introduo a teologia paulina

1. INTRODUÇÃO À
TEOLOGIA
PAULINA
TBNT III - Rodrigo Suhett de Souza

2. 1. O HOMEM PAULO
 Natural de Tarso, capital da província Sírio-Cilícia nos dias de
Paulo;
 Nasceu provavelmente na primeira década da era cristã;
 Romano por direito de nascimento (seu pai ou avô deve ter
adquirido por trabalhos realizados ao império);
 Como cidadão romano, possuía 3 nomes: Um prenome, um
nome de família e um sobrenome (que é o que conhecemos
Paullus);
 Saulo era o nome judaico de Paulo (Heb. Sha’ul; Grego Saulos)
 Provavelmente possuía um emprego característico em sua
cidade, o cicílium (significa empregado na fabricação de tendas).

3. 1. O HOMEM PAULO

4. a. Porque os escritores do NT usaram cartas?
• Essa não era uma forma típica de ensino entre os judeus;
• Era uma forma conveniente de instrução, em função das
distâncias, do crescimento rápido do cristianismo e do
caráter itinerante dos missionários;
• Trazia uma sensação de proximidade pessoal.
b. Estrutura
• Endereço (de “A” para “B”)
• Saudação (em geral, ações de graças e bênçãos);
• Corpo (mensagem central);
• Conclusão/Saudação final.
2. O USO DE CARTAS POR PAULO

5. c. Epístolas Paulinas
EPÍSTOLAS SEM CONTESTAÇÃO
• ROMANOS
• I CORÍNTIOS
• II CORÍNTIOS
• GÁLATAS
MUITO QUESTIONADAS
• EFÉSIOS
• FILIPENSES
• COLOSSENSES
• I e II TIMÓTEO
• TITO
MENOS QUESTIONADAS
• I e II TESSALONICENSES
• FILEMON
2. O USO DE CARTAS POR PAULO

6. d. Uso de amanuenses
• Era comum o uso de amanuenses (escribas) no período
em função do alto custo do papiro;
• Paulo provavelmente fez uso de amanuenses. Pelo menos,
em Romanos, isso é claro: Tércio (Rm 16.22);
• A liberdade do amanuense dependia da habilidade deste e
do seu relacionamento com o escritor;
• Essa hipótese explicaria a diferença do grego entre as
demais epístolas paulinas e as pastorais (Lucas pode ter
sido a amanauense das pastorais – II Tm 4.11).
2. O USO DE CARTAS POR PAULO

7. a. Influências em Paulo
- Cultura GREGA:
Strabo (primeira metade do séc I dC): o povo de Tarso era ávido
por atividades culturais (filosofia, artes, toda a “enciclopédia”);
Paulo conhecia e citou poetas: At 17.28; Tt 1.12.
- Cultura ROMANA:
Cidadania romana, que levava ao conhecimento das suas leis e
costumes.
3. TEOLOGIA DE PAULO

8. a. Influências em Paulo
- Cultura JUDAICA:
•Criado aos pés de Gamaliel, mestre importante do judaísmo na
época;
•Hebreu de hebreus (cf. Fp 3.5)
•Fariseu radical - contraste entre a filosofia de Gamaliel (At 5.35-
39) e de Paulo (At 8.1-3).
• As duas escolas farisaicas de Shammai e Hillel:
Shammai: Interpretação rígida da Lei. A quebra de uma lei era
considerado com a quebra de toda a Lei (compare com Gl 5.3);
Hillel: Interpretação mais subjetiva e flexível da Lei. O que
importava era a preponderância de bem ou mal ao longo da vida.
3. TEOLOGIA DE PAULO

9. b. Mensagem central em Paulo (Mitte)
- Diversas propostas:
• Tomás de Aquino: A Graça de Cristo;
• Lutero: A justificação apenas pela fé;
• Ralph Martin: A Reconciliação;
• Johan Beker: O triunfo apocalíptico de Deus na morte e
ressurreição de Cristo;
• Thielman: A Graça de Deus para com criaturas fracas e
pecaminosas.
• Augustus Nicodemus: O tempo escatológico de salvação
inaugurado com o advento de Cristo, sua morte e
ressurreição. “É desta perspectiva e sob esse denominador
que todos os temas diferentes e isolados da pregação de
Paulo podem ser entendidos em sua unidade e em sua
relação mútua.”
3. TEOLOGIA DE PAULO

10. c. Diferença da Teologia de Paulo dos demais autores do NT:
- Conceitos que ocorrem somente em Paulo:
Adão como tipo de Cristo;
- Ênfases de Paulo que parecem contradizer outros autores:
Fé e obras em Tiago;
- Conceitos de outros autores que não ocorrem em Paulo:
Sacerdócio de Cristo em Hebreus;
3. TEOLOGIA DE PAULO

11. d.Teologia de Contingência ou Teologia plenamente
desenvolvida?
• As epístolas começam a ser escritas por volta do ano 49 dC,
cerca de 14-15 anos após sua conversão;
• Não há indícios de “evolução” do pensamento paulino que
contribua para uma visão de desenvolvimento teológico em
Paulo;
• A apresentação é feita de forma contingencial, uma vez que é
escrita sob a forma de cartas a igrejas locais, cada qual com suas
necessidades específicas;
• Paulo apresentou sua “Teologia pelo caminho”, o que não
implica em desenvolvimento ou variação.
3. TEOLOGIA DE PAULO

12. a. Desenvolvimento da teologia paulina?
Hans Hübner (2004): Paulo amadureceu sua teologia da lei entre
Gálatas e Romanos.
• Em Gálatas, Paulo se refere a lei de forma mais hostil, como tendo
sido dada por anjos hostis para produzir pecado (3.19); os crentes
estão totalmente livres dos seus preceitos, e obrigados apenas a
guardar a lei do amor;
• Paulo foi severamente criticado por Tiago e outros, o que o levou a
uma revisão de sua posição, resultando numa apreciação mais positiva
da lei em Romanos;
• Em Romanos, a lei não produz pecado, apenas o identifica; o
mandamento do amor não substitui a lei, apenas a cumpre; e Paulo
combate, não a lei, como em Gálatas, mas o uso errado feito pelos que
estão na carne.
4. NOVA PERSPECTIVA EM PAULO?

13. b. Paulo foi o fundador do cristianismo?
Existem basicamente duas posições sobre este assunto:
• Paulo é o verdadeiro iniciador do Cristianismo, tendo pregado
e ensinado uma religião bastante diferente daquela anunciada
por Jesus de Nazaré;
• Paulo não criou o Cristianismo, e sim, Jesus. Paulo é
somente um expositor da obra de Cristo e de suas implicações
(concepção tradicional da Igreja). As diferenças existentes
entre a teologia de Paulo e aquela dos Evangelhos explicam-
se em termos de complementação e desenvolvimento.
4. NOVA PERSPECTIVA EM PAULO?