
Espírito nunca foi denominado “o terceiro” ou “a terceira
pessoa” em qualquer maneira. Além do mais, o Pai nunca é
chamado “a primeira pessoa” e o Filho nunca é chamado “a
segunda pessoa”.
10 - Objeções consideradas – Os trinitarianos afirmam,
baseados em Atos 5:3-4 e II Cor. 3:17, que o Espírito é Deus.
Eles insistem que desde que o Espírito está diretamente
identificado com Deus, o Espírito deve ser Deus e uma

50. personalidade distinta. Nada há nestes dois versos para garantir
tal afirmação. Meramente porque a Bíblia afirma que “Deus é
amor” (I João 4:8,16) ninguém está autorizado à dizer que o
amor é uma personalidade distinta do Pai e um membro de uma
trindade. O Espírito é o poder de Deus. A obra do Espírito é a
obra de Deus e Seu Filho. Quando alguém é cheio do Espírito,
ele está cheio com o poder de Deus e Cristo. O fruto do Espírito
é o resultado da obra de Cristo na vida do crente através de Seu
poder. Quando a Bíblia descreve o Espírito como falando (Apoc.
2:7), está se fazendo referência à obra de Deus falando através
de Seu poder. Quando o Espírito é descrito como fazendo
intercessão (Rom. 8:26-27), refere-se à intercessão que Cristo,
Nosso Sumo Sacedote faz por nós através de Seu poder. (Rom.
8:34 / Heb. 7:25). Jesus é o Nosso único intercessor; Ele é o
Nosso mediador. Quando Ananias mentiu ao Espírito Santo, ele
mentiu para Deus que operava através daquele santo poder.
Quando o homem “entristece” o Santo Espírito de Deus (Ef.
4:30), ele entristece ao próprio Deus que opera através de Seu
Santo Espírito.
O Espírito é descrito como eterno e Santo porque Deus é eterno
e Santo. Quando, o Espírito, o poder de Deus, é representado
como tendo certas características e desempenhando certas obras,
a referência é feita ao único Deus eterno que tem estas
características e faz estas obras.
11 - Pronomes Masculinos do Grego: Nenhuma prova de
personalidade – Nosso Senhor prometeu à Seus discípulos que
após Ele ter ascendido aos céus Ele lhes enviaria o poder de
Deus, o Espírito Santo. Através deste poder, Jesus continuaria
Sua obra com e nos Discípulos. O poder foi chamado o
“Consolador”, “Paráclito”, “Advogado” ou “Auxiliador”, porque

51. Jesus pretendia trabalhar através daquele poder em favor dos
crentes.
IMPORTANTE:
Era o próprio Jesus que seria o próprio “Advogado” ou
“Paráclito”, o qual segundo João 14:26 seria enviado
posteriormente. Podemos verificar isso através de I João 2:1,
onde encontramos Jesus Cristo como Advogado, em grego
“Paráclito”. Foi o próprio Jesus que prometeu estar com os
discípulos e os crentes através das eras, sempre, até a
consumação dos séculos (Mat. 28:20), e também seria sua fonte
de conforto e auxílio. Jesus disse: “Não vos deixarei órfãos:
voltarei para vós” (João 14:18). A obra do Espírito de Cristo
como Confortador, advogado e auxiliador não era senão a obra
do próprio Cristo como confortador, Advogado, e Auxiliador
através daquele poder divino.
A palavra grega para Confortador “Parákletos” é masculina em
gênero. (João 14:16; 17:26; 15:26; 16:7-8,13-
15). Portanto, os tradutores usaram pronomes masculinos para se
referir ao poder de Deus nesta porção de João, muito embora
aquele próprio poder fosse neutro e impessoal. O poder
impessoal de Deus foi indicado por uma palavra masculina
“Confortador” porque ia ser usado pela pessoa, Jesus Cristo.
Jesus é uma pessoa, mas o poder, o Espírito Santo, através do
qual Ele operava era impessoal. O uso de pronomes masculinos
nestes versos citados não são indicações de personalidade.
“Espírito em grego é um substantivo neutro e sempre
representado por pronomes neutros naquele idioma. O

52. Confortador em grego é masculino e portanto, é representado por
pronomes masculinos. Mas, isto nada prova com respeito à
personalidade. Porque o uso de pronomes masculinos no grego
não é prova de personalidade. O grego, diferentemente do Inglês
usa pronomes masculinos e femininos com referência à coisas e
qualidades, bem com à pessoas. Em grego, um campo é
masculino, uma cidade é feminino, dor é feminino, vinho é
feminino, mas vinha é masculino, vento é masculino, prata é
masculino, mas uma moeda de prata é neutro, um número é
masculino, um escudo é feminino, etc. Do começo ao fim do
léxico de substantivos gregos. Não é prova em absoluto de
personalidade que um objeto seja masculino ou feminino em
grego. Um substantivo neutro, entretanto, nunca é usado em
grego para denotar uma pessoa, exceto no caso de um
diminutivo, como uma criança, uma pessoa demente, ou uma
pessoa considerada não como uma pessoa, mas sim, como a um
objeto. Portanto, já que o Espírito é sempre neutro em grego,
não pode ser uma pessoa, e jamais pode-se fazer referência ào
Espírito por ele, lhe, quem, mas, sempre por pronomes neutros.
(Gifford, Op. cit. 170-172)
A Sabedoria em Provérbios é personificada como sendo ela. Isto
entretanto, não é referência de que a sabedoria seja uma mulher
ou uma pessoa. Não significa que seja parte de um Deus triuno.
O fato de que o Confortador é chamado “ele / dele” não indica
que é uma personalidade. Várias versões e traduções do Novo
Testamento usam pronomes neutros em vez de masculinos em
João 14:16,17,26.
Entre estas versões, estão: “The New Testament: An American
Translation” – Edgar J. Goodspeed; J. B. Rotherham, “The
Emphasized Bible”, e Wilson, “The Emphatic Diaglott”. Miles
Grant afirma que os três manuscritos mais antigos do Novo

53. Testamento, o Sinaítico, o Alexandrino, e Vaticano, usam
pronomes neutros em vez de masculinos em João 14. (Op. cit.
290-293).
**Gostaríamos que algum dos muitos trinitarianos sinceros
pudesse responder as dez perguntas que se seguem com o intuito
de esclarecermos, e revelar definitivamente a farsa que envolve a
doutrina da trindade, que é uma sombra que ainda paira sobre
muitas seitas denominadas
cristãs. Esta sombra de Babilônia, é também parte de seu vinho
de prostituição o qual ela tem dado à beber todas as nações da
terra.
1) Sendo I João 5:7 um texto espúrio, com sinceridade,
devem os trinitarianos usá-lo para defender sua doutrina?
2) O Pai é uma pessoa. Seu nome éYAHWEH ou JEOVÁ. O
Filho é uma pessoa. Seu nome é JESUS CRISTO. Qual é o nome
do Espírito? Não tem nome? Então é impessoal!
3) Porque temos comunhão com o Pai e com Seu Filho, e
desfrutamos da comunhão do Espírito? Porque não temos
comunhão com o Espírito?
(Ver pág. )
4) A quem reconheceu Jesus Cristo como único Deus
verdadeiro, à Ele mesmo, ou à Seu Pai? (João 17:3)
(Ver pág. ).
5) Já após Sua ascensão e glória, quando da visão de João da
Ilha de Patmos, como Jesus referiu-se à Seu Pai? (Apoc. 3:12).

54. 6) Cristo admitiu que nada podia senão pelo Pai: (João 5:19 /
5:30 / 8:28). Como se explica isso? Jesus sendo Deus não seria
autosuficiente, completo em Si mesmo?
7) Como explicam os trinitarianos o texto de I Cor. 8:6?
“Para nós há um só Deus, o Pai, de quem é tudo, e para quem nós
vivemos.”
Obs: Jesus nunca foi chamado de Pai, mas, sim de Filho.
8) Por que não há oração dirigida ao Espírito Santo, e os
apóstolos raramente costumavam citá-lo em suas saudações e
doxologias de suas epístolas?
9) Em Apoc. 22:1 encontramos já na Nova Terra, os tronos
do Pai e do Cordeiro (Jesus / João 1:36); Se Jesus é Deus por que
deve Ele ter um trono separado do Pai? E o Espírito Santo…onde
está seu trono, já que ele faz parte da “trindade”?
10) Sabendo-se que a “trindade” é uma refinada heresia que se
infiltrou na Igreja nos primeiros séculos, atrvés do paganismo de
Constantino, deliberadamente continuariam à propagar uma
dose a mais do vinho de Babilônia?
NOTA: O presente estudo foi traduzido da obra:
”SYSTEMATIC THEOLOGY” de Alva G. Huffer – 1976.
VII- CONTRA – TRINITARIANISMO
A trindade como mencionamos previamente, é baseada sobre três propostas. É como uma mesa construída
sobre três pernas. Caso uma das pernas seja removida, a mesa por inteiro cairá. As três propostas sobre as
quais a trindade está construída são: (1) A unidade composta de Deus. (2) A divindade do Pai, do Filho e do
Espírito. (3) A personalidade do Pai, do Filho e do Espírito. Em caso de fracasso em se provar qualquer uma
destas três propostas, isto causará o colapso desta falsa teoria. Para refutar a trindade, portanto, precisa-se
estabelecer apenas um dos três fatos verdadeiros seguintes: (1) A unidade de Deus não é composta. (2) Jesus
não é Deus. (3) O Espírito não é uma pessoa.
Nas três próximas seções, planejamos considerar estes três fatos.

55. I – A UNIDADE DE DEUS NÃO É COMPOSTA
Existe apenas uma pessoa que é Deus. Ele é a fonte e o Dominador do universo. Ele é o Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo. A unidade de Deus é simples, não composta.
1 - Um Deus significa uma pessoa – Deus é único. Ele é Individual e Singular, uma unidade, um único
Ser. Vejamos agora uma pequena listagem que ensina que Deus é único.
Jesus fez referência à Seu Pai como “o único Deus verdadeiro” (João17:3). Moisés declarou: ”Ouve, ó Israel:
O Senhor nosso Deus é um único Senhor.” (Deut. 6:4). Paulo escreveu: ”Para nós há um só Deus, o Pai.” (I
Cor. 8:6)
Há um Deus (gr. “heis” – heb. echad”). Deus é singular, só, único, à parte. Ele é o único Deus (gr. “monos”
– heb. “bad”). Todos os “outros” estão excluídos. Nada mais há, nenhum outro. Ele é uma pessoa única.
Além d‟Ele nenhum outro há. Todas estas palavras denotam unidade simples; A respeito da palavra “echad”
(único, um) R. H. Judd escreveu:
“Esta palavra hebraica “echad” ocorre aproximadamente quinhentas vezes no Antigo Testamento, e nem um
exemplo sequer pode ser produzido onde a palavra em qualquer sentido perde seu valor numérico; nem pode
ser negado que esta é a base da qual todos os outros numerais tem ser valor; é verdade que temos tais
palavras como “nação”, “grupo”, “assembléia”, mas quando falamos de “uma nação” como contra duas ou
mais nações, absolutamente não há alteração do valor numérico do numeral.
(Judd, R. H. “One God: The God of The Ages”. Oregon, Illinois: National Bible Institution, 1949, pp. 28,
30)
Sobre a questão da unidade simples de Deus, citamos o seguinte do famoso Catecismo Racoviano:
“Prova-me que na única essência de Deus há somente uma Pessoa…De princípio já podemos notar que a
essência de Deus é única não em tipo mas em número, pelo que não pode de modo algum conter uma
pluralidade de pessoas, já que uma pessoa é nada mais do que uma essência inteligente individual. Então,
onde quer que existam três pessoas numéricas, devem ser reconhecidas da mesma maneira, três essências
individuais; pois, no mesmo sentido em que é afirmado que há uma essência numérica; também deve ser
considerado que há apenas uma pessoa numérica.” (The Racovian Cathecism, Seção III, cap. 1.)
2 - Pronomes Pessoais Singulares – O fato de que pronomes pessoais singulares são usados em referência
à Deus é excelente testemunho da unidade Simples de Deus.
”Às dezenas, ás centenas, de fato aos milhares, os pronomes da Bíblia em relação à Deus permanecem como
faróis em cada página do Gênesis ao Apocalipse, nos revelando a singularidade pessoal, literal e individual
de Deus com uma clareza tal, que nenhum trinitariano, nem qualquer outro argumento pode negar com
sucesso. “Eu, Mim, Meu” e “Ele, Dele, Ele mesmo”, “Tu, Ti, Teu”, jamais foi e nunca será corretamente
aplicado à mais do que uma personalidade individual; tais palavras levam consigo, uma dignidade e uma
certeza que não pode ser expressa nem por um nome (de doutrina) ou de qualquer outro método.” (Judd, R.
H. Op. cit. p.32)
3 - Esta única Pessoa é o Pai – O testemunho da Bíblia é que existe uma única Pessoa que é Deus. Quem
então é esta Pessoa? Ele é o Pai. Numerosos textos Bíblicos identificam o único Deus como o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Algumas destas Escrituras são as seguintes:

56. João 17:3 “… à Ti só, por único Deus verdadeiro…”
Romanos 15:6 “…glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor…”
I Cor. 8:6 “…para nós, há um só Deus, o Pai…”
I Cor. 15:24 “…à Deus, o Pai.”
II Cor. 1:3 “…o Deus e Pai de nosso Senhor…”
Efésios 1:17 “…O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo…”
Efésios 4:6 “…Um só Deus e Pai de todos…”
ITess. 3:13 “…Nosso Deus e Pai…”
Tiago 3:9 “…à Deus e Pai…”
II João 3 “…de parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai.”
A unidade de Deus não é composta. Um Deus significa uma pessoa. Esta única pessoa é o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo.
II- JESUS NÃO É DEUS
1 - Somente uma única pessoa é Deus – Jesus não é Deus porque há somente uma pessoa que é Deus. Essa
pessoa única tem sido identificada com o Pai. Jesus portanto, não pode ser também Deus. Não há outra
pessoa que possa ser Deus no mesmo sentido em que o Pai é Deus. “Para nós há um só Deus, o Pai, de quem
é tudo, e para quem nós vivemos.” (I Cor. 8:6). “Um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por
todos, e por todos, e em todos.” (Efésios 4:6). Jesus é divino, mas não divindade. Ele é o divino Filho de
Deus, mas, não é a divindade, o Ser Supremo.
2 - Jesus como mediador não pode ser o próprio Deus – “Porque há um só Deus, e um só mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem.” (I Tim. 2:5). Jesus é Mediador entre Deus e os homens, portanto,
não é Ele o próprio Deus. Se o próprio Jesus fosse Deus e igual à Deus, como os trinitarianos declaram, Ele
não estaria numa posição para servir como Mediador; como Mediador, alguém deve ser a terceira parte; pois
caso Cristo sendo Deus ou igual à Deus, seria uma das duas partes, e não teria condições de ministrar como
Mediador entre os dois – Deus e o homem. (Gál. 3:20).
O fato de que Jesus é um Mediador anula a possibilidade de que Ele seja parte de uma trindade. Jesus
insistiu que Ele e Seu Pai não são idênticos. Ele e Seu Pai são de personalidades separadas, essência e ser.
Ele declarou que Ele e Seu Pai constituem duas testemunhas separadas: ”E na vossa Lei está também escrito
que o testemunho de dois homens é verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica
também o Pai que me enviou.” (João 8:17-18)
3 - Jesus é o Filho de Deus – Jesus em Si mesmo não é Deus, nem parte de um Deus triuno pois Ele é o
Filho de Deus. Ele não pode ser Deus e Filho de Deus ao mesmo tempo. O Pai e o Filho não são nem iguais,
nem idênticos. O Pai vivia antes do Filho; o Filho recebeu Sua vida do Pai; o Pai é maior do que o Filho.
Jesus foi gerado de Seu Pai e nascido de Maria; Ele é o Filho do Deus vivo. O Novo Testamento está repleto
de escrituras afirmando que Jesus é o Filho de Deus.

57. 4 - Deus é o Deus de Jesus – Jesus reconheceu o Pai, o único Deus verdadeiro, como seu Deus. Jesus
jamais reivindicou Ele próprio ser Deus; não pretendia ser igual à Deus. Ele sempre se referiu ao Pai como
sendo superior à Ele, Seu Deus. Nas seguintes Escrituras, Jesus faz referência ao Pai como Seu Deus, ou
Deus é descrito como o Deus de Jesus.
João 20:17 “Meu Deus e vosso Deus”
Apocalipse 3:12 “Meu Deus / meu Deus / meu Deus”
Mateus 27:46 “Deus meu, Deus meu…”
Marcos 15:34 “Deus meu, Deus meu…”
Salmo 22:1 “Deus meu, Deus meu…’’
II Cor. 11:31 “O Deus e Pai de Nosso Senhor…”
Efésios 1:3 “O Deus e Pai de Nosso Senhor…”
Efésios 1:7 “O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo…”
I Pedro 1:3 “O Deus e Pai de Nosso Senhor…”
Hebreus 1:8-9 “Deus…O Teu Deus Te ungiu…”
Salmo 45:6-7 “Deus…O Teu Deus Te ungiu…”
Apocalipse 1:6 “…para Seu Deus…” (R.S.V.)
II Cor. 1:3 “Deus e Pai de Nosso Senhor…”
5 - Jesus orou ao Seu Deus, o Pai – Jesus revelou que Ele próprio não era Deus, quando orou à Seu Pai
como Deus. Caso Jesus fosse igual à Deus, porque orou Ele então à Deus? Os trinitarianos afirmam que
Deus, Jesus, e o Espírito todos tem uma mesma inteligência e um propósito; caso Jesus e Deus
compartilhassem um propósito, o poder de decisão, pareceria zombaria para uma pessoa de uma trindade
orar à uma outra pessoa de uma trindade. Jesus mostrou ser inferior à Seu Pai, e que somente Seu Pai é
Deus pelo fato de que Cristo orou para Ele.
Hebreus 5:7-8 Ofereceu orações à Deus.
Lucas 6:12 A noite toda em oração à Deus.
Mateus 11:25 ó Pai, Senhor do céu e da terra.
João 17:1 Pai, é chegada a hora.

58. Mateus 26:38,42 Meu Pai, se é possível…
6 - Jesus é inferior à Deus – Jesus ocupa a mais exaltada posição no universo, junto à Deus. Jesus não é
igual à Seu Pai, pois o Pai é maior do que o Filho, e este, por sua vez, é inferior à Seu Pai. Jesus, portanto,
não é Deus. Reconhecer este fato, não quer dizer que não estejamos dando a glória devida à Cristo: é
simplesmente o reconhecimento da verdadeira relação entre o Pai e Seu Filho. Jesus declarou: “Meu Pai é
maior do que Eu.” (João 14:28). Quando Jesus disse; “Eu e o Pai somos um” (João 10:30), Ele não ensinou
que Ele e Seu Pai eram um em essência ou ser (como os trinitarianos afirmam) ou um em pessoa (como os
Sabelios ensinam). Ele referiu-se à unidade de propósito e perfeita concordância que existe entre Ele próprio
e Seu Pai. Jesus orou para que esta mesma unidade tornasse possível entre Seus seguidores. (João 17:11,21-
23). Jesus sempre reconheceu que Seu Pai é maior do que Ele. Isto claramente expõe o fato de que Jesus não
pode ser parte então, de um Deus triuno.
João 14:28 O Pai é maior da que Eu.
João 10:29 Meu Pai…é maior do que todos.
I Cor. 11:3 A cabeça de Cristo é Deus.
I Cor. 3:23 Cristo é de Deus.
Mateus 20:23 Não me pertence dá-lo(…)mas, à Meu Pai.
I Cor. 15:24-28 O próprio Filho sujeitou-se ao Pai.
Depois de haver sido completada a soberania redentora de Cristo e Deus haja posto todos os inimigos
debaixo de Seus pés, Jesus contuará à ser sujeito à Deus. Deus será supremo; será tudo em todos: “Porque
todas as coisas sujeitou debaixo de Seus pés. Mas quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está
que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então
também o Filho mesmo se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em
todos.” (I Cor. 15:24-28) Jesus viveu como o Servo de Deus. Ele rendeu perfeita obediência à Seu Pai,
sempre fazendo aquilo que agradava à Deus, mostrando assim, que Ele reconhecia ser inferior à Deus.
Zacarias 3:8 Meu servo, o Renovo.
Mateus 12:18 Eis qui o Meu Servo.
Filipenses 2:7-8 A forma de um Servo.
Hebreus 10:7,9 Eis aqui venho para fazer a Tua vontade.
João 4:34 Fazer a vontade d’Aquele que me enviou.
João 5:30 Busco (…) a vontade do Pai que Me enviou.
João 6:38 Não para fazer minha própria vontade.

59. João 8:29 Eu faço sempre o que Lhe agrada
Lucas 22:42 Não se faça a minha vontade, mas a Tua.
Romanos 5:19 Pela obediência de um.
7 - Jesus é inferior à Deus em atributos – O Novo Testamento revela Jesus Cristo como inferior à Deus em
atributos. Esta é uma indicação definitiva de que Jesus em si mesmo não é Deus; não é nem igual ou
idêntico ao Pai, tão pouco parte de um Deus triuno. Deus é infinito e perfeito em todos os Seus atributos. Em
todas estas coisas, Deus é imutável; Sua perfeição infinita não pode nem aumentar, tão pouco diminuir. O
que Ele Tem sido, sempre será. Jesus demonstrou Ele mesmo ser inferior à Deus em Seus atributos.
Inferior em conhecimento – Deus é onisciente; é perfeito em conhecimento. “Conhecidas de Deus são todas
as Suas obras desde o começo do mundo.” Seus conhecimentos são infinitos, eternos e completos. Jesus, por
outro lado, não era onisciente. Jesus “crescia em sabedoria” (Lucas 2:52). Se Jesus era Deus com
conhecimento infinito, como poderia Ele ter “crescido em sabedoria”? O conhecimento de Deus é nem
adquirido nem derivado: Origina-se com Ele mesmo. “…que conselheiro o ensinou?” (Isaías 40:13). Por
outro lado, Jesus recebeu Seu conhecimento de Deus. (João 8:28). O conhecimento de Deus inclue todas as
coisas, presentes, passadas, e futuras; Ele conhece todas as coisas. Jesus, por outro lado, era limitado em
conhecimento com relação à data de Sua volta. (Marcos 13:32). Jesus não é Deus.
Lucas 2:52 Jesus crescia em sabedoria.
João 5:19 O que Ele vê o Pai fazer.
João 8:28 Como o Pai me ensinou.
Marcos 13:32 Não sabe a data de Sua volta.
Atos 1:7 Na autoridade do Pai.
Inferior em poder – Deus é onipotente. Ele é Todo-Poderoso; tem poder infinito. “Com Deus todas as coisas
são possíveis.” O poder de Deus originou-se d‟Ele próprio. Através de seu poder, Deus executa todas as
Suas obras. Jesus por outro lado, não era onipotente. O poder que Cristo exercia quando operava milagres
era recebido de Deus. Ele disse: “O Filho por si mesmo não pode fazer coisa alguma.” (João 5:19). O poder
que Cristo usa para relizar Sua obra na Igreja hoje, e o qual Ele usará para governar a terra em Seu reino
futuro foi recebido de Deus. O poder de Deus originou-se de Si mesmo; Jesus recebeu poder de Deus. Jesus
não é Deus.
João 5:19 O Filho por Si mesmo não pode fazer coisa alguma.
João 5:30 Eu não posso de Mim mesmo fazer coisa alguma.
João 8:28 Nada faço por Mim mesmo.
Inferior em vida – Deus sempre existiu. Nunca houve um tempo no qual Deus não existisse. Deus não
somente viverá para sempre no futuro, mas também viveu eternamente no passado. A vida de Deus foi sem
começo. A vida de Cristo, por outro lado, teve um começo definido; houve um tempo, em que Jesus não
existia; Ele viverá por toda eternidade no futuro, mas não viveu por toda a eternidade no passado. Jesus é
inferior à Deus, com relaçãoà idade e extensào anterior de vida.

60. Deus é a fonte de toda a vida. Sua existência derivou-se de nada; Possui vida em Si mesmo. Jesus, ao
contrário, recebeu vida de Deus. Se não fosse por Deus, Jesus jamais teria existido; Jesus foi gerado do Pai,
Sua vida foi portanto, derivada de Deus. O poder de Deus fez com que Maria concebesse e desse à luz à um
filho. Se não fosse pelo santo poder de Deus, Jesus jamais teria nascido. “Descerá sobre ti o Espírito Santo, e
a virtude do Altíssimo te cobrirá com a Sua sombra; pelo que também o Santo que de ti há de nascer será
chamado Filho de Deus.” (Lucas 1:35). Jesus disse, “O Pai que vive Me enviou, e Eu vivo pelo Pai.”(João
6:57).
Jesus também recebeu vida ressureta do Pai. Deus levantou Jesus dos mortos através de Seu poder, o
Espírito. (Atos 10:40; 13:30; Rom.10:9). Jesus voluntariamente entregou Sua vida como um sacrifício. Ele
tinha autoridade para entregá-la e tornar à tomá-la novamente (João 10:17-18). Jesus não ressurgiu dos
mortos por Si mesmo. Ele foi levantado da morte através do poder de Deus, pois Ele éa fonte de toda a vida;
Jesus recebeu a vida de Deus, portanto, Jesus não é Deus.
Deus não pode morrer – Deus é imortal, e não pode estar sujeito à morte; sempre foi e será imortal, pois é
impossível que Ele morra. Jesus, ao contrário, nasceu mortal, pois é sabido que experimentou a morte. Jesus
tinha as características de um homem mortal. Ele experimentou: fome (Mat. 4:2), sede (João 19:28), cansaço
(João 4:6), tentação (Mat. 4:1), e sofrimento (Luc.24:46). Jesus morreu (João 19:33 I Cor. 15:3). Deus não
pode morrer, mas, Jesus morreu. Jesus não é Deus. Jesus tornou-se imortal quando Deus o levantou da
sepultura, assim sendo, recebeu imortalidade de Deus; com isso, sabemos que Jesus jamais pode morrer
novamente (Rom. 6:9). Quando Jesus voltar, todos os verdadeiros crentes serão feitos imortais como Ele. (I
Cor. 15:52-53 – Filipenses 3:20-21).
8 - Atributos e Posições Divinas recebidas de Deus – Alguns acham que Jesus deve ser Deus porque Ele
exerce certa autoridade divina, e revela certos atributos divinos. Exaltado à mão direita de Deus, Jesus
recebeu autoridade e poder divinos de Deus. Isto entretanto, não prova que Jesus é igual à Deus, o próprio
Deus, nem uma parte de Deus.
O fato que Jesus foi exaltado pelo Pai mostra que Ele é maior que Jesus. O fato de que Jesus recebe posição
e obras divinas mostra que Ele é inferior à Deus. Hoje, Jesus tem sido exaltado à mais alta posição no
universo, segundo apenas pelo próprio Deus.
Autoridade recebida de Deus – Jesus disse, “Todo o poder (autoridade) me é dado no céu e na terra” (Mat.
28:18). Jesus sempre entendeu que Seu Pai era superior à Ele em autoridade. Ele viveu em perfeita
obediência à Deus. Após Sua ressurreição, Jesus recebeu autoridade divina de Deus. A autoridade de Deus é
derivada do nada; é originária do próprio Deus. Deus é maior do que Jesus; Jesus é inferior à Deus; Jesus
não é Deus.
Reinado recebido de Deus – Jesus é designado Rei dos Reis. Deus sempre tem sido designado Rei do
universo; Jesus recebeu Sua autoridade real de Deus. A base do reinado de Cristo é o fato de que Ele é o
Filho de Davi (Lucas 1:31- 33) e também o Filho de Deus (Salmo 2:6-9 e Daniel :14). Jesus não tornou-se
Filho de Davi e Filho de Deus até que tivesse nascido de Maria.
Obra de Julgamento – Deus autorizou Jesus à ser o juiz da humanidade. Deus entregou o julgamento à Seu
Filho. Deus julgará a humanidade através da obra de Cristo, o juiz. Jesus recebeu esta posição e obra de
Deus. (João 5:22,27 – Atos 10:42; – 17:31). O fato de que Jesus recebeu esta prerrogativa de Seu Pai, indica
que o Pai é superior à Ele. Jesus não é Deus.
Sua presença Invisível – Embora Jesus esteja nos céus, Ele pode estar presente em todos os lugares com
Seus seguidores. Ele disse: “Eis que Eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.” (Mat.
28:20). Jesus pode fazer isso através do poder de Deus, o Espírito. Jesus recebeu este poder de Deus. (João
15:26) (Atos 2:33). Durante Seu ministério terrestre? Jesus pode curar o servo do centurião (Mat. 8:5-13)
mesmo estando o servo doente à uma grande distância daquele lugar que Se encontrava. Ele também podia

61. conhecer o que havia no coração do homem. Jesus podia fazer essas coisas, não porque Ele é parte de um
Deus triuno, mas, porque Deus O revestiu de poder para executar essas obras.
9 - Quatro argumentos trinitarianos considerados – Os trinitarianos objetam o fato de que Jesus não é
Deus. Os quatros mais importantes argumentos que eles costumam ensinar que Jesus é o próprio Deus são:
(1) Atributos divinos são atribuídos à Cristo; (2) Prerrogativas divinas são atribuídas à Cristo; (3) Certas
escrituras atestam que Jesus era a imagem ou plenitude de Deus; (4) Dá-se o título de “Deus” à Jesus em
certas Escrituras.
Já consideramos o primeiro argumento e observamos que Jesus era inferior à Deus em atributos de
conhecimento, poder e vida durante Seu ministério terrestre: Ele era dependente de Deus em todas as coisas.
Em vez se provar que Jesus é Deus, seus atributos provam que não. O segundo argumento também já foi
considerado. O fato de que Jesus exerceu ou exercerá certa autoridade divina e executará obras divinas (Rei,
Juiz, etc.) não indica que Jesus é Deus, ao contrário, notamos que Jesus recebeu todas essas posições e obras
de Deus, mostrando que Ele é inferior à Deus.
O terceiro argumento usado pelos trinitarianos contra a verdade de que Jesus não é Deus, é o fato de que
algumas Escrituras atestam que Jesus é a imagem de Deus. Estas Escrituras são as seguintes:
Filipenses 2:6 Sendo em forma de Deus.
Colossenses 1:19 N’Ele habita toda a plenitude.
Colossenses 2:9 N’Ele habita toda a plenitude da divindade.
II Cor. 4:4 Cristo, que é a imagem de Deus.
Hebreus 1:3 A expressa imagem da Sua pessoa.
João 12:45 Quem me vê a mim, vê aquele que me enviou.
João 14:9 Quem me vê a mim, vê ao Pai.
Estas Escrituras não ensinam que Jesus é Deus. Não indicam também que Jesus é parte de uma trindade. A
palavra “imagem” significa “semelhança” ou “caráter impressionado”. Jesus era a semelhança moral de
Deus. Seu caráter refletia os atributos de morais de Deus – santidade, retidão, justiça, amor, misericórdia,
amabilidade, verdade, fidelidade. Jesus é Divino. Ele é semelhante à Deus em caráter e conduta. Jesus
propriamente não era Deus; Ele refletia o caráter de Deus em Sua vida perfeita.
O quarto argumento usado pelos trinitarianos é que Jesus é chamado pelo título de “Deus” em algumas
Escrituras. As três principais Escrituras são: João 20:28; Tito 2:13; Hebreus 1:8. Este argumento é
respondido pelo fato de que a palavra de “Deus” (Heb. ‟ELOHIM‟ / Gr. ‟THEOS‟) às vezes é aplicado à
homens e anjos na Bíblia. Quando usada no sentido secundário, a palavra ”Deus” indica alguém que é
‟representante‟ d‟Aquele que é o verdadeiro e supremo Deus.
O termo Deus é empregado nas Escrituras principalmente em dois sentidos.
O primeiro destes é quando designa Aquele que governa e preside sobre todas as coisas no céu e na terra,
que é reconhecido como Superior à todas as coisas…Neste sentido as Escrituras afirmam que Deus é um. O
último sentido é quando designa um ser que recebeu do primeiro (o Deus único) algum tipo de autoridade
superior ou no

62. céu ou sobre a terra entre os homens, ou poder superior com relação à todas as coisas humanas, ou
autoridade para impor julgamento sobre outros homens, sendo dessa maneira, e nesse sentido considerado
como um participante da Divindade do Deus único. (The Recovian Cathecism. Seção 3 Cap.I).
Moisés foi designado por Deus como “Deus” em relação à Aarão (Ex. 4:16) e com relação à Faraó (Ex.7:1).
Moisés foi chamado Deus (ELOHIM), mas ele não era o único supremo Deus, nem parte de uma trindade.
Moisés foi o representante de Deus. Juízes, representantes humanos do único Deus verdadeiro, são
desginados como Deus. Em Êxodo 22:28 a palavra “deuses” refere-se à Juízes humanos; *apesar de termos
“Juízes”, no original encontramos ”ELOHIM” (deuses). Em Êxodo 21:6; 22:8-9; e em I Samuel 2:25, a
palavra “Juízes” é traduzido do Hebraico ‟ELHOIM‟ ou Deus. Salmo 97:7 é citado em Hebreus 1:6. Os
“anjos” de Hebreus 1:6, são “deuses” no Salmo 97:7. Anjos são representantes de Deus, mas, não Ele
próprio.
Os Israelitas foram chamados “deuses” no Salmo 82:6-7. Jesus citou este verso para mostrar este fato.
“Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa Lei: Eu disse: Sois deuses? Pois , se a Lei chamou deuses
àqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a escritura não pode ser anulada). Aquele a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo, vóz dizeis: Blasfemas; porque disse: Sou Filho de Deus? (João 10:34-36).
O fato de que a palavra Deus é usada no sentido secundio com um representante de Deus em Hebreus 1:8 é
mostrado no versículo seguinte. Em Hebreus 1:9 o “único Deus verdadeiro” (João 17:3) é descrito como
sendo o Deus do Filho! “Amaste a justiça, e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus te ungiu
com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.” (Hebreus 1:8-9 é uma citação de Salmo 45:6-7).
Jesus não é o próprio Deus; também não é parte de uma trindade. Jesus é o Filho de Deus.
III – O ESPÍRITO NÃO É UMA PESSOA
O Espírito Santo não é uma pessoa distinta do Pai e do Filho. O Espírito Santo é impessoal, não é portanto,
parte de nehuma trindade. É sim, a energia divina através da qual, Deus realiza Suas obras.
1 - O Espírito é o Poder de Deus – O Espírito não é uma pessoa distinta do Pai e do Filho porque é o poder
de Deus. O Espírito Santo é o poder impessoal de Deus. Cada obra que Deus executa, é através de Seu
poder, ou Espírito.
“Espírito” é traduzido do hebraico „ruach‟ e „neshamah‟e da palavra grega „pneuma‟. Pneuma nas escrituras
gregas, é ruach nas Escrituras hebraicas. Espírito significa, ar, respirar, poder, animação, e manifestação do
poder de alguém. O Espírito de Deus é o poder de Deus.
2 - A palavra “Espírito” é neutra – O Espírito não é uma personalidade porque a palavra grega “pneuma”,
traduzido Espírito, é neutra, em gênero. Artigos e pronomes referentes à essa palavra também são neutros.
(*ref.”o Novo Testamento Grego-analítico).
3 - Símbolos Impessoais – O poder impessoal de Deus, o Espírito Santo, é designado na Bíblia por
símbolos impessoais. Alguns desses são: vento (João 3:8 / Atos 2:2), fogo (Mat. 3:11), água (João 7:37-39),ó
leo (Sal. 45:7 / Isa. 61:1), sêlo (Ef. 1:13), pomba (Mat. 3:16), lâmpadas (Apoc. 4:5), e fôlego.
4 - Características Impessoais – As características impessoais do Espírito revelam-no como o poder de
Deus e não como uma personalidade. O Espírito é mencionado como sendo “derramado” (Isa. 32:15 / 44:3 /
Joel 2:28 / Atos 2:17 / 10:45), “espargido, vertido” (Tito 3:5-6), assoprado (João 20:22), e enchendo pessoas
(Atos 2:2-4) e (Ef. 5:18). Jesus foi ungido com este poder (Atos 10:38); Homens foram batizados nele (Mat.
3:11; Atos 1:5; I Cor. 12:13) e beberam dele (I Cor. 12:13); é comparado ao vento que sopra (João 3:8). O
Espírito Santo, é portanto, impessoal. *Perguntamos: Qual Ser físico que pode ser: derramado, espargido,
vertido, assoprado? O Espírito não é uma pessoa.

63. 5 - Sem um nome pessoal – O Espírito demonstra-se impessoal pelo fato dele não possuir nenhum nome
pessoal. Deus é uma pessoa: Seu Nome é”Yahweh”; Nosso Salvador é uma pessoa: Seu Nome é Jesus.
*Qual é o nome do Espírito? O Espírito não é uma pessoa, não tem nome pessoal. Se o Espírito é uma
pessoa, porque ele não tem um nome pessoal? A palavra “nome” de Mateus 28:19 não se refere à um nome
pessoal. A palavra “nome” neste verso significa “autoridade” ou “como representante de”. O Espírito não é
uma personalidade.
6 - Nenhuma prece dirigida – ”O Espírito Santo não é uma pessoa, porque em toda a Bíblia não há sequer
uma oração ou canção de louvor, ou exclamação à ele endereçada. Nem há um preceito sequer que autorize
dentro da Bíblia tal oração ou hino de louvor.” (Gilfford. Op. cit. p.172). Miles Grant escreveu:
Outro fato importante que é digno de nota, é que em nenhum lugar nas Escrituras somos nós ensinados à
amar, honrar, ou louvar o Espírito Santo, ou à orar por sua assistência. Por que não, se é uma pessoa, como o
Pai e o Filho? (Grant, Miles. “Positive Theology” - Boston: Advent Christian Publications Society, p. 287).
O Espírito não é mencionado nos hinos de adoração no Apocalipse
(Apoc. 5:13 / 7:10). Se o Espírito é uma terceira pessoa de uma trindade, por que é omitida a referência à
ele?
7 - Não incluído nas Saudações Apostólicas – O poder de Deus, o Espírito, geralmente não é mencionado
juntamente com Deus e Jesus nos cumprimentos e saudações Apostólicas nas Epístolas Neo-Testamentárias.
O Espírito não é mencionado em nenhuma das saudações das Epístolas de Paulo (Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II
Cor. 1:2; Gál. 1:3; Ef. 1:2; Filip. 1:2; Col. 1:2; I Tess. 1:1; IITess. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2; Tito 1:4;
Filemom 3.)
Deus e Jesus são mencionados juntos repetidamente, mas raramente é o Espírito mencionado com eles. Note
também as palavras de abertura das epístolas escritas pelos outros escritores. (Tiago 1:1; II Pedro 1:2; I João
1:3; II João 3; Judas 1). Todos estes mencionam Deus e Jesus, mas não o Espírito. O Espírito é mencionado
em I Pedro 1:2 mas não como pessoa: *O apóstolo simplesmente afirma que o poder manifesto de Deus, o
Espírito, é o agente que santifica os eleitos. Notar-se-á também que o Espírito não é incluído em maioria das
doxologias e bençãos. Uma passagem na qual o Espírito é mencionado, (II Cor. 13:13) já foi considerada.
”A questão repete-se novamente. Por que não há “graça” solicitada do Espírito Santo de Deus, se é uma
pessoa? Caso houvesse uma junta de três pessoas, e não houvesse menção de terceira, mas, somente das
outras duas em todos os relatórios, não teria a terceira ocasião para se sentir por demais desprezada? Se
Paulo sabia de uma “terceira pessoa” de quem a graça deveria ser recebida, porque não solicitou ele por isso,
à seu favor, em conexão com o Pai e Seu Filho? (Ibid. p. 288)
8 - Não mencionado como estando entronado ou reinando – A Bíblia representa à Deus o Pai, sentado
sobre Seu Trono e Jesus assentado à Sua mão direita. O Pai e o Filho são ligados no julgamento e na
redenção. O reino vindouro é o reino de Deus e de Seu Cristo. Não há menção alguma do Espírito como
sendo uma pessoa ou como um assentado um trono.
9 - Não relacionado com o Pai como uma pessoa para a outra: A relação do Espírito com o Pai não é
aquela de uma pessoa para outra. A relação do Espírito com o Pai é aquela de um poder para com uma
pessoa. O Espírito é o poder de Deus. O poder de Deus não é mais uma pessoa distinta de Si mesmo, mais do
que o amor e sabedoria de Deus o são; *Isto é, se considerarmos o Espírito de Deus com pessoa, também
deveremos considerar outros atributos de Deus como sabedoria e amor como pessoas, igualmente.
O Pai e o Filho são pessoas, mas o Espírito não é uma pessoa.

64. O Pai diz: “Tu” ao Filho e o Filho diz: “Tu” ao Pai, mas, nenhum deles diz “Tu” ao Espírito. O Pai ama o
Filho, e o Filho ama ao Pai, mas nemhum dEles é mencionado “amando o Espírito”. O Espírito nunca foi
denominado “o terceiro” ou “a terceira pessoa” em qualquer maneira. Além do mais, o Pai nunca é chamado
“a primeira pessoa” e o Filho nunca é chamado “a segunda pessoa”.
10 - Objeções consideradas – Os trinitarianos afirmam, baseados em Atos 5:3-4 e II Cor. 3:17, que o
Espírito é Deus. Eles insistem que desde que o Espírito está diretamente identificado com Deus, o Espírito
deve ser Deus e uma personalidade distinta. Nada há nestes dois versos para garantir tal afirmação.
Meramente porque a Bíblia afirma que “Deus é amor” (I João 4:8,16) ninguém está autorizado à dizer que o
amor é uma personalidade distinta do Pai e um membro de uma trindade. O Espírito é o poder de Deus. A
obra do Espírito é a obra de Deus e Seu Filho. Quando alguém é cheio do Espírito, ele está cheio com o
poder de Deus e Cristo. O fruto do Espírito é o resultado da obra de Cristo na vida do crente através de Seu
poder. Quando a Bíblia descreve o Espírito como falando (Apoc. 2:7), está se fazendo referência à obra de
Deus falando através de Seu poder. Quando o Espírito é descrito como fazendo intercessão (Rom. 8:26-27),
refere-se à intercessão que Cristo, Nosso Sumo Sacedote faz por nós através de Seu poder. (Rom. 8:34 /
Heb. 7:25). Jesus é o Nosso único intercessor; Ele é o Nosso mediador. Quando Ananias mentiu ao Espírito
Santo, ele mentiu para Deus que operava através daquele santo poder. Quando o homem “entristece” o Santo
Espírito de Deus (Ef. 4:30), ele entristece ao próprio Deus que opera através de Seu Santo Espírito.
O Espírito é descrito como eterno e Santo porque Deus é eterno e Santo. Quando, o Espírito, o poder de
Deus, é representado como tendo certas características e desempenhando certas obras, a referência é feita ao
único Deus eterno que tem estas características e faz estas obras.
11 - Pronomes Masculinos do Grego: Nenhuma prova de personalidade – Nosso Senhor prometeu à Seus
discípulos que após Ele ter ascendido aos céus Ele lhes enviaria o poder de Deus, o Espírito Santo. Através
deste poder, Jesus continuaria Sua obra com e nos Discípulos. O poder foi chamado o “Consolador”,
“Paráclito”, “Advogado” ou “Auxiliador”, porque Jesus pretendia trabalhar através daquele poder em favor
dos crentes.
IMPORTANTE:
Era o próprio Jesus que seria o próprio “Advogado” ou
“Paráclito”, o qual segundo João 14:26 seria enviado
posteriormente. Podemos verificar isso através de I João 2:1,
onde encontramos Jesus Cristo como Advogado, em grego
“Paráclito”. Foi o próprio Jesus que prometeu estar com os
discípulos e os crentes através das eras, sempre, até a
consumação dos séculos (Mat. 28:20), e também seria sua fonte
de conforto e auxílio. Jesus disse: “Não vos deixarei órfãos:
voltarei para vós” (João 14:18). A obra do Espírito de Cristo
como Confortador, advogado e auxiliador não era senão a obra
do próprio Cristo como confortador, Advogado, e Auxiliador
através daquele poder divino.

65. A palavra grega para Confortador “Parákletos” é masculina em
gênero. (João 14:16; 17:26; 15:26; 16:7-8,13-
15). Portanto, os tradutores usaram pronomes masculinos para se
referir ao poder de Deus nesta porção de João, muito embora
aquele próprio poder fosse neutro e impessoal. O poder
impessoal de Deus foi indicado por uma palavra masculina
“Confortador” porque ia ser usado pela pessoa, Jesus Cristo.
Jesus é uma pessoa, mas o poder, o Espírito Santo, através do
qual Ele operava era impessoal. O uso de pronomes masculinos
nestes versos citados não são indicações de personalidade.
“Espírito em grego é um substantivo neutro e sempre
representado por pronomes neutros naquele idioma. O
Confortador em grego é masculino e portanto, é representado por
pronomes masculinos. Mas, isto nada prova com respeito à
personalidade. Porque o uso de pronomes masculinos no grego
não é prova de personalidade. O grego, diferentemente do Inglês
usa pronomes masculinos e femininos com referência à coisas e
qualidades, bem com à pessoas. Em grego, um campo é
masculino, uma cidade é feminino, dor é feminino, vinho é
feminino, mas vinha é masculino, vento é masculino, prata é
masculino, mas uma moeda de prata é neutro, um número é
masculino, um escudo é feminino, etc. Do começo ao fim do
léxico de substantivos gregos. Não é prova em absoluto de
personalidade que um objeto seja masculino ou feminino em
grego. Um substantivo neutro, entretanto, nunca é usado em
grego para denotar uma pessoa, exceto no caso de um
diminutivo, como uma criança, uma pessoa demente, ou uma
pessoa considerada não como uma pessoa, mas sim, como a um
objeto. Portanto, já que o Espírito é sempre neutro em grego,
não pode ser uma pessoa, e jamais pode-se fazer referência ào

66. Espírito por ele, lhe, quem, mas, sempre por pronomes neutros.
(Gifford, Op. cit. 170-172)
A Sabedoria em Provérbios é personificada como sendo ela. Isto
entretanto, não é referência de que a sabedoria seja uma mulher
ou uma pessoa. Não significa que seja parte de um Deus triuno.
O fato de que o Confortador é chamado “ele / dele” não indica
que é uma personalidade. Várias versões e traduções do Novo
Testamento usam pronomes neutros em vez de masculinos em
João 14:16,17,26.
Entre estas versões, estão: “The New Testament: An American
Translation” – Edgar J. Goodspeed; J. B. Rotherham, “The
Emphasized Bible”, e Wilson, “The Emphatic Diaglott”. Miles
Grant afirma que os três manuscritos mais antigos do Novo
Testamento, o Sinaítico, o Alexandrino, e Vaticano, usam
pronomes neutros em vez de masculinos em João 14. (Op. cit.
290-293).
**Gostaríamos que algum dos muitos trinitarianos sinceros
pudesse responder as dez perguntas que se seguem com o intuito
de esclarecermos, e revelar definitivamente a farsa que envolve a
doutrina da trindade, que é uma sombra que ainda paira sobre
muitas seitas denominadas
cristãs. Esta sombra de Babilônia, é também parte de seu vinho
de prostituição o qual ela tem dado à beber todas as nações da
terra.
1) Sendo I João 5:7 um texto espúrio, com sinceridade,
devem os trinitarianos usá-lo para defender sua doutrina?

67. 2) O Pai é uma pessoa. Seu nome é YAHWEH ou JEOVÁ. O
Filho é uma pessoa. Seu nome é JESUS CRISTO. Qual é o nome
do Espírito? Não tem nome? Então é impessoal!
3) Porque temos comunhão com o Pai e com Seu Filho, e
desfrutamos da comunhão do Espírito? Porque não temos
comunhão com o Espírito?
(Ver pág. )
4) A quem reconheceu Jesus Cristo como único Deus
verdadeiro, à Ele mesmo, ou à Seu Pai? (João 17:3)
(Ver pág. ).
5) Já após Sua ascensão e glória, quando da visão de João da
Ilha de Patmos, como Jesus referiu-se à Seu Pai? (Apoc. 3:12).
6) Cristo admitiu que nada podia senão pelo Pai: (João 5:19 /
5:30 / 8:28). Como se explica isso? Jesus sendo Deus não seria
autosuficiente, completo em Si mesmo?
7) Como explicam os trinitarianos o texto de I Cor. 8:6?
“Para nós há um só Deus, o Pai, de quem é tudo, e para quem nós
vivemos.”
Obs: Jesus nunca foi chamado de Pai, mas, sim de Filho.
8) Por que não há oração dirigida ao Espírito Santo, e os
apóstolos raramente costumavam citá-lo em suas saudações e
doxologias de suas epístolas?
9) Em Apoc. 22:1 encontramos já na Nova Terra, os tronos
do Pai e do Cordeiro (Jesus / João 1:36); Se Jesus é Deus por que
deve Ele ter um trono separado do Pai? E o Espírito Santo…onde
está seu trono, já que ele faz parte da “trindade”?

68. 10) Sabendo-se que a “trindade” é uma refinada heresia que se
infiltrou na Igreja nos primeiros séculos, atrvés do paganismo de
Constantino, deliberadamente continuariam à propagar uma
dose a mais do vinho de Babilônia?