O documento discute a ética e a moral na perspectiva do ethos. Apresenta a evolução histórica dos conceitos de ética e moral desde a Grécia Antiga com Sócrates e Aristóteles até os dias atuais, passando pelo Iluminismo. Discute como a modernidade trouxe crises aos sistemas éticos e morais tradicionais devido às mudanças culturais e científicas.

3. Grego θεóς = theos = "divindade" +
λóγος, logos = "palavra") /
"estudo", análise, questionamento...
No sentido literal é o estudo:

5. Moral

6. Moral
Costumes
Comportamento
Regras que regem nossas vidas.

7. Pentateuco

9. Sapienciais e Profetas

10. Sócrates

11. •O ethos socrático é
racionalista, nele
encontramos uma
concepção do bem como
felicidade pra a alma e do
bom como útil para a
felicidade.
• A tese da virtude (Areté)

12. •O homem age
retamente quando
conhece o bem e,
conhecendo-o, não
pode deixar de
praticá-lo, Por outro

13. Aristóteles

14. • A Partir de Platão, mais forte
com Aristóteles, o homem
enquanto tal, só pode viver na
cidade ou na polis; é, por
natureza, um animal
político, ou seja, social. Não
pode levar uma vida moral
como indivíduo isolado, mas
como membro da comunidade.

16. • 1. O que é o Bem para o homem.
• 2. A virtude Moral.
• 3. Responsabilidade pela ação.
• 4. Virtudes relacionadas com o
dinheiro liberalidade e mesquinharia
(baixeza, mediocridade, vulgaridade e
avareza.
• 5. Justiça como um meio-termo.

17. • 6. A virtude intelectual
• 7. Continência e incontinência.
• 8. Amizade.
• 9. Nas amizades onde os
motivos de cada um das duas
partes são diferentes.
• 10. Prazer - Felicidade.

20. Moral:
• Costume
• Comportamento
• Regras que regem nossas vidas
Ética:
• A raiz da palavra ethos vem do grego e sugere morada,
residência, lugar onde se habita.

22. •A raiz da palavra ethos vem do
grego e sugere
morada, residência, lugar onde se

23. •Portanto, a esse modo ou
jeito próprio e habitual de
morar, habitar no mundo e
organizar a vida é que
chamamos de ethos.

24. •Isso se dá na maneira em que
vamos escolhendo a melhor
resposta frente aos desafios,

25. • Experimentando, mudando, criando, a
té conseguir ajeitar nosso ninho.

26. Deste ethos em ação vão surgindo:
Valores
Solidariedade Partilha Encontro

27. Normas,

28. Costumes de uma civilização, de
um povo, de um grupo social ou
até de um único indivíduo.

29. •O ethos está em ação desde que
nascemos.

30. O ethos é:
Sistema de disposições adquiridas.
•Solidariedade
Bem •Amor
•Ódio
Mal •violência

31. •Gerador de
estratégias
novas, sempre que se
faz necessário.

32. •Por disposições
adquiridas queremos dizer
tudo aquilo que é
evidência comum de um
grupo, alimentados por:

33. Mitos

34. Símbolos

35. •Valores e práticas que sustentam e
regulamentam a vida individual e
coletiva.

36. •O ethos nem sempre é
verbalizado, nós
descobrimos no mais das
vezes quando observamos:

37. Comportamento das pessoas, suas motivações
e intenções profundas, seus gestos e ações
dentro do seu mundo existencial / cultural.

38. •Ele aflora nos sentimentos
espontâneos, nos estados de
ânimo, nos costumes e no agir
cotidiano. Está presente na
sabedoria popular, nos
provérbios, no folclore e na

39. •ponto de partida para
entender profundamente o ser
humano e suas atitudes.

40. •Ele aparece como um alicerce
que sustenta o ser humano seja
lá qual for a sua situação e
onde quer que viva, em qualquer
época. Constitui-se numa fonte
que não pára de jorrar.

41. • O ethos depara com uma experiência histórico-
social no terreno da moral.
• partindo delas, procura determinar a essência
da moral, sua origem, suas condições objetivas
e subjetivas do ato moral, as fontes da
avaliação moral, a natureza e a função dos
juízos morais, os critérios de justificação destes
juízos e o princípio que rege a mudança e a
sucessão dos diferentes sistemas morais.

42. • Não podemos falar de
normas, culturas, religiões, sem partir
dos ethos. Ele aponta para a identidade
mais profunda do humano,é bem verdade
que nós nem sempre a revelamos de
imediato, porque costumamos nos refugiar
nas aparências, que não raro viram
máscaras.

43. • Na dimensão cristã, da qual fazemos
parte e recebemos o mandato de Cristo
de ir por todo mundo e “fazei de
todas as nações
discípulos, batizando-as
em nome do Pai, do
Filho e do Espírito Santo
e ensinando a observar

44. Cristo resgatou o ethos

45. •Em todo seu vigor, abrindo-
nos as portas para o “tesouro”
do humano, sem
máscaras, para além das
aparências, numa conjugação
do divino e do humano.

46. •O Pai, é ao mesmo tempo a
realização plena do humano, do
ethos. Na medida em que nos
aprofundamos no ethos revelado
por Cristo, conhecemos melhor o
ethos do humano. Eis uma das
tarefas mais cruciais para a
Teologia Moral.

47. Moral

49. •É uma palavra
que deriva do
latim / mos-
mores –
costumes,

50. •A moral: Conjunto de
normas aceitas livres
e
conscientemente, qu
e regulam o
comportamento
individual e social

51. • Por muitos
séculos, moral passou a
representar um esquema
de “conservação”, algo
“fechado”, mas aos
poucos foi se abrindo.
• Moral será sempre a
busca ou indicação de

52. •A moral segue em
progresso quando
elevada pelo caráter
consciente e livre do
comportamento dos
indivíduos ou dos
grupos sociais e, por

53. • Neste sentido, a
comunidade primitiva se
nos apresenta com uma
fisionomia moral pobre,
porque seus membros
atuam de acordo com as
normas estabelecidas
pelo costume e, por

54. •O ethos é um
referencial
substancial, por isso
precisa estar
atento, pois no meio
dele pode brotar

55. •Há possibilidade de
legitimarmos em
nossa vida contra
valores, como
sendo valores. É
fácil perceber

56. Submissão

57. Exploração

58. Autoritarismo

59. Mordomia

60. Privilégio

61. Esperteza

62. Jeitinho

63. •Notemos como está
sendo introduzindo
como normal todo
um modo de ser e
viver:

64. Malandragem

65. Sorte

66. Pistolão

67. Clientelismo

68. • Para a moral não cair
nesta armadilha, ela
precisa da ética.
• Horizonte crítico e
depurador.
• É o ethos que fornece a
“matéria prima”:
substrato que é a

69. •Continuemos na busca
da compreensão da
Teologia enquanto
“lar” da ética. O
cristianismo tem sido
sempre um lar para os
grandes projetos éticos

70. O cristianismo tem sido
sempre um lar para os
grandes projetos éticos da

71. fontes onde se bebe:
da fé num único Deus “vivo e
verdadeiro”

72. •(1Ts 1,9), que é o
sustentador e a
garantia humana (Ex
20,1-17), da
consciência crítico-
utópica do profetismo,
que sabe descobrir o

73. Para os Cristãos, o
ethos vem
Jesus de Nazaré.

74. A cifra e o sinal dessa
alternativa ética é

75. mediante as Bem-
aventuranças no
contexto da
proclamação da Lei
messiânica e
escatológica do

76. Jesus vendo a multidão, subiu a um
monte, sentando-se, começou a ensinar:

77. Felizes os pobres no espírito, porque
deles é o Reino dos Céus.

78. Felizes os mansos, porque
herdarão a terra

79. Felizes os aflitos, porque
serão consolados.

80. Felizes os que tem fome e sede da
justiça, porque serão saciados.

81. Felizes os misericordiosos, porque
alcançaram misericórdia.

82. Felizes os de puro coração, porque
verão a Deus.

83. Felizes os que promovem a paz, porque
serão chamados filhos de Deus.

84. Felizes os que são perseguidos por causa da
justiça, porque deles é o reino dos céus.
•

85. • Felizes sois vós, quando vos injuriarem e vos
perseguirem e, mentindo, disserem todo mal
contra vós por causa de mim. Alegrai-vos e
regozijai-vos, porque será grande a vossa
recompensa nos céus, pois foi assim que
perseguiram os profetas que vieram antes de
vós.

86. •O fundamento da
Teologia como lar da
ética tem como base:

87. Orienta
normas para
uma vida
“boa”.
Não há fé
plenamente
vivida sem
ilustração da

88. (Tia 2,14-22)

89. •Quando esse
dinamismo de
ilustração se converte
em discurso crítico faz
sua aparição: a
Teologia. Por isso
pode se afirmar que a

91. Iluminismo

95. Crise
•Confronto
Ética
•Valores

97. Ética – Moral
Crise?

98. Filosofia Moderna -
Heidegger

99. • Deu importância ao
significado de
ethos, como sendo
“estilo humano de morar
e de habitar”. A ética
constrói um universo de
sentido, de ideais, de
valores onde pode

100. • O mundo em que nos
encontramos está
confuso, cheio de
interrogações, de
incertezas, de ceticismo.
Não há segurança nas
respostas e as mudanças
são constantes e

101. • O moderno, o pós-moderno e já se fala
que estamos em pleno tempo
contemporâneo, que se impõe de forma
brutal. Mas esse novo tempo que
vivemos também enfrenta crise pela
rapidez das diversas mudanças.

102. • Seja qual for essa era em
que vivemos, o certo é que
estamos em profundas
mudanças que naturalmente
provocam em cadeia, uma
série de crises aptas a
provocar todo o complexo
sistema político-cultural-
econômico-religioso-social.

103. O ser humano está vazio, anda
aborrecido com tudo, responde a
qualquer provocação com violência e
até de forma violenta.

104. •A vida é cheia de
armadilhas que
proporcionam um
permanente
estado de
medo, medo de

105. • Estamos nos afundando num
individualismo narcisista; somos
tomados pelo niilismo, ou
seja, por uma descrença
absoluta frente às Instituições
Religiosas e sua hierarquia de
valores.
• Esse tempo é de experiência da

106. • A impressão que temos é que tudo
está de cabeça pra baixo, que o
mundo está escapando das nossas
mãos, do nosso controle.
• Já não há mais traços da
unanimidade, característica do
tradicional. Por isso podemos
afirmar que o mundo atual é
plural, policêntrico, aldeia
global, ecumênico.

107. • Cabia a cada pessoa se
encaixar no sistema
vigente. Os papeis que
cada um deveria
desempenhar os
símbolos e a religião,
tinham lugar garantido,
não se podia questionar,

108. • A família era coesa, a visão do
mundo ainda era cosmocêntrica, bem
típica da sociedade agrária. O ser
humano era intimamente ligado a
natureza e era até subjugado as
suas forças... Mas o processo de
modernidade que começou com o
iluminismo há cerca de 500 anos,
acabou mudando o modo de pesar e
de viver das pessoas.

109. • Com o processo
modernista, todas as ciências
decolaram e com a expansão da
pesquisa e da experiência
surgiram novos enunciados que
mudaria para sempre a história
da humanidade - Copérnico e
Galileu com o heliocentrismo.

110. •Francis Bacon com a
valorização da
razão, chamado
iluminismo e a
revolução
industrial, estes dois

111. • A modernidade tem como
princípio básico de que o homem
é autônomo, sujeito de sua
história e que busca a
independência das
determinações vindas de fora
(tradições, religiões, autoridades
e as forças da natureza).

112. • Outra artimanha do
modernismo foi o
processo de
secularização, fomentad
o pelo avanço da técnica
e da ciência, mas
substancialmente a
razão que emancipou o

113. • O certo é que o Estado
moderno queria ser
soberano e não mais
permanecer sob a tutela
religiosa. Em várias partes
do mundo, foi se
fortalecendo a dinâmica da
separação entre Estado e
Igreja. Com isso, a religião

114. • Até então, a Teologia tinha
explicação para tudo, mas com o
advento das ciências, seus
enunciados foram perdendo
consistência. Por outro lado, a
ciência tem a pretensão de
explicar tudo, esvaziado até
mesmo às questões Teológicas.

115. • Em relação à Religião e
a Espiritualidade das
pessoas, criou-se um
vácuo, deixando todos
desorientados. Mas
continuam sedentos do
sagrado, buscam Deus.
Essa necessidade de

116. • Aí está a explicação para o surgimento e o
sucesso das novas formas de “religiosidade”
– seitas e outras - São expressão desse ser
humano moderno que necessita cultivar o
espiritual.

117. São expressão desse ser
humano moderno que
necessita cultivar o espiritual.

118. • Em tudo o que vimos ate aqui, o homem
é causa e vítima desses conflitos e
desgraças.

119. • Avaliam-se, sobretudo as
aspirações da
humanidade
especialmente dos
setores mais
marginalizados, daí as
reivindicações na
dimensão

120. Perspectivas para a elaboração
do novo ethos

121. “As instituições, as leis e os modos
de pensar e agir legados pelos
antepassados não parecem sempre
bem adaptados ao estado atual de
coisas” (GS 7,2)

122. Em virtude disso e em colaboração com
a Igreja de Cristo e com todos os homens
e mulheres de boa vontade queremos
traças caminhos para que o ser humano
retome o caminho de sua vocação
primeira e cooperar nas soluções que
respondam aos principais problemas de
nossa época.

123. Os
mandamentos
de Deus são,
também,
preceitos ou
imperativos
morais.

124. Religião
• A religião se apresenta como
garantia do fundamento
absoluto (Deus) dos valores
morais, assim como da sua
relação no mundo, sem
religião, portanto, não há moral.

125. • Segundo o Concílio, o conteúdo
dessa reflexão é justamente “a
sublimidade da vocação dos fiéis em
Cristo. Não se trata, portanto de
estudar os princípios e normas
morais, trata-se muito de apresentar
a boa nova ao cristão que é
essencialmente a graça de Cristo e
fruto do Espírito Santo (LG 9).

126. •Assim, estamos situando
Cristo no cerne da
própria teologia moral,
seguindo as pegadas de
São Paulo. Para
entendermos melhor
tudo isso, precisamos

127. • Precisamos retomar a nossa
identidade cristã e como membros
da Igreja Católica Apostólica Romana
dar nossa contribuição para este
tempo de crise.

128. • Entretanto, tempo esse, que
contem grandes sonhos e
desejos, uma vontade enorme
de trilhar o caminho do
crescimento e
aperfeiçoamento contínuo,
numa incessante busca de
plenitude e realização.

129. • Este tempo que nos é dado
viver é tempo de Graça de
Deus para nós! Em nossa
próxima aula, vamos analisar
de forma crítico-científico a
moral nos designo de Deus a
partir da Revelação, tendo
como base o Primeiro
Testamento.

130. Voltemos às
fontes!