Este documento apresenta um resumo do livro "Black Wings", uma trilogia de romances sobrenaturais. O primeiro livro será lançado em 29 de setembro de 2016 e se passa na cidade fictícia de Coldland, localizada no condado de Koochiching, Minnesota. O documento discute temas do livro como o amor, a natureza dos anjos e citações literárias que influenciaram a obra.

1. Revista
Literatura e Música
EspeciallivroBlackWings
Revista Literatura e Música - Ano 1 - Nº 007

2. Projeto
Literário-Musical

3. Para mais informações:
ladyblackraven.blogspot.com.br

4. z
Sumário
06-
primeiras discussões
08-
citações literárias
11-
o universo angélico - do real ao imaginário
28
música
05-
Apresentação do resumo do livro
referências
34-

5. CARO LEITOR
Nestaedição,arevistatratadeumatrilogiadelivrosdogênero
romance sobrenatural intitulado "Black Wings". O primeiro livro
será lançado no dia 29 de setembro de 2016. O conjunto da obra é
oriunda de nove anos de elaboração e estudos para a composição
deste trabalho literário, no qual considero o melhor desenvolvido
por mim, dentro deste gênero. Espero que o leitor possa ser
instigado a investigar e descobrir comigo, os segredos de uma
cidade chamada Coldland, de uma garota tímida, Ávila Kurts, e
de um "ser" de vestes negras, cujo o amor, para ser finalmente
concretizado, atormentará as forças do céu e do inferno.

6. p. 05
Apresentação do resumo do livro

7. p. 06
primeiras discussões
p. 06

8. p. 07
A história se passa na cidade fictícia chamada Coldland, agrupada no mapa de
um condado americano real intitulado Koochiching, fundado em 1906. Ele é um
dos 87 condados do estado de Minnesota. Realmente a sede desse condado é
Internacional Falls e outras cidades citadas na obra, são reais. A escolha desse
condado se deve ao fato de que a cidade de IF é tida como a mais fria dos
EUA. E situar Coldland dentre as proximidades, é a estratégia necessária para
justificar o clima frio e sombrio da cidade, onde será desenrolada as tramas
principais. Temas como preconceito, bullying, depressão são tratados na obra.
O Símbolo do amor: flor de muguet
A escolha de uma rosa para simbolizar o amor é o ápice do ultrarromantismo:
uma rosa bela, que exala um incrível perfume, mas, contudo venenosa. Essa
é a contrariedade necessária para explicar os perigos de quem decide se
aventurar nos embalos do amor. O cheiro de tal rosa é a marca registrada do
misterioso Ullieh. Como explica a própria personagem, Ávila:
"Por fim, acabei descobrindo o cheiro
misterioso que me guiava para caminhos
desconhecidos, em busca de solucionar
o enigma a respeito da figura do meu
desconhecido: era de uma flor chamada
‘Muguet’ – também conhecida como
Lírio-do-Vale, Círio-de-Nossa-Senhora,
Convalária, Flor-de-maio, Lírio-convale,
Mugué, Muguete e Muguete-do-Vale. Ela
é pequeninha, mas exala uma magnífica
essência, capaz de deixar você louco (no
bom sentido). Além disso, dizem que
ela representa a ‘rosa da boa sorte’. O
interessante é que no período inverno,
essa flor entra em uma espécie de
‘sono’. Quando a primavera chega, suas
folhas anunciam que a fênix morta está
prestes a ressurgir. Então, logo começa a
espalhar o seu adorável odor por entre os
ventos uivantes. Mas por trás da beleza
da misteriosa flor, existe também um
cuidado especial a ser tomado: ela é muito
venenosa" (ALVES, 2015, p 61 e 62.).

9. Florbela Lobo ou mais conhecida como Florbela Espanca- Livro de Mágoas:
Ávila escolhera um dos poemas dessa poetisa portuguesa para recitá-lo na
festa de fim de ano escolar, quando tinha apenas oito anos de idade e residia
em IF. Livro de Mágoas foi o primeiro livro publicado por Florbela (1919), e
na época eu gostaria de ter publicado Black Wings como a minha primeira
obra, então a alusão a esta obra é explicável. Não é citado em minha história
um poema específico que Ávila recitaria, mas gosto do Neurastemia, do qual
destaco apenas algumas estrofes:
citações literárias NA OBRA BLACK WINGS
(...) Chuva… tenho tristeza! Mas porquê?!
Vento… tenho saudades! Mas de quê?!
Ó neve que destino triste o nosso!
Ó chuva! Ó vento! Ó neve! Que tortura!
Gritem ao mundo inteiro esta amargura,
Digam isto que sinto que eu não posso!!…
Lois Mailou Jones foi uma pintora negra que
nasceu em Boston e pertenceu ao Harlem
Renaissance conhecido também como New Negro
Movement. Lois Jones foi a única pintora africana
do período de 1930 a 1940 a ter influência sobre
os demais artistas da época, pois o movimento
mesclava a cultura africana com a americana. Eu
deixo o link do site que tem mais informações e
belíssimas imagens de suas obras de arte: http://
www.loismailoujones.com/. É citada no meu livro
seu nome, em comparação as atividades artísticas
desenvolvidas pela mãe de Ávila, a senhora Alexia
Von, também pintora.
Geoffrey Chaucer- obra The Canterburry Tales: é o livro que Ávila está lendo
na parada de ônibus quando conhece pela primeira vez Ullieh. Também é
o livro que Ullieh envia a jovem anonimamente, visto que no acidente de
ônibus que Ávila sofrera, perdera o exemplar antigo que possuía. Traduzido
como Os contos da Cantuária (The Canterburry Tales), esta obra escrita
em 1387 por Geoffrey Chaucer, é um marco na história da literatura inglesa
medieval, uma vez que o autor escreveu tal obra em inglês, abandonando
p. 08

10. o latim e o francês, que eram as línguas mais
comuns de obras publicadas naquele período
na Inglaterra. O livro apresenta histórias
escritas em prosa (contos) e versos que narram
a jornada de vários peregrinos rumo a Catedral
da Cantuária onde estão os restos mortais
do Santo Thomas Becket, arcebispo que fora
assassinado pelos seguidores do rei Henrique
II, em antigas disputas entre a Igreja Católica
e o rei da Inglaterra. É proposto que cada
peregrino narre alguma história para tornar a
viagem menos cansativa.
Banda Xandria- banda alemã de metal
gótico. Especialmente o meu gosto pessoal
que está impregnado neste livro. Aprecio o
metal sinfônico, doom e gótico, e citar essa
banda que eu tenho uma enorme estima, é
um prazer imenso. O próprio estilo musical
que a banda segue tem “uma pegada” bem
ultrarromântica. Ávila presentei sua amiga
Lili com cds dessa banda, quando pensa
que a mesma lhe dera o exemplar perdido
do livro The Canterburry Tales.
Edgar Allan Poe- Ao longo do livro, Ávila recebe de presente de Lin o livro de
contos e poemas do escritor do período romântico da literatura americana
(denominado de EARLY ROMANTICISM (Romantismo Precoce)), Edgar Allan
Poe. Desenvolvi minha tese monográfica do curso de Letras na Universidade
Regional do Cariri (URCA) sobre este autor, e desde então sou fã de sua vida
e obra. Não poderia deixar de citar a vida de um homem, que assim como a
personagem Ávila, era um romântico, sonhador, em busca de vivenciar o amor,
traído por aqueles que diziam serem seus amigos e pior ainda: perturbado por
seus medos, vícios e dilemas pessoais que o levaram a escrever grandes obras
que se tornaram imortais no cenário da literatura universal. A causa de sua
morte, até hoje é um mistério... Ligo isso também ao real fato que ocasionara
a morte de Ávila, que para seus familiares e amigos será um mistério que só
mesmo a personagem sabe a real causa de ter sua vida ceifada.
p. 09

11. p. 10p. 10
No livro é citado também os contos A máscara da morte rubra e uma frase
do conto Ligéia, que é minha assinatura em determinadas redes sociais: “O
homem não se entrega aos anjos, nem se rende inteiramente a morte, senão
pela fraqueza de sua débil vontade”.
A personagem Tessy, irmã de Ávila, lê o poema O Corvo como forma
de homenagear a irmã morta. No poema é nítido o subjetivismo,
sentimentalismo, a adoração do amor e da mulher, melancolia, pessimismo,
morte, atmosfera sombria que indica o estado da alma humana do jovem
que perdera sua donzela arrancada e sendo levada pelos braços da morte.
O animal corvo é porta-voz de tristes refrãos de indagações apresentados
pelo narrador, não existindo pois, poema perfeito para ser recitado em um
clima fúnebre.

12. p. 11
o universo angélico - do real ao imaginário

13. p. 12
O que são Anjos?
Discutir os conceitos angelicais é saber que há uma evolução daquilo que se é
definido, a partir do momento em que se adquire novas concepções oriundas
de pesquisas inerentes ao momento histórico. Desde as antigas civilizações e
respectivas mitologias/religiões busca-se a compreensão de quem são esses
seres angélicos.
Segundo Nunes, na Pérsia, Babilônia e Índia, acreditavam-se que tais anjos
eram “seres sobrenaturais” regentes “das fases da vida” (s/d, p. 03, 04 e 05). Os
egípcios, como por exemplo, o filósofo judaico Filo (20 a.C. à 42 d.C.) “retratou
os anjos com mediadores entre Deus e a raça-humana” (idem).
Foi nas histórias assírias e gregas que foram moldadas a personalidade e
caracterização dos anjos, sendo acrescidas as asas, que ganharam traços em
obras artísticas da arte medieval. Para Nunes (s/d, p. 23) a inspiração para os
anjos derivou-se da deusa grega Nike. Com o advento do Racionalismo (1800
d.C.) os anjos eram vistos pelos céticos, segundo Nunes, como “personificações
de energias divinas” (s/d, p. 06).
Mas foi no judaísmo e no cristianismo que esses seres se “popularizaram”. No
livro sagrado cristão denominado de Bíblia, há pelo menos a citação desse
termo “108 vezes no Antigo Testamento e 165 vezes no Novo Testamento”
(NUNES, s/d, p. 07).
Estudar a complexidade dos anjos e de suas origens foi fundamental para a
criação de uma doutrina denominada Angeologia, no campo da “Teologia
Sistemática”, voltada a adentrar nos estudos que dizem respeito a “existência,
características da natureza, moral e atividades dos anjos” (NUNES, s/d, p. 08).
Do latim “ângelus”, derivado do grego “angelos”, no hebraico “mal’ãk” e no
idioma português “anjo” (NUNES, s/d, p. 07), define-se tal ser como mensageiro
e portador de ações ou avisos de divindades. Nunes cita alguns “termos
genéricos” que podem ser usados para designar os anjos: “hostes, espíritos,
vigias (...), estrelas (...), seres celestiais (...), pastores da igreja, principados, tronos,
dominações, autoridades, congregações, assembleia” (s/d, p. 11).

14. p. 13
Utilizando-se principalmente as histórias bíblicas podemos perceber que os
anjos são “seres espirituais, invisíveis, racionais, morais, imortais, inteligentes e
poderosos” (NUNES, s/d, p. 13-19). Foram criados em uma época que precede
o surgimento do homem (provavelmente na época da criação dos céus) e foram
dotados do livre-arbítrio, detendo, pois, a liberdade para seguir os dois lados
de forças distintas: o bem e o mal (NUNES, s/d).
A Hierarquia Angelical mais aceita é aquela presente na Suma Teológica
de Santo Tomás de Aquino (foi um frade italiano que contribuiu com seus
pensamentos no campo da filosofia e da teologia) que apresenta as classes
ou hierarquias angelicais em “ordem divina descendentes: serafins, querubins,
tronos, dominações, virtudes, potestades, principados, arcanjos e anjos”
(PÉGUES, 1942, p. 37).
JánoTheCelestialHierarchyouconhecidopopularmentecomoPseudo-Dionísio
(um livro atribuído ao areopagita Dionísio e é também um livro importante nos
estudos teológicos), encontramos a hierarquia angelical dividida em três grupos,
segundo: “1º: Serafins, Querubins e Tronos; 2º: Domínio, Poder e Autoridade; e
3º: Principados, Arcanjos e Anjos” WEBER (1997, p. 150).
Nunes acrescenta alguns outros anjos que também são importantes nas
histórias bíblicas:
“anjos de juízo (Gn. 19. 13; Ez 9-1, 5-7;
Sl 78-49); vigilantes: são os santos que
promoviam zelosamente os decretos
soberanos de Deus; anjos do abismo: Rei
Abandom (hebraico) ou Apolim (grego);
anjos guardiões (das nações) e anjos
nomeados, segundo passagens bíblicas
de Dt 38-8 e Daniel 10.13,20; 11.1; 12.1”
(s/d, p. 32 e 33).

15. p. 14
A partir dessas observações foi que montei a ordem dos membros pertencentes
ao Conselho Divino da Banca Celestial Julgadora (quando Ullieh, Rubi e Ávila
são chamados para responder por seus crimes/pecados). A narradora Ávila
assim descreve:
(...) Antes de tudo, devo descrever como era
composta a “banca julgadora do Tribunal Celestial.”
Apesar de não entender a língua dos anjos, deduzi
que as inscrições acima das cadeiras indicavam
a nomeação e os agrupamentos das “tríades”
angelicais. Me lembrei de algumas poucas
conversas que tive com Ullieh e de alguns textos
da suma teológica de São Tomás de Aquino e
de São Dionísio que estudei há 3 anos atrás para
um trabalho sobre religião. Segundo todos esses
apontamentos, a 1ª tríade, cujo assentos estavam
no meio, eram formadas por aqueles que estão
mais próximos de Deus: os Serafins, Querubins
e os Tronos. Nessa última categoria, fazia parte
o “Anjo Ancião” (...) Na verdade, os Tronos eram
compostos por 24 anciãos, que representavam a
“autoridade da vida” (...) Do lado esquerdo, a 2ª
tríade era composta pelos anjos das Dominações,
Virtudes e os Potestades (classe que pertence os
anjos do nascimento e da morte). A maioria desses
anjos “interferem no mundo material e espiritual”,
ou seja, estão em contato com a humanidade. Eu
desviei o meu olhar para a 3ª tríade, que são aqueles
mais presentes ainda em nossas vidas (chamados
também de Anjos Ministrantes). Dentre eles, estão
os Principados e os Arcanjos– esses últimos mais
conhecidos nas histórias bíblicas. De cada tríade,
um representante estava à frente, representando
seus respectivos grupos: O Anjo Ancião da classe
dos Tronos, Mantisiel, o Anjo da Morte da classe
dos Potestades, Auriel e o Anjo Principado, Orin”
(ALVES, 2015, p 304 e 305.).

16. p. 15

17. p. 16
Voltando a discutir sobre o que são os Anjos, é possível eles assumirem formas
humanas visíveis para fazer valer sua missão especificada pelo Criador ou
Eterno (alguns dos nomes referentes a Deus no catolicismo). Assim como um
ser humano tem a capacidade de influenciar seus semelhantes, Nunes (s/d)
acredita que esse mesmo poder é cabível a um anjo.
Nos estudos teológicos os Anjos não possuem fraqueza, mas na história Black
Wings, os Anjos possuem as fraquezas e sentimentos humanos. Segundo a fala
do personagem Ullieh, levando em conta sua própria fraqueza por amar um ser
humano (Ávila):
(...) Sim, como qualquer outro ser. Têm qualidades,
defeitos, sonhos, pesadelos, dignidade (...) Não posso
dizer a fraqueza de meus irmãos. A única explicação
que eu encontrei para minha fraqueza é que não
sei explicar qual força me faz desejar ser humano,
compartilhar com você todos os meus sentimentos,
desejos, arrependimentos (ALVES, 2015, p. 272).
Para complementar o pensamento de Ullieh, na fala do personagem Mantisiel,
um dos 24 Anjos Anciões da obra Black Wings:
Reconheçamos que temos um lado fraco também. Se
nós não fôssemos fracos, não teríamos presenciado
os anjos revoltados e caídos, sangue de nosso sangue
(...) Aqueles rebeldes, inconsequentes, egoístas e
mesquinhos são a prova viva de nosso lado fraco
(ALVES, 2015, p. 320).
A respeito dos Anjos Caídos, nos próximos livros será mais explorado a condição
final ou destino dos personagens Ullieh e Rubi.
Cada cidade tem seu representante angelical.
Deus1 dividiu as nações de acordo com o número dos
Anjos. Assume-se que Deus tenha nomeado um ou
mais anjos para cada uma das nações (...) Deixar seu
próprio principado, poderia significar infidelidade no
cumprimento de seus deveres (NUNES, s/d, p. 48).
1-Deus: Santo Tomás de Aquino diz que o universo seria composto
por três tipos de seres: “os espíritos puros, os corpos e os compostos
de matéria e espírito” (PÉGUES, 1942, p. 18). O criador ou regente do
Universo, denominado de Deus no catolicismo, seria portanto, um
espírito em toda a sua essência. Ele não possui um corpo na maneira
pela qual nós temos (PÈGUES, 1942). Segundo relatos bíblicos, há três
céus e o terceiro denominado “Céu dos Céus” é o “lugar da habitação
de Deus” (NUNES, s/d, p. 21).

18. p. 17
Sendo assim, “Deus destina um Anjo da Guarda para cada homem” (PÉGUES,
1942, p. 39). Agora, especialmente falando da classe dos Potestades, temos o
Anjo da Guarda e o da Morte, representando, respectivamente a antítese dos
segredos divinos. O primeiro (anjo da guarda), segundo uma antiga crença
judaica
O Anjo Guardião tem a semelhança ou aparência
com aquele quem guarda (...) Esta ideia pode estar
ligada a noção oriental do eu-superior ou super-eu
do indivíduo (...) A alma não é o elemento superior
do indivíduo, mas sim, um instrumento do eu-
superior, que é a verdadeira entidade: Esse super-
eu é o homem em sua forma mais elevada, um
poderosíssimo ser espiritual. Nesse caso, o Anjo
Guardião seria o próprio homem, e a alma seria o
seu instrumento, tal como o corpo é instrumento da
alma (NUNES, s/d, p. 34).
Na explicação do personagem Mantisiel sobre o Anjo da Guarda, com base
no que fora anteriormente exposto: “O anjo da guarda está ao lado do filho
do Divino na Terra, em algumas etapas cruciais em sua vida. Quando vê que a
pessoa pode seguir com seus próprios pés, quando a pessoa tem a noção do
bem e do mal, a missão deste anjo está acabada” (ALVES, 2015, p. 324). Nos
ensinamentos teológicos, tendo como base a Suma Teologica de Santo Tomás
de Aquino, os Anjos da Guarda estão sempre na companhia dos homens aos
quais foram destinados a zelar por suas vidas até o seu último suspiro (PÉGUES,
1942), ou seja, independente de seu credo ou moral, cada um de todos temos
um ser celestial ao nosso lado. Mas na história, a personagem Ávila não possui
um Anjo da Guarda como é explicado por Mantisiel

19. p. 18
Ela não foi iniciada corretamente na religião, e como
nunca buscou seguir algumas normas, como por
exemplo, o batismo, a cada dia ela foi se distanciando
de seu guardião. Mas em uma dada etapa de sua
vida, sua fé em uma força benévola e atos ‘cristãos’
como praticar sempre o bem, fazem da menina uma
filha do nosso Pai assim como tantos outros. (ALVES,
2015, p. 324).
No final das contas, na história Black Wings, para Deus, não importa o seu credo
e sim o bem que você faz na Terra ao seu próximo, para assim ser denominado
de Filho de Deus. Em relação ao segundo membro dos Potestades, o Anjo da
Morte, em uma conversa séria sobre sua real identidade, Ullieh revela a Ávila
os segredos de seu ofício:
Os anjos da Morte são também anjos de luz, anjos
formosos (...) A nossa missão é cumprir o que está
escrito no livro do destino de cada pessoa, ou seja,
conduzir suas almas para uma possível nova vida
quando assim chegar a hora... (ALVES, 2015, p. 265).
Sobre a morte, assim fala o personagem Ullieh:
A morte não é algo bonito, então você imagina toda
revolta, dor e desespero que envolvem o indivíduo
e os levam a pensar que somos seres indignos e
cruéis... Na verdade, somos até amaldiçoados pelos
mortais que não nos enxergam como anjos. Somos
qualquer coisa, menos anjos... (ALVES, 2015, p. 321).
Depois das explicações dadas por Ullieh e oriunda de
suas reflexões sobre como possivelmente ela e os seres
humanos enxergam a morte ou os Anjos da Morte, Ávila
assim se expressa:

20. De uma certa forma, era uma classe
que não possuíam laços íntimos de
amizade com os outros anjos e por se
sentirem envolvidos em uma atmosfera
de tristeza e dor, se isolavam dos
outros, vivendo em seu próprio mundo
fechado... Muitas vezes, eles preferiam
viver em outros lugares longe do céu,
por se sentirem “não agraciados”
com uma vida que se resume a ceifar
vidas, se tornando revoltados, mal
compreendidos e geralmente, de
uma vez ou outra, se tornavam anjos
caídos, por estarem mais próximos
de serem tentados pelos próprios
sentimentos que geravam dúvidas e
questionamentos obscuros em sua
mente. Mesmo sendo anjos, possuem
fraquezas que se assemelham aos
humanos (ALVES, 2015, p. 305 e 306).
Em se tratando do processo do Anjo da Morte de anotar o nome da próxima
pessoa a morrer no Livro do Destino, segundo o personagem Ullieh:
Involuntariamente e envolvidos num
processo misterioso de inconsciência,
escrevemos o nome da pessoa, cujo
tempo de vida acabou. Não sabemos
quem é, o que faz da vida... Só
adquirimos essa “consciência” desse
ser cuja vida será ceifada, no instante
em que vamos cumprir com a nossa
parte (ALVES, 2015, p. 272).
Descobre-se, posteriormente, que Rubi escrevera no livro de Ullieh o nome de
Ávila (utilizando o Dom Oculto das Sombras, que é a capacidade de escolher
quem vive e quem morre), além de ter descoberto o plano de Ullieh de torna-
se humano através da obtenção dos rascunhos de um feitiço antigo no Livro
de Magia de Enoque (que será explicado com mais riqueza de detalhes nos
próximos livros).
p. 19

21. p. 20
Mesmo sabendo do segredo de Ullieh e depois de muito refletir, Ávila está
decidida a lutar pelo o que sente: “Eu amo um ser angelical criado para ser
intocável no mundo dos vivos” (ALVES, 2015, p. 308). Sobre essa frase, sabe-
se que a natureza do homem é formada por duas partes, conforme nos é
apresentado nos estudos de Santo Tomás de Aquino: uma racional e outra
sensitiva.
Especialmente os sentimentos “afetivos e paixões” são
um conglomerado de sentimentos conflitantes que se
manifestam através do laço sensitivo do homem. “Amor,
desejo, prazer ou alegria, ódio, tédio, tristeza, esperança,
audácia, temor, ira e desesperação” (PÉGUES, 1942, p. 48).
são os compostos constituintes dos sentimentos afetivos
e paixões. Portanto, quando se ama ou pretende amar, o
ser humano experimenta a oscilação desses compostos até
ter a certeza (ou não) do que realmente sente. Na história
tanto os personagens humanos como os seres angelicais
são acometidos por essas experiências.
Contudo uma questão é levantada: como é a
sexualidade angelical? “O ensino bíblico e canônico
diz que os Anjos são seres assexuados” (NUNES,
s/d, p. 66). Então, no que diz respeito a capacidade
dos Anjos de deterem conhecimentos sensitivos
semelhantes aos homens, Santo Tomás de Aquino
afirma que os Anjos, por não possuirem um corpo
orgânico e sendo pois, incorpóreos, são incapazes de
ter esse conflito de sentimentos lactantes que afligem
o corpo e a alma humana (PÉGUES, 1942).
Já Weber explica que os Anjos
São aparentemente seres sem sexo. Jesus em
Mateus 22:28-30 afirma que os Anjos não
procriam nem se casam. Portanto, não tem
sexo no sentido literal da palavra. Pode ser que
os seres espirituais do reino celestial tenham
sexo de um modo que não conhecemos (1997,
p. 184).
p. 20

22. p. 21
A partir dessa perspectiva, traça-se as características do relacionamento
angelical na história Black Wings, que assim é explicada por Ullieh:
O tipo de “relacionamento angelical” que eu falo
não é igual ao “relacionamento humano”, em que
há, de uma certa forma, o contato físico e sexual
entre os seres. O relacionamento angelical é uma
forma espiritual de ligação... É um pouco complicado
de explicar. (...) Quando Rubi tentou transformar o
nosso relacionamento em algo mais carnal, (...) eu
me opus, porque isso nos tornaria impuros. (ALVES,
2015, p.) 271 e 272.
Tomás de Aquino fala que há leis humanas e celestiais que regem nossas vidas.
A lei eterna (...) é a lei suprema que rege todas as
coisas e da qual dependem todas as outras leis (...) A
lei natural é o ato da razão e da vontade de Deus, que
prescreve a observância, da ordem moral (..) e que
se manifesta às criaturas na luz natural da razão (...)
A lei humana é um preceito da razão, ordenada ao
bem comum da sociedade em particular, emanado
da autoridade competente e por ela promulgado
(...) A lei divina é (...) que Deus impôs aos homens
quando lhes deu a conhecer na ordem sobrenatural
(PÉGUES, 1942, p. 62).
Sendo assim, infligir leis divinas é estar mergulhado no pecado, que pode
ser definido como “um ato ou omissão voluntária em matéria ilícita (...) que é
contrário ao bem de Deus, ao bem do próprio ou do nosso próximo” (PÉGUES,
1942, p. 53). Para Santo Tomás de Aquino o pecado causa feridas na alma do
homem. Tais feridas são “a ignorância, malícia, fragilidade e concupiscência”
(PÉGUES, 1942, p. 55). Os pecados estão agrupados em um conjunto de sete.
São eles “a soberba, avareza, gula, luxúria, preguiça, inveja e ira” (PÈGUES, 1942,
p. 55). Mas dentre todos os pecados há aqueles que podem ser considerados
menos graves, chamados de veniais e aqueles que podem ser considerados
mais graves e terrivelmente perigosos ao homem e principalmente a sua alma:
são os chamados pecados mortais. Tomás de Aquino define o pecado mortal
como aquele que “causa a morte da alma, destruindo nela a caridade, que é o
princípio e fonte da vida sobrenatural” (PÈGUES, 1942, p. 57).
p. 21

23. p. 22p. 22
Na história o foco principal da luta de Ullieh é a preservação da alma de sua
amada Ávila, que alimentando o desejo de amar um anjo, ser celestial, poderia
correr sérios riscos de cometer um pecado mortal e sendo assim, se não
houvesse remissão, estaria condenada ao inferno, lugar destinado a punição
das almas corruptas.
E é assim que ocorre Julgamento da alma humana da personagem Ávila. Quando
sofre de um atropelamento causado por Rubi, Anjo da Morte responsável pela
cidade de Internacional Falls, a alma de Ávila é elevada a um plano espiritual
no qual estão presentes o conselho angelical responsável pelo seu julgamento
e dos anjos envolvidos. É possível após a morte de um dado indivíduo, o
julgamento da alma humana, segundo Santo Tomás, no qual essa alma pode
ser “sentenciada e colocada no céu, no purgatório ou inferno” (PÉGUES, 1942,
p. 90).

24. Na história, Ávila presencia a alma do
serialkillerArthursendopossivelmente
levada ao inferno pelas mãos de um
agente divino, ou seja, o Anjo da Morte
de Coldland, Ullieh.
A respeito dos três caminhos que
podem seguir a alma humana, temos
as explicações do que vem a ser o
céu, inferno e purgatório conforme
a doutrina cristã. Santo Tomás de
Aquino diz que o céu “é o lugar onde
será o repouso dos justos e onde mora
desde o início dos tempos, os Anjos e
seu criador” (PÉGUES, 1942, p. 187). Ao
morrer há uma possibilidade de uma
alma entrar no céu imediatamente.
“Entram no lar dos justos aqueles
que, além de morrer incorporados a
Cristo mediante a graça, satisfizeram
plenamente neste mundo a pena
correspondente aos seus pecados”
(PÉGUES, 1942, p. 187).
Já o Inferno é “o lugar ondem padecem
horríveis tormentos e todos os que se
rebelaram contra a ordem da divina
providência e predestinação, e em
seus pecados e crimes se obstinaram
para nunca mais se converterem”
(PÉGUES, 1942, p. 189).
E por fim, o Purgatório é o lugar de
expiação da alma humana no qual
estão aqueles que “não alcançaram
imediatamente a recompensa dos
seus méritos” (PÉGUES, 1942, p. 186).
p. 23

25. p. 24
A personagem Ávila, depois de escapar
de algumas experiências de morte,
tem sua vida ceifada pelo Anjo Ullieh,
em um último pedido, aceitando a
sua sentença. Ela morre vitimada por
um trauma craniocerebral, que é uma
excessiva hemorragia pelo nariz, ouvido
e boca, ocasionado por uma lesão
anterior ou várias em um mesmo local.
A pergunta final surge: “Para onde vão
os espíritos quando morrem?” Dois
meses depois, a alma perdida de Ávila
retorna para junto dos braços de Ullieh.
No próximo livro será explorado mais
essa questão de tornar-se uma alma
perdida:
E eu? Minha alma, depois de dois
meses, não encontrou paz. Por mais
que eu quisesse tranquilizar o meu
espírito, forçá-lo a descansar ou
esquecer de tudo, era impossível. A
imagem de Ullieh dominava a mente
de minha alma. Eu não poderia viver
essa outra vida assim (ALVES, 2015,
p. 349).
É importante destacar as reflexões da
personagem, bem como o encontro
de sua alma com o seu anjo caído da
morte, Ullieh, apresentadas no epílogo:

26. Independente de qual religião, aprendemos que existe um dia para o
nosso julgamento final. Uns profetizam que tal julgamento acontecerá quando
o fim do mundo chegar. Segundo os mesmos, o “Messias” virá a Terra, separará
o joio do trigo. Vivos e mortos serão julgados conforme os crimes e pecados
cometidos, e obviamente, serão ou recompensados no paraíso ou castigados
no fogo do inferno.
Há outros que dizem que o julgamento ocorre logo após a morte. Espíritos
bons, vão a morada eterna desfrutar de sua recompensa por seguir as regras,
por ter praticado o bem, enfim... Os maus espíritos são mandados ao tormento
do fogo eterno e pagarão por todo o mal, que em vida praticaram. As almas
“mais ou menos”, serão levadas ao purgatório, a fim de serem purificados
pelo sofrimento, e assim, poderem depois morar no paraíso. E há almas que
não conseguem se desapegar do plano terreno. De alguma maneira, não
conseguiram concretizar o seu real objetivo de vida, ou simplesmente, mantém
alguma relação com a Terra, cuja libertação de sua alma só se sucederá, quando
puder resolver tudo aquilo que deixou pendente. Ficam a vagar pela Terra
durante dias, meses, anos... Me encaixo nesse último grupo.
Entretanto,Ulliehestariaaqui?Haveriaumapossibilidadedevê-lo?Quanto
tempo o meu espectro vagaria pela Terra? Corri até a rua de nosso marcante
encontro. Lá estava a velha e escura casa de sempre. As flores exalavam o mesmo
fascinante e atraente perfume. A porta fora aberta abruptamente. Uma onda
de tensão e espanto era refletido na cara de meu anjo abatido. Ele estava bem
na minha frente. Aos meus olhos, ele continuava a mesma criatura angelical de
antes. Nenhum de nós acreditava naquele encontro, naquela imagem na sua
frente. Uma brisa fria passou por nós. Anúbis latiu e entrou na casa.
Finalmente um sorriso desajeitado e tímido escapou de seus lábios secos
e avermelhados. Mesmo sendo um espectro, eu podia sentir o seu toque.
Lágrimas escoriam em minha face. Seu toque em meus cabelos e depois
contornando os meus lábios, me estremeceu. Eu ainda podia ter todas aquelas
sensações? Como ele conseguiu penetrar na profundidade de minha alma e
me fazer sentir tão viva? Sendo um anjo caído da morte, ainda tinha tamanha
habilidade? Ele segurou minhas mãos e caminhamos até a porta de sua casa.
Lá, tão juntinhos e parados, olhávamos a neve que começava a cair (ALVES,
2015, p. 350 e 351).
p. 25

29. Música
p. 28
É um projeto artístico-musical (sem definição de gênero), que reflete um
universo convidativo, confuso, desbravador, intenso e verdadeiro. O projeto
é sobre o renascimento do indivíduo, a maneira como o ser humano pode
buscar novas forças para superar os desafios, tirar de seu interior a luz que vai
iluminá-lo quando o cair da noite trouxer as trevas, a positividade que toda a
negatividade do mundo pode oferecer a sua vida!
The Kiss of my Justine* é sobre a busca do próprio ser, um encontro e aceitação
de suas limitações, essências, amadurecimentos, descobertas... Funciona
como uma espécie de yang (claridade, luz) atuando num yin (sombra), um
antagonismo que sempre existirá no florescer de qualquer alma humana.
Aventure-se, nos embalos dos beijos dessa nova Justine e descubra um
novo mundo, livre das correntes de injúrias, preconceitos e medos, no qual
o verdadeiro horizonte irradia a luz que guia os transeuntes no caminho da
autodescoberta.
*Justine é a personagem do livro homônimo do escritor francês Marques de
Sade, sendo considerada a heroína da virtude, apesar de seu trágico fim, após
sofrer nas mãos de seus algozes. Conheça mais sobre Justine, na "Revista
Literatura e Música". Para mais detalhes, clique no link abaixo da imagem da
revista.

31. LINK: http://pt.slideshare.net/Raquelzinha29/justine-a-herona-da-virtude
Em meus diários iniciais,
com a proposta de revelar
um pouco da história da
personagem que nomeia
o blog, eu criei coragem, e
libertei meu coração: foram
as primeiras composições
que eu havia criado, e
que em dados momentos
de desenvolvimento da
história, se encaixavam
perfeitamente com a
temática em questão.
Agora, com uma espécie de nova roupagem,
essas composições estão disponíveis no link
a seguir:
https://www.youtube.com/
watch?v=RdqziF7Ivas
p. 30

32. A quem você ofertaria uma rosa?
Esta segunda demo do projeto The Kiss of My Justine reflete o momento de
incertezas que percorre o mundo em diferentes nações, atingindo nossos
corações direta ou indiretamente independente do tipo de credo. Diante do
avanço de sentimentos corruptos, pobreza, doenças, mortes, Justine encontra-
se desorientada.
p. 31

33. Quando as esperanças de um mundo melhor sucumbem a escuridão, o que
devemos fazer? Quando as suspeitas de nossas crenças são questionadas em
respostas não obtidas, o que devemos fazer? Aventure-se nas canções da
personagem Justine, cuja a rosa negra de suas mãos deverá ser ofertado no
momento no qual diferentemente do nome em dadas religiões, este será o
momento em que o joio será separado do trigo, em que o bem vencerá o
mal, em que os justos serão recompensados de suas dores, em que as almas
finalmente descasarão em paz:

34. A grande novidade também na proposta deste projeto literário musical é a
inserção de uma canção que aborda uma intertextualidade com o primeiro
livro da saga BLACK WINGS: Meu pobre Anjo é a canção de amor que Ávila faz
em homenagem ao misterioso ser que abala a sua concepção de amor.

35. REFERÊNCIAS
p. 34
http://www.abbreviationfinder.org/pt/acronyms/kccs_koochiching-county-
community-services.html
http://www.mulhervirtual.com.br/flor/lirodovale.html
http://plantas-ornamentais.blogspot.com.br/2013/08/lirio-do-brejo-muguet-
convallaria.html
http://educacao.uol.com.br/biografias/florbela-espanca.jhtm
http://www.loismailoujones.com
http://ladyblackraven.blogspot.com.br/2015/02/uma-jornada-atraves-do-
livro-canteburry.html
ALVES, Raquel. Black Wings. Clube de Autores, 2016.
NUNES, Padre Flávio. Angeologia. Instituto Teológico Gamalieh. Disponível
em: http://atalaias.produtoraalphanet.com.br/admin/download/arquivos/
Angelologia.pdf. Acessado em: 07 de maio de 2015.
PÉGUES, R. P. Tomás. A suma teológica de Santo Tomás de Aquino em forma
de catecismo. O.P Editora. Taubaté, São Paulo, 1942. Disponível em: http://
pt.slideshare.net/indexbonorvm/a-suma-teolgica-de-santo-toms-de-aquino-
em-forma-de-catecismo. Acessado em 27 de maio de 2015.
ROCHA, Francisca Raquel Queiroz Alves. As características ultrarromânticas
existentes no poema The Raven (O Corvo) de Edgar Allan Poe e na música/
videoclipe Ravenheart (Coração de Corvo) da banda Xandria. Monografia
apresentada a Universidade Regional do Cariri (URCA). Crato, 2011.
WEBER, Marilynn Carolson e William D. Weber. Anjos. Editora Vida. São Paulo-
Sp, 1997.