No documento, Sócrates é acusado de corromper a juventude e de não reconhecer os deuses do estado, levando a um julgamento que resulta em sua condenação à morte. Ele defende sua filosofia e seu papel como questionador da sabedoria, argumentando que sua busca pela verdade é benéfica para a sociedade. Ao final, ele aceita seu destino com serenidade, ressaltando que a verdadeira preocupação deve ser com a moral e não com a morte em si.

1. A apologia de Sócrates
Luci Bonini

3. A acusação
 “A seguinte acusação escreve e jura Meleto, filho
de Meleto, do povoado de Piteo, contra Sócrates,
filho de Sofronisco, do povoado de Alópece.
Sócrates é culpado de não aceitar os deuses que
são reconhecidos pelo Estado, de introduzir
novos cultos, e, também, é culpado de
corromper a juventude. Pena: a morte” (Platão.
1999, p.59).

4. Os acusadores

5. Meleto
 Poeta trágico novo e desconhecido de cabelo
raro, barba escassa e nariz adunco, era o acusador
oficial, porém nada exigia que ele como acusador
oficial fosse o mais respeitável, hábil ou temível,
mas somente aquele que assinava a acusação.
 Representava a classe dos poetas e adivinhos

6. Lícon
 Era um retórico obscuro e o seu nome teve
pouca importância e autoridade no decorrer
da condenação de Sócrates.
 Representava a classe dos oradores e
professores de retórica.

7. Ânito
• Líder democrático tinha um filho discípulo de Sócrates (que
ria dos deuses do pai). Era um rico tanoeiro que
representava os interesses dos comerciantes e industriais, era
poderoso e influente não sendo um homem de escrúpulos e
finezas da moral interior. Foi o mais importante dos
acusadores e foi aquele que deu a impressão de conhecer
Sócrates, que a ele aludecomo se Meleto fosse seu
subordinado, como se deste tivesse originado a ideia de pena
de morte para persuadir Sócrates a abandonar a cidade antes
que o processo tivesse seguimento.
– Representava a classe dos políticos.

8. Atenas
• Não podia mover ações contra uma pessoa,
porém um cidadão podia – neste caso esta pessoa
assumiria o risco de a acusação não ser
considerada pelo júri.
– Sócrates era “réu de haver-se ocupado de assuntos
que não eram de sua alçada, investigando o que existe
embaixo da terra e no céu, procurando transformar a
mentira em verdade e ensinando-as às pessoas”
(Platão. 1999. p. 69).

9. Sócrates tinha consciência de que estava sendo
acusado injustamente e tinha certeza que se um justo
estava sendo incriminado os injustos também seriam.
Não passará muito tempo, atenienses, e
serão conhecidos e acusados pelos
detratores do Estado como assassinos de
Sócrates, um sábio

10. Apologia
Significa: defesa, elogio, justificativa e louvor

11. • Platão  428/27 aC, morreu 348/7 aC
– Sua família era rica e aristocrática
– Ele era descendente da antiga família real de Atenas (os
Medontids).
– Seus parentes (especialmente Kritias seu primo) estavam envolvidos
no governo de ocupação do pós-guerra de Atenas ("Os Trinta
Tiranos", 403 aC).
– Ele estudou com Sócrates por cerca de 10 anos, ca. 409-399.
• Cerca de 388 aC, ele formou seu próprio grupo de estudiosos
em Atenas, que se chamava Academia (em honra de Apolo
Akademos)
• O aluno mais famoso de Platão foi Aristóteles de Estagira
(384-322 aC).
– Escreveu 26 diálogos e mais algumas cartas.

12.  É também digno de nota
que a Apologia Sócrates
nunca menciona um juiz.
 Todos os seus comentários
são dirigidos ao júri

13. Estrutura da obra

14. Parte 1 - introdução e refutação

15. PROEMION (Introdução)
 O Júri deve ser conquistado a partir de uma hostilidade
estabelecida para a Defesa
por causa da má reputação de Sócrates
 Sócrates diz que não é um orador, e na idade de 70 ele é
velho demais para aprender

16. Prólogo
• A primeira frase dá o tom e a direção para todo o diálogo.
• Sócrates, ao abordar os homens de Atenas, afirma que quase
se esqueceu quem ele era.
• Os discursos de seus acusadores o levaram a este ponto.
– O diálogo será assim uma espécie de "recordar" por Sócrates de
quem ele é. Ou seja, a Apologia se tornará resposta de Sócrates
à pergunta: "Quem é Sócrates?"

17. • Não sei, Atenienses, que influência exerceram os
meus acusadores em vosso espírito; a mim
próprio, quase me fizeram esquecer quem sou, tal a
força de persuasão da sua eloquência. Verdade, porém,
a bem dizer, não proferiram nenhuma. Uma, sobretudo,
me assombrou das muitas aleivosias que assacaram: a
recomendação de cautela para não vos
deixardes embair pelo orador formidável que
sou.

18. • Com efeito, não corarem de me haver eu de desmentir
prontamente com os fatos, ao mostrar-me um orador nada
formidável, eis o que me pareceu o maior dos seus
descaramentos, salvo se essa gente chama
formidável a quem diz a verdade; se é o que
entendem, eu cá admitiria que, em contraste com
eles, sou um orador. Seja como for, repito-o, verdade
eles não proferiram nenhuma ou quase nenhuma; de mim,
porém, vós ides ouvir a verdade inteira.

19. • Mas não, por Zeus, Atenienses, não ouvireis discursos como
os deles, aprimorados em nomes e verbos, em estilo florido;
serão expressões espontâneas, nos termos que me ocorrerem,
porque deposito confiança na justiça do que digo; nem espere
outra coisa quem quer de vós. Deveras, senhores, não ficaria bem, a um
velho como eu, vir diante de vós plasmar seus discursos como um
rapazola. Faço-vos, no entanto, um pedido, Atenienses, uma súplica
premente; se ouvirdes, na minha defesa, a mesma linguagem que
habitualmente emprego na praça, junto das bancas, onde tantos dentre
vós me tendes escutado, e noutros lugares, não a estranheis nem vos
amotineis por isso.

20. • Acontece que venho ao tribunal pela primeira
vez aos setenta anos de idade; sinto-me, assim,
completamente estrangeiro à linguagem do
local. Se eu fosse de fato um estrangeiro, sem dúvida me
desculparíeis o sotaque e o linguajar de minha criação;
peço-vos nesta ocasião a mesma tolerância, que é de justiça
a meu ver, para minha linguagem - que poderia ser talvez
pior, talvez melhor - e que examineis com atenção se o que
digo é justo ou não. Nisso reside o mérito de um
juiz; ou de um orador, em dizer a verdade.

21. Refutação

22. Velhas acusações
• Sócrates não é um físico (ou seja, cosmólogo)
• Sócrates não é um sofista (ou seja, um profissional de professores
das artes dos políticos)
• Sócrates não é um ateu: Apollo o chamou de 'sábio' Sócrates
(menção ao oráculo de Delfos)
– A Verdade do Oráculo de Delfos - Depois de "testar" a palavra do deus,
Sócrates tornou-se ciente da verdade do ditado que "Sócrates é o mais
sábio" - pode ser expressa da seguinte forma: Sócrates era o mais
sábio, porque ele era Ciente de sua ignorância.
• A resposta de muitos para essa experiência foi a confusão e a raiva. Ao longo
dos anos, essa raiva tomou a forma de um ressentimento geral contra
Sócrates.
• Sócrates não é responsável pelo comportamento dos jovens

23. • Sócrates, longe de ser um corruptor da juventude irreverente, é
na verdade uma bênção enviada pelos deuses.
• Para mostrar isso, Sócrates se compara a uma mosca, assim como
ela agita constantemente um cavalo, prevenindo que ele se torne
lento, assim também, ele impede que as pessoas se tornem
descuidadas e intolerantes  achando que sabem alguma coisa
quando não sabem
• Em última análise, toda a vida de Sócrates foi um bem para as
pessoas (desde que o Oráculo falou dele)

24. • Cumpre, Atenienses, me defenda, em primeiro lugar,
das primeiras mentiras contra mim e dos primeiros
acusadores; depois, das recentes e dos recentes.
• Com efeito, muitos acusadores tenho junto de vós, há
muitos anos, que nada dizem de verdadeiro. A esses
tenho mais medo que aos da roda de Ânito, posto que
estes também são temíveis.

25.  Mais temíveis, porém, senhores, são aqueles, que,
encarregando-se da educação da maioria de vós desde
meninos, fizeram-vos crer, com acusações inteiramente
falsas, que existe certo Sócrates, homem instruído, que
estuda os fenômenos celestes, que investigou tudo o que há
debaixo da terra e que faz prevalecer a razão mais fraca.
 Por terem espalhado esse boato, Atenienses, são esses os meus acusadores;
temíveis, porque os seus ouvintes acham que os investigadores
daquelas matérias não creem tão pouco nos deuses.

26.  Em conclusão, concordai comigo em que meus
acusadores são de duas classes: os que acabam
de acusar-me e os do passado, a quem aludi;
admiti, também, que destes me deva defender
em primeiro lugar, pois que a suas acusações
destes ouvido primeiro e muito mais que às dos
últimos.

27. • Sócrates fala de uma maneira muito simples, coloquial.
• Ele explica que ele não tem experiência com os tribunais e que, ao
contrário, falam de maneira a que ele está acostumado: com
honestidade e franqueza.
• Ele explica que seu comportamento decorre de uma profecia do
oráculo de Delfos, que alegou que ele era o mais sábio de todos
os homens.
• Reconhecendo a sua ignorância, na maioria dos assuntos mundanos,
Sócrates concluiu que ele deve ser mais sábio do que os outros
homens apenas no que ele sabe que nada sabe

28. Oráculo de Delfos

29. • Bem, Atenienses, é mister que apresente minha defesa, que empreenda
delir em vós os efeitos dessa calúnia, a que destes guarida por tantos
anos, e isso em prazo tão curto.
• Eu quisera que assim acontecesse, para o meu e para o vosso bem, e que
lograsse êxito a minha defesa; considero, porém, a empresa difícil e não
tenho a mínima ilusão a esse respeito.
• Seja como for, que tomem as coisas o rumo que aprouver ao deus, mas
cumpre obedecer à lei e apresentar defesa.

30.  A fim de difundir essa sabedoria peculiar, Sócrates explica que
ele considerava seu dever de questionar supostos "sábios"
homens e expor sua falsa sabedoria como a ignorância.
 Essas atividades lhe renderam muita admiração entre os jovens
de Atenas, mas muito ódio e raiva das pessoas que ele
envergonhado.
 Ele cita o seu desprezo como a razão para ele ser levado a
julgamento.

32. Defesa de sua vida
• Sócrates não tem medo da morte; deserção é desonra
• Sócrates está a agir em obediência a Apollo como um homem da
ciência
• Sócrates não pode concordar com encerrar sua missão, seria
contra deus
– Devoção de Sócrates ao seu trabalho fez com que ele não fosse
politicamente ativo: seu daimon o alertou para não entrar na política.
• Missão de Sócrates em ensinar a virtude é uma grande bênção para
Atenas.
• Morte de Sócrates seria uma ofensa contra Apollo.

33.  Sócrates então passa a interrogar Meleto, o
homem o principal responsável por trazer
Sócrates perante o júri.
 Sua conversa com Meleto, no entanto, é um
mau exemplo deste método, como parece
mais voltada para embaraçar Meleto do que
para chegar à verdade.

34.  Dize-me cá, Meleto: Dás muita importância a que os jovens sejam melhores?
 Dou, sim.
 Faze, então, o favor de dizer a estes senhores quem é que os torna melhores;
evidentemente o sabes, pois que te importa. Descoberto o corruptor, segundo
afirmas, tu me conduzes à presença destes senhores e me acusas; portanto, faze o
favor de dizer quem os torna melhores; conta-lhes quem é. Estás vendo, Meleto,
que te calas e não sabes o que dizer? Com efeito, não achas que isso é feio e prova
que não fazes o mínimo caso, como eu disse? Vamos, bom rapaz, fala; quem é que
os torna melhores?
 São, as leis.
 Não é isso o que estou perguntando, excelente rapaz; pergunto que homem é, o
qual, para começar, sabe exatamente isso, as leis.
 As pessoas presentes, Sócrates; os juízes.
 Que dizes, Meleto? Os presentes são capazes de educar os moços e os tornam
melhores?

35.  Sem dúvida.
 Todos? Ou uns sim e outros não?
 Todos.
 Boa notícia nos dás, por Hera! Sobram benfeitores! Que mais? E esses da
assistência os tornam melhores, ou não?
 Eles também.
 Que dizer dos conselheiros? - Também os conselheiros. - Mas, então,
Meleto, acaso os homens da assembleia, os eclesiastas corrompem a
mocidade? Ou eles todos também a tornam melhor?
 Também eles.
 Logo, não é assim? todos os atenienses tornam os jovens gente de bem,
menos eu; eu sou o único a corrompê-la! É isso o que dizes?
 Exatamente Isso é o que digo

36.  Que imensa desgraça apontas em mim!
 Responde também a esta pergunta: no teu entender, com os cavalos sucede
o mesmo? Toda gente os melhora e um só os vicia? Ou se dá inteiramente o
contrário: quem os sabe melhorar é um só, ou muito poucos, os
adestradores; a maioria, quando trata de cavalos e os monta, vicia-os?
 Não é assim, Meleto, com os cavalos e com todos os outros animais?
 Que bom para os moços, se há um só a corrompê-los e os outros todos a
fazer-lhes bem! Ora, Meleto, estás dando provas acabadas de que nunca te
preocupaste com a mocidade e revelando claramente a tua indiferença
para com o crime de que me acusas!

37. • Sócrates é considerado culpado por uma margem estreita e é
convidado a propor uma pena.
• Sócrates sugere brincando que se fosse para conseguir o que ele
merece, ele deveria ser homenageado com uma grande refeição por
ser esse tipo de serviço ao Estado.
• Em uma nota mais séria, ele rejeita prisão e exílio, oferecendo
talvez em vez de pagar uma multa.
• Quando o júri rejeita sua sugestão e sentenças à morte, Sócrates
estoicamente aceita o veredicto com a observação de que ninguém,
mas os deuses sabem o que acontece após a morte e por isso seria
tolice temer o que não se sabe.
• Ele também adverte os jurados que votaram contra ele que,
silenciando a sua crítica ao invés de ouvi-lo, eles prejudicaram a
si mesmos muito mais do que o prejudicado.

38.  Sustenta-o uma certeza: mais difícil que evitar a morte é "evitar o
mal, porque ele corre mais depressa que a morte". Quanto a
esta, apenas pode ser uma destas duas coisas: “ aquele que morre é
reduzido ao nada e não tem mais qualquer consciência, ou então,
conforme ao que se diz, a morte é uma mudança, uma transmigração
da alma do lugar onde nos encontramos para outro lugar. Se a morte
é a extinção de todo sentimento e assemelha-se a um desses sonos nos
quais nada se vê, mesmo em sonho, então morrer é um ganho
maravilhoso. (...). Por outro lado, se a morte é como uma passagem
daqui para outro lugar, e se é verdade, como se diz, que todos os
mortos aí se reúnem, pode-se, senhores juízes, imaginar maior
bem?".

39.  Apoiado nessas hipóteses – as únicas existentes a respeito de um
fato que não permite certezas racionais -, o septuagenário
Sócrates despede-se, tranqüilo, de seus concidadãos: "Mas eis a
hora de partirmos, eu para a morte, vós para a vida. Quem
de nós segue o melhor rumo, ninguém o sabe, exceto o deus".

40. Parte 2

41. A condenação e penas alternativas
• Sócrates é condenado culpado por uma margem de cerca de
30 votos. A pena proposta é a morte por cicuta.
• Neste ponto, Sócrates tem a oportunidade de propor uma
pena alternativa  argumenta que desde que a pena deve ser
algo que ele merece, e desde que ele passou sua vida
livremente oferecer seus serviços para a cidade, ele merece
refeições gratuitas para o resto de sua vida.

42. Discursos finais
 Para aqueles que votaram em sua morte  Na sua idade de
70, a morte teria logo chegou naturalmente.
 Mas agora essas pessoas vão ter a responsabilidade de tê-lo
mandado matar
 Ele diz que ele poderia ter vencido o seu caso se ele tivesse
apelado aos sofismas, mas ele preferiu falar a verdade.

43.  Ele profetiza que haverá outros para tomar seu
lugar. Não é a pessoa que está em questão aqui, mas a
atividade da própria filosofia.
 O resultado deve ser para o bem. Afinal, a morte é uma
das duas coisas: um sono profundo ou uma mudança de
lugar.
• Se ele fosse para entrar no Hades, por outro lado, ele teria a
oportunidade de conhecer todos os grandes pensadores
gregos e heróis. E aqui ele poderia perguntar-lhes as mesmas
perguntas que ele pediu os homens de Atenas.
• Então ele tem de forma alguma foram prejudicados, pois ele
quer dormir em paz ou continuar falando.

44. Eles o julgaram esquecendo que um dia também
seriam, pois na realidade eles é que estavam errados,
julgando um homem justo.
Porque fazem isso comigo na esperança de
não ter que prestar contas de suas vidas, mas
lhes digo que o resultado será bem diferente.
Aqueles que irão forçá-los a prestar contas
serão em número bem maior do que o foram
até aqui...”

45. Eu nunca fui mestre de ninguém, conquanto nunca
me opusesse a moço ou velho
que me quisesse ouvir no desempenho de minha tarefa.
Tampouco falo se me pagam, e se não pagam, não;
estou igualmente à disposição do rico e do pobre,
para que me interroguem ou, se preferirem ser interrogados,
para que ouçam o que digo.
Se algum deles vira honesto ou não,
não é justo que eu responda pelo que
jamais prometi nem ensinei a ninguém.

46.  Platão indica que a maioria dos juízes votaram a favor da
pena de morte, mas ele não indica exatamente como muitos
o fizeram.
 Nossa única fonte para os números reais desses votos é
Diógenes Laércio, que diz que mais 80 votaram a favor da
pena de morte que tinha votado por culpa de Sócrates
 os detalhes dessa conta foram contestados.
 outros concluíram a partir disso que discurso de Sócrates irritou o
júri.

47.  Sócrates responde agora ao veredicto. Ele primeiro
se destina àqueles que votaram para a morte.
 Ele alega que não é a falta de argumentos, que
resultou em sua condenação, mas sim falta de tempo
e sua recusa a vergar-se aos apelos emotivos
habituais esperados de qualquer réu diante da morte.
 Mais uma vez ele insiste que a perspectiva da
morte não absolve alguém de perseguir o caminho
da bondade e da verdade.

48.  Sócrates profetizou que os críticos mais jovens ainda o
seguiriam, o que se constituiria num vexame
 Para aqueles que votaram por sua absolvição, Sócrates
dá-lhes encorajamento
 Ele diz que seu daimon não o impediu de realizar sua
defesa da forma que ele fez, que este era um sinal de
que era a coisa certa a fazer.

49. Parte 3

50.  A terceira parte da Apologia pretende ser a transcrição
das últimas palavras endereçadas por Sócrates aos que
haviam acabado de condená-lo a morrer bebendo
cicuta. Em sua alocução, a mesma serenidade, o
mesmo tom altaneiro:
 "Não foi por falta de discursos que fui condenado, mas por
falta de audácia e porque não quis que ouvísseis o que
para vós teria sido mais agradável, Sócrates lamentando-
se, gemendo, fazendo e dizendo uma porção de coisas que
considero indignas de mim, coisas que estais habituados a
escutar de outros acusados".

51.  Desta forma, o seu daimon foi mesmo dizendo-lhe
que a morte deve ser uma bênção.
 Para tanto, é uma aniquilação (assim trazer a paz
eterna de todas as preocupações, e, portanto, não
algo para ser verdadeiramente medo) ou uma
migração para um outro lugar para encontrar
almas de pessoas famosas,
como Hesíodo e Homero e heróis como Ulisses
 Com elas, será uma alegria para continuar a prática
do diálogo socrático.

52.  Sócrates conclui sua Apologia com a alegação
de que ele não tem qualquer rancor contra
aqueles que acusado e condenado, e pede-
lhes para cuidar de seus três filhos à medida
que crescem, garantindo que eles colocaram
bem antes de interesses egoístas.

53.  Sócrates deixou os juízes e foi para a prisão,
teve que esperar mais de um mês a morte no
cárcere, pois uma lei vedava as execuções
capitais durante a viagem votativa de um navio
sagrado a Delos.

54. Se tivesse dinheiro, estipularia uma multa de minhas posses;
não sofreria nada com isso.
Infelizmente, não tenho mesmo,
salvo se quiserdes estipular tanto quanto possa pagar.
Talvez vos possa pagar uma mina de prata;
é quanto estipulo, portanto.
Mas aí está Platão, Atenienses, com Críton, Critobulo e
Apolodoro, mandando que estipule trinta minas, sob sua fiança.
Estipulo, pois, essa quantia; serão fiadores da soma essas
pessoas idóneas.

56.  Este navio sagrado ía todos os anos à ilha natal de
Apolo para celebrar a ajuda que o Deus Apolo havia
dado a Teseu para vencer um minotauro (monstro)
que obrigou durante anos Atenas a pagar um cruel
tributo.
 A lei exigia que nenhuma execução tivesse lugar
antes do regresso do navio. Por isso, Sócrates ficou
a ferros 30 dias, sobre custódia dos Onze,
magistrados encarregados, em Atenas, da polícia e
da administração penitenciária.

58.  Durante estes 30 dias recebeu os seus amigos e conversou com
eles.
 Uma manhã o discípulo Criton preparou e propôs a fuga ao Mestre,
porém Sócrates recusou, declarando não querer absolutamente
desobedecer às leis da pátria.
 E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em
palestras espirituais com os amigos.
 Especialmente famoso é o diálogo sobre a imortalidade da alma
que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por
Platão no Fédon com arte incomparável.

59.  Após 3 dias a proposta de Críton, deu-se o dia da execução.
Estiveram presentes todos os amigos de Sócrates exceto Aristipo,
Xenofonte (estava na Ásia) e Platão (estava doente), Xantipa e
seus filhos.
 Recusou ser vestido depois de morto por uma rica túnica que
Apolodoro lhe havia trazido, preferia o seu manto que havia sido
suficientemente bom até ali e que continuaria a sê-lo depois da sua
morte.
 Passou os seus últimos momentos a conversar sobre a imortalidade
da alma.

60.  Tomou um banho, e antes que o sol tivesse inteiramente
desaparecido no horizonte pediu o veneno.
 Críton argumentou proferindo que Sócrates ainda tinha tempo pois
o sol ainda ía sobre as montanhas.
 No entanto Sócrates não quis adiar o inevitável uma vez que
não valia apena economizar quando já não lhe sobrava mais
nada.
 Pediu o veneno e pegou na taça de cicuta com uma mão firme e
bebeu sem desgosto nem hesitação até ao fundo.

61. Fédon: a imortalidade da alma

62.  Então responde-me, se puderes:  -Existe.
qual é a coisa que, entrando num  -Qual é?
corpo, o torna vivo?  -A morte.
 -A alma.  -Não é verdade que a alma jamais
 -Mas é sempre assim? aceitará o contrário do que ela
 -Como não! traz consigo?
 -Portanto a alma, empolgando  -Decididamente!
uma coisa, sempre traz vida para  -(...) Bem, e ao que não admite a
essa coisa? morte como chamaremos?
 -Sempre traz vida!  -Imortal.
 -Existe um contrário da vida, ou  -A alma não admite a morte, não
não? é?
 -É.
 -Logo, a alma é imortal?
 -É imortal!

63. • E antes de chegar o momento de partir, Sócrates fez uma
petição: “Punam meus filhos quando eles crescerem, senhores,
perturbando-os como eu perturbei vocês, caso lhes pareça que
eles se preocupam menos com a virtude do que com o dinheiro
ou outra coisa qualquer e pensam ser mais do que são,
repreendam-nos como eu repreendi vocês por se preocuparem
com o que não deveriam e acharem que significam alguma
coisa quando não valem nada. Se fizerem isso, tanto eu
quanto meus filhos teremos recebido o justo tratamento”.
• O que ele quis dizer é que às vezes é necessário escutarmos um “não”,
e aprender que determinadas coisas são fúteis, e que não nos trazem
conteúda algum. E que dessa forma seus filhos estariam sendo
educados segundo a verdade, a qual, Sócrates ensinou e praticou esse
ideal de vida até o momento de sua morte.

64. Sócrates não tinha medo da morte porque sabia que o
verdadeiro julgamento estaria por vir, seria julgado por
juízes corretos após a morte.
“ ...Se a morte é, por assim dizer, uma mudança de
casa daqui para algum outro lugar e se, como afirmam,
todos os mortos estão lá, que benção maior poderia
existir, juízes? Pois se ao chegar no outro mundo,
deixando para trás os que se disseram juízes, o homem
vai encontrar os verdadeiros juízes que ali se reuniram
em julgamento...”

65.  A maneira mais fácil e mais segura de vivermos honradamente,
consiste em sermos, na realidade, o que parecemos ser.

66.  Há quatro características que um juiz deve possuir: escutar com
cortesia, responder sabiamente, ponderar com prudência e decidir
imparcialmente.

67.  Só sei que nada sei, e o fato de saber isso, me coloca em
vantagem sobre aqueles que acham que sabem alguma coisa

68.  O poder se torna mais forte quando ninguém pensa

69.  A mentira nunca vive o suficiente para envelhecer

70.  Melhor fazer um bem pequeno, do que um grande mal.

71.  Eu não me importo que as pessoas dizem sobre mim. Eu me
importo com os meus erros.

72. Referências
 APOLOGIA DE SÓCRATES (excertos) in http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/
protagoras/links/apol_soc.htm
 COMMENTARY ON PLATO'S Apology of Socrates In. http://www.friesian.com/apology.htm
 MADJAROF, ROSANA. Introdução à Apologia de Sócrates. In.
http://www.mundodosfilosofos.com.br/socrates1.htm
 MARROW, Daniel. The apology of Socrates- defense In.
http://www.ancientgreece.com/essay/v/the_apology_socrates_defensePLATÃO. Apologia
de Sócrates. São Paulo:Saraiva. 2011
 PESSANHA. J.A.MOTTA. Comentário Sobre A "Apologia De Sócrates” In "Sócrates",
coleção "Os Pensadores", Editora Nova Cultural, 1987, pág. VIII a XI. In
http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/comentarioapologia.html
 SPARK NOTES. Apology. In.
http://www.sparknotes.com/philosophy/apology/summary.html