1. ALTERIDADE E PARADIGMAna Chegança de Laranjeiras/SE Luciano Monteiro Letras - UFRJ

2. RESUMO:No período histórico conhecido como grandes navegações, ocorreram mudanças significativas na maneira como percebemos e representamos o mundo. Desde a primeira metade do século XV, a condição de país de navegadores colocou Portugal em contato com povos, costumes e paisagens somente referidos nos relatos da antiguidade. A maneira como os portugueses se relacionavam com o outro, o diferente – seja na figura de mouros, orientais, africanos ou ameríndios – ficou registrada em nossas narrativas sobre sua aventura/desventura marítima. Conhecidas como Chegança/SE, Marujada/RN, Barca/PB e Fandango/CE, essas narrativas aparecem de maneiras distintas em cada tradição local. A encenação, os trajes e acessórios de marinheiro, os versos tradicionais e a dança são alguns dos elementos comuns na superfície de cada um deles. Contudo, esta superfície existe para ser atravessada. Abaixo dela, há as subjetividades de cada integrante, sua história pessoal e suas convicções; acima, há especulações e leituras (como esta); há sentidos e funções atribuídos à permanência da narrativa enquanto tradição viva. Portanto, embora motivada pelo desejo de discutir questões colocadas por folcloristas, a abordagem aqui proposta procura abandonar delimitações desta natureza e alcançar uma compreensão transdisciplinar do tema. Palavras-chave:chegança, alteridade, modernidade.

3. O que é a Chegança?

4. O que é a Chegança? Drama épico tradicional de inspiração ibérica encontrado, sobretudo, no nordeste e realizado por grupos folclóricos que recebem o mesmo nome; Homens vestem réplicas de uniformes da Marinha e encenam episódios vividos por navegantes portugueses há séculos atrás; Narrativa em versos tradicionais, cantados e respondidos ou ainda recitados por cada personagem, ritmados por pandeiros; Divide-se em jornadas (episódios) apresentadas em sequência, mas encenadas em datas e locais diversos; Alguns estudiosos dividem os temas encenados em dois blocos: 1) episódios náuticos e 2) batalhas entre cristãos e mouros; Apoiada pela Igreja Católica, por sua função apologética.

5. Fundamentos históricos

6. Fundamentos históricos Século XV – Tomada de Constantinopla pelos turcos e bloqueio do comércio de produtos importados (drogas, especiarias indianas, tecidos persas e porcelana chinesa); O governo português investiu em viagens de exploração com vistas à descoberta de novas rotas para seus comerciantes; Acordos comerciais, naufrágios, guerras, invasões, ocupações, colonização de terras estrangeiras e escravização de populações marcaram o nascimento do Império Português (1415 – 1999); Neste período, conhecido como Grandes Navegações, ocorreram transformações decisivas 1) nas relações entre os homens (em sociedade) e 2) nas relações do humano com sua realidade; Essas transformações marcaram ainda o início da modernidade.

7. Conceito de modernidade Bauman (2001) afirma que a modernidade começa quando espaço e tempo são separados da prática da vida e entre si; As noções de espaço e tempo estão vinculadas às velocidades de deslocamento experimentadas pelos seres humanos; Antes da modernidade, um tempo X era o intervalo necessário para se percorrer a pé ou a cavalo um determinado espaço e vice versa; Com a construção de veículos capazes de se movimentar mais rápido que as pernas, o tempo se tornou um fator variável e indepen-dente das dimensões fixas do espaço; Algumas pessoas podiam chegar muito antes que as outras; podiam também fugir e evitar serem alcançadas ou detidas. Quem viajasse mais depressa podia reivindicar mais território– controlá-lo, mapeá-lo e supervisioná-lo – e deixar de fora os competidores.

8. Conceito de modernidade O tempo se tornou a principal arma para superação do espaço; A conquista de territórios era uma das maiores ambições da época; O progresso significava tamanho crescente, expansão espacial; Impérios se espalharam por todas as partes do globo, limitados apenas por outros impérios de força igual ou maior; Conquistar um território significava limitar dentro dele o acesso às ferramentas de superação do espaço, conter seu dinamismo interno; O domínio do tempo era o segredo do poder dos administradores; Populações colonizadas ou escravizadas deviam permanecer confinadas em relações espaço-temporais defasadas e obsoletas; Intrépidos exploradores eram os heróis das novas versões modernas das “histórias de marinheiros”;

9. Fundamentos históricos Sabemos pouco sobre a vida cotidiana desses navegadores, suas contradições, desejos, desilusões, temores e crenças; Segundo Moura (2000), uma nau era como uma vila flutuante, com 500, 600, 700, 800 e mais pessoas, entre tripulantes, soldados, colonos, funcionários, autoridades, missionários e escravos; Em geral, a população embarcada era de origem humilde e bastante ligada às tradições populares de sua terra natal; No mar, as práticas religiosas se tornavam mais constantes em virtude das adversidades a que os viajantes estavam expostos; Realizavam-se celebrações religiosas tradicionais em Portugal – Procissão de Corpus Christi e Festa do Divino Espírito Santo etc; Há ainda relatos de representações teatrais nestas ocasiões.

10. Invenção das tradições

11. Invenção das tradições Após tamanhas privações, esses marujos ávidos pelo desembarque não poderiam deixar de participar das festividades locais; Manifestações culturais realizadas em alto mar desembarcaram e se espalharam, fixando raízes nas regiões colonizadas; Apesar de bicentenárias, Cheganças, Fandangos, Marujadas ou Barcas (o nome varia em cada região ) ainda são pouco conhecidos; Em solo brasileiro, as representações tomam por personagens os marujos portugueses que difundiram aqui suas tradições; Na Chegança, além de episódios náuticos (5 jornadas), é representada a sujeição de autoridades muçulmanas por marinheiros cristãos (episódio conhecido como Mourama); Texto analisado – Mourama da Chegança de Almirante Tamandaré.

12. Personagens cristãos

13. Personagens cristãos Uniformes brancos da Marinha brasileira e espadas de aço; Duas fileiras unidas nas pontas, para simular uma embarcação; Disciplinados, atuam em conjunto sob o comando do General. adaptado de Dantas (1976)

14. Personagens mouros

15. Personagens mouros Roupas monocromáticas (uma cor para cada personagem) e espadas de aço; Formação do grupo em fileira simples (personagens principais ao centro); Soberbos, atuam individualmente sob as ordens do Rei Mouro. 1° Embaixador 2° Embaixador 3° Embaixador Princesa Princesa Ministro Rainha Rei

16. Sinopse da encenação Navio dos mouros se aproxima da nau portuguesa; Rei mouro envia seu primeiro embaixador, para convencer o General a tornar-se seu súdito, sob ameaça de guerra; General nega e o embaixador retorna para o navio; Rei mouro envia o segundo embaixador e o terceiro, que oferece ao General mão da Princesa, mas não obtém êxito; Rei mouro envia seu ministro, para convencer o General, mas ele não aceita sua prosposta; Rei mouro manda seus súditos invadirem o navio português e inicia-se um combate;

18. Na ausência do Rei mouro, o General manda sequestrar as duas Princesas e a Rainha;

19. Rei mouro tenta resgatar as Princesas e entra em combate com o General, mas acaba sendo vencido e preso;

20. Os cristãos ameaçam torturar e matar os mouros se estes não aceitarem o batismo cristão;

21. Os mouros são batizados em uma cerimônia humilhante;

23. VÍDEO 2 Cerimônia de batismo

24. Leitura da encenação A cada embaixada, os mouros procuram dissuadir os cristãos de suas convicções políticas e religiosas e subjugá-los pela força; Empregam diversos expedientes – prometem riquezas, prestígio, a mão da Princesa, agridem e ameaçam seus adversários; Representados como mais ponderados, os cristãos demonstram uma convicção inabalável em sua pátria e em sua religião; Retratam-se como incorruptíveis e afirmam preferir a morte a serem obrigados a negar sua fé e sua pátria; Presos e ameaçados de morte, os mouros demonstram um relativismo moral que acaba por distinguí-los dos portugueses; Tudo isso produz consequências consideráveis no campo da identidade.

25. Discurso e identidade Nossas práticas lingüísticas implicam posicionamentos sociais; Quando digo que “sou português”,estou negando (embora implicitamente) os demais posicionamentos possíveis; A identidade é convencionada sócio-historicamente e só adquire sentido pela normalização de caracteres a ela relacionados; Conforme SILVA (2000), a “mesmidade” comporta por definiçãoum traço inerente de “outridade”; Identidade e diferença são, portanto, indissociáveis e resultam de um mesmo processo de produção simbólica e discursiva; São concebidas pela perspectiva de quem detém o poder de representar a si (identidade) e ao outro (diferença); Isto permite fazer uma análise das representação sociais na Chegança.

26. Representações sociais

27. Hipóteses e especulações Como vimos, o modelo adotado pela metrópole para gerir as colônias era o confinamento em condições de vida do passado; Ainda hoje, esta é a condição de vida das populações das zonas de exclusão social (periferias urbanas e áreas rurais); O princípio de competição/exploração colocava no mesmo plano, indistintamente, todos os adversários dos portugueses; Mouros, indianos, chineses, africanos, indígenas eram como bárbaros e deviam ser mantidos sob controle, em seu lugar; Os portugueses detinham o monopólio da civilização, medido pela superioridade se seus dispositivos tecnológicos e sociais; Podemos compreender a Chegança, no contexto social em que tem sido realizada, não apenas como uma forma de catequese;

28. Hipóteses e especulações A Chegança poderia ser considerada um mito de origem da estrutura social implantada pela colonização – estrutura que, conforme Fernandes (1976), nunca funcionou segundo o modelo; O mito parece assumir a função prescritiva, sobretudo, onde as diferenças entre o paradigma civilizatório e a sociedade possível parecem inconciliáveis; Na Chegança, encontram-se representados ideais, incoerências, injustiças e pressupostos característicos da modernidade; A fase inicial da modernidade, que Bauman (2001) chama de “modernidade pesada”, vigora ainda nas zonas rurais e nas áreas de exclusão social das grandes cidades; Seria, portanto, a Chegança um mito de origem da própria modernidade, representada pela navegação portuguesa?

30. BENJAMIM, Roberto. Cristãos e Mouros. In: Anais do Encontro Cultural de Laranjeiras. Aracajú: Fundação Estadual de Cultura de Sergipe, 1993.

31. BOXER, Charles R. O império colonial português(tradução de Inês Silva Duarte). Lisboa: Edições 70, 1969.

32. DANTAS, Beatriz G. Chegança (Cadernos de Folclore, 14). Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Cultura/ Universidade Federal de Sergipe – CECAC, 1976.

33. FERNANDES, Florestan. Sociedade de Classes e Subdesenvol-vimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1976.

34. MOURA, Carlos Francisco. Teatro a bordo de naus portuguesas nos séculos XV, XVI, XVII e XVIII. Rio de Janeiro: Instituto Luso-Brasileiro de História e Liceu Literário Português, 2000.

35. SILVA, Tomás Tadeu da. A produção social da identidade e da diferença. In: Tomás Tadeu da Silva, (Org.) Identidade e Diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, pp. 81-102.