O documento discute o "pecado contra o Espírito Santo" mencionado em Marcos 3:28-30. Ele explica que este pecado envolve atribuir as obras de Cristo feitas pelo poder do Espírito Santo ao demônio. Os escribas e fariseus cometeram este pecado ao chamarem os milagres de Cristo de obra do demônio. Este é um pecado imperdoável porque nega diretamente a obra do Espírito Santo. O documento também discute como este pecado ainda pode ser cometido hoje em dia.

2. 2
O Pecado Contra o
Espírito Santo
Por Horatius Bonar (1808-1889)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Nov/2019

3. 3
B699
Bonar, Horatius (1808-1889)
O pecado contra o Espírito Santo – Horatius
Bonar
Tradução, adaptaçãoe ediçãoporSilvioDutra
Rio de Janeiro, 2019
25p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Amor 2.Fé. 3. Graça.
Silvio Dutra I. Título
CDD 230

4. 4
"28 Em verdade vos digo que tudo será perdoado
aos filhos dos homens: os pecados e as
blasfêmias que proferirem.
29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito
Santo não tem perdão para sempre, visto que é
réu de pecado eterno.
30 Isto, porque diziam: Está possesso de um
espírito imundo." (Marcos 3: 28-30)
Seria inútil discutir ou enumerar as várias
opiniões que foram emitidas sobre esse
pecado. Vamos apenas pegar a passagem em si e
tentar descobrir o que a narrativa realmente
pretende nos ensinar.
A chave da passagem está contida no versículo
30 - "Porque eles estavam dizendo: Ele tem um
espírito maligno". Esta é a observação do
evangelista para esclarecer a declaração; ou
melhor, devo dizer, é o próprio comentário do
Espírito Santo sobre uma declaração feita
especialmente respeitando a si mesmo. Nos
versículos 28 e 29, o Filho está falando do
Espírito e do pecado contra ele; no verso 30, o
Espírito interpreta as palavras do Filho e mostra
que o pecado contra si mesmo é, na realidade,
um pecado contra o Filho. Ao ler esses três

5. 5
versículos, nesse sentido, conforme falados
sucessivamente pelo Filho de Deus e pelo
Espírito de Deus, vemos como um é zeloso pela
honra do outro.
Foi na Galiléia que essas palavras foram
ditas; pois Jesus estava naquele momento
andando "de cidade em cidade e de aldeia em
aldeia, pregando e anunciando o evangelho do
reino de Deus, e os doze iam com ele," (Lucas 8:
1). Ele foi resistido, insultado e ameaçado -
enquanto prosseguia, ensinando e curando. A
oposição, no entanto, não veio dos galileus - mas
dos escribas e fariseus que desceram de
Jerusalém (Mt 12:24, Marcos 3:22). Podia haver
entre os habitantes daquela região meio gentia,
ignorância e incredulidade; mas eles não foram
tão longe em sua malignidade quanto os
cidadãos mais intelectuais, mais instruídos e (na
aceitação comum da palavra) mais "religiosos"
de Jerusalém, representados por seus líderes,
escribas, fariseus e sacerdotes. Estes, embora
melhor instruídos nos Profetas, e professando
estar esperando pelo Messias, foram os
principais na rejeição de Cristo; colocando-se
contra seu Messias com uma malignidade
perseverante e desesperada, como poderíamos
considerar impossível.

6. 6
Esses líderes judeus não apenas mostraram sua
incredulidade em Jerusalém e na Judéia; mas
eles foram a toda parte, seguindo os passos do
Senhor, tentando provocá-lo e aprisioná-
lo; deturpando tudo o que ele disse e
fez; difamando-o como bêbado e guardião da
pior companhia; não, como possuidor de um
diabo; não, mais, como fazendo e dizendo tudo o
que ele disse e fez sob a influência de possessão
demoníaca.
Na narrativa atual, os encontramos na Galiléia,
a muitos dias de Jerusalém. O que eles estavam
fazendo aqui? Eles não vieram ouvir, nem ser
ensinados, nem convencidos, nem
admirar. Eles haviam percorrido toda essa
distância por pura malignidade. Como
demônios do inferno, eles seguiram o Senhor
para atacá-lo ou conspirar contra ele. Eles
relutavam em não labutar, sem viajar, sem
custo, a fim de perpetrar seu ódio a Cristo. Eles
observavam, com ansiedade infernal, todas as
palavras e movimentos; interpretando mal
todos os seus feitos; abusando dele pelo que ele
fez e pelo que ele não fez; e aproveitando todas
as oportunidades para envenenar a mente do
povo contra ele.
Na cena a que nossa narrativa se refere, nós o
encontramos operando um milagre; um

7. 7
milagre de nenhum tipo comum. O caso é muito
desesperado. O homem é mudo e cego - talvez
surdo também; e mais do que isso, ele está
possuído por um demônio. Ele é um
monumento sinal do poder de Satanás. Ele é
uma das fortalezas mais fortificadas e
guarnecidas de Satanás. Dificilmente haveria
uma exibição mais clara ou mais explícita da
inimizade infernal de Satanás para com o
homem, e de seu caráter horrível como o
escravo da obra de Deus, o causador de trevas e
doenças. Raramente tinha a semente da
serpente sido tão exibido em seu ódio e
inimizade; e raramente ele havia sido tão direta
e gloriosamente confrontado com a Semente da
mulher, em toda a sua amabilidade de caráter e
bondade para com o homem. Se alguma vez,
portanto, a incredulidade humana era
totalmente indesculpável, estava aqui. Se
alguma vez se esperava que a inimizade do
homem cantasse, era aqui. Se alguma vez, na
terrível pausa entre duas opiniões, uma melhor
escolha poderia ter sido forçada sobre o homem
- e até o fariseu tinha vergonha de tomar partido
contra Cristo - estava aqui. Deus trouxe o céu e o
inferno frente a frente, diante do homem; ele
levou o príncipe da luz e o príncipe das trevas à
colisão direta; e que nas circunstâncias mais
prováveis de atrair simpatias do homem com o
céu, contra o inferno - com o Filho de Deus

8. 8
contra o diabo e seus demônios. Pode-se esperar
que o homem, pelo menos uma vez, tenha ficado
do lado de Deus; e que os escribas e fariseus, os
mais esclarecidos e os mais instruídos da terra,
teriam cedido em seu preconceito e ódio. Mas é
justamente aqui que a grandeza de sua
hostilidade se manifesta; e como depois surgiu
o clamor em Jerusalém: "Não este homem, mas
Barrabás", o temos aqui na Galiléia.
Assim, esses escribas e fariseus pecaram contra
o Espírito Santo, imputando ao diabo as obras de
Cristo, o que ele fez pelo poder do Espírito Santo
nele. Eles não fizeram isso por ignorância; pois
eles não eram galileus meio iluminados - mas
homens bem instruídos em suas Escrituras; eles
fizeram isso conscientemente. Eles não fizeram
isso às pressas, e sob a influência de excitação
passageira. Eles fizeram isso deliberada,
resolutamente e continuamente. Eles fizeram
isso com os olhos abertos. Eles fizeram isso
maliciosamente, no ódio desesperado de seus
corações. Eles fizeram isso sem uma
circunstância atenuante - sem nada para
desculpar ou explicar sua malignidade. Este é o
pecado que nosso Senhor aqui declara
imperdoável. Dizer que esse maravilhoso
universo foi criado pelo diabo, e não por Deus -
teria sido um crime parecido; um pecado de
terrível ousadia. Dizer que os milagres do Egito,

9. 9
a divisão do Mar Vermelho, o maná, a água, a
cura da picada mortal das serpentes, o
ressecamento do Jordão, a derrubada de Jericó,
a prisão do sol e da lua em Gibeão , eram todas
as obras do diabo - teriam sido
pecados semelhantes aos dos fariseus; mas não,
em muitos graus, igual a ele na malignidade
sombria.
Pois, neste milagre de Cristo, assim mal
interpretado, temos mais amor e poder divinos -
mais do próprio Deus, do que em todos esses
outros milagres juntos. Uma das manifestações
mais completas e brilhantes do caráter de Deus
- como nosso Deus amoroso, curador,
perdoador e redentor - está neste milagre; e,
portanto, a culpa particularmente agravada
daqueles que o desprezavam como obra do
diabo. Foi uma obra realizada pelo poder
especial do Espírito Santo - uma obra na qual
poderia ter sido claramente lido o amor e o
poder do Pai, o amor e o poder do Filho, o amor
e o poder do Espírito. No entanto, essa obra do
Espírito Santo, esse milagre do amor e poder de
Deus, é atribuída a Satanás! Estava chamando
Deus de demônio, e o diabo de Deus; estava
chamando o inferno de céu, e o céu de
inferno. Não foi mera rejeição de Cristo; não era
mera descrença em seus milagres; não foi mera
recusa do testemunho divino de seu

10. 10
Messias. Era algo além de todas essas fases da
incredulidade. Foi a substituição e preferência
do mal pelo bem - das trevas pela luz - da
semente da serpente pela Semente da mulher.
Não, ainda mais, foi a declaração deliberada, não
que as obras de Deus, o Espírito Santo, fossem
irreais e falsas - mas que elas não eram de todo
as suas obras - mas as do diabo. Foi a admissão
da realidade deles - mas a atribuição deles ao
diabo. Estava conduzindo o ódio a Cristo a tal
extremo, a ponto de estar disposto a reconhecer
Satanás como o operador de milagres, em vez de
Cristo! Não, odiava tanto o Espírito Santo, por
causa de seu testemunho de Cristo, a ponto de
chamá-lo de "espírito maligno", Belzebu, o
príncipe dos demônios!
Tal é o pecado contra o Espírito Santo; um
pecado que se origina em circunstâncias muito
peculiares; que só pode ser cometido por quem
pecar voluntariamente, ousadamente e
maliciosamente; e que, com toda a
probabilidade, só poderia ser cometido quando
o Senhor estivesse na Terra, operando milagres
pelo poder do Espírito.
É digno de nota, que nosso Senhor não afirma
que mesmo esses fariseus blasfemos realmente
haviam cometido o pecado. As pavorosas

11. 11
palavras sobre o pecado que não é perdoado, são
ditas como palavras de advertência. Nelas, o
Senhor está apontando para o abismo horrível
do qual esses fariseus estavam se aproximando
e os advertindo. Ele os vê como um navio que se
aproxima de um redemoinho furioso e fala que
eles podem ficar alarmados e voltar atrás. Nisto
há uma abençoada mistura de graça e
justiça. Ele avisaria até os fariseus! Ele soaria o
alarme - mesmo para aqueles que estavam
prestes a mergulhar no inferno!
O pecado é, portanto, um pecado peculiar. Não é
o mesmo que rejeição de Cristo e incredulidade
final. Nem é blasfêmia contra Cristo e sua
obra. Não é simplesmente pecado contra a luz e
o conhecimento. Não é um retrocesso repetido,
prolongado ou ultrajante. É algo especial; algo
aberto e diante dos outros; é algo deliberado e
malicioso; é algo que tornaria o estado do
homem sem esperança e selaria sua destruição
de uma só vez. É algo conectado diretamente
com o Espírito, e que envolve blasfêmia ousada
contra ele e seus atos. Deve, portanto, ser um
pecado maior que o de Judas, pois seu pecado foi
perdoado até o fim. Deve ser um pecado maior
do que açoitar, golpear, insultar, crucificar o
Senhor da glória. Oh, quão indescritivelmente
odioso deve ser esse pecado, do qual lemos
assim: ""28 Em verdade vos digo que tudo será

12. 12
perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as
blasfêmias que proferirem.
29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito
Santo não tem perdão para sempre, visto que é
réu de pecado eterno.
30 Isto, porque diziam: Está possesso de um
espírito imundo." (Marcos 3: 28-30).
Mas, embora esse pecado seja muito peculiar e,
possivelmente, somente cometido quando
nosso Senhor esteve aqui, e que por aqueles que
atribuíram ao diabo os milagres que Cristo fez,
pelo Espírito Santo; existem aproximações para
ele, em todas as épocas, das quais os homens
precisam ser avisados. A maneira pela qual
muitos atacam os reavivamentos, insultam os
envolvidos e atribuem as conversões a mera
excitação, hipocrisia, amor ao espetáculo ou ao
próprio Satanás é uma abordagem perigosa da
blasfêmia contra o Espírito Santo. Que os
homens tomem cuidado com o que falam
desses despertamentos religiosos. Se você não
gosta deles, ou não vê evidências de sua
genuinidade, pelo menos deixe-os em
paz. Especialmente aqueles que, em seu zelo
pela ordem eclesiástica, se opuseram a tais
movimentos, e não hesitaram em lançar
insinuações de que tudo isso é obra do diabo,

13. 13
cuidado para não serem encontrados lutando
contra Deus e injuriando o Espírito de Deus. Eles
podem estar mais próximos do pecado dos
fariseus do que estão dispostos a pensar; e seu
zelo por palavras sãs, nas quais se orgulham,
apenas ajuda a identificá-los ainda mais com
esses inimigos do Senhor. A aversão a
conversões repentinas parece muito com uma
negação da obra do Espírito; assim como a
aversão à garantia parece um questionamento
da obra de Cristo - uma negação de sua
suficiência para dar paz imediata à consciência
despertada. Que o ímpio tenha cuidado de
zombar de avivamentos; e deixe que os cristãos
professos tomem cuidado com eles - como se
fossem fanatismo, excitação ou obra de Satanás.
Vamos encerrar, com LIÇÕES como essas:
I. Honre o Espírito Santo e sua obra. Como
terceira pessoa da Deidade, igual ao Pai e ao
Filho - ele deve ser adorado. Nunca deixemos de
lado o Espírito ou subestimamos seu poder ou
seu amor. Também não vamos perder de vista
sua grande obra na Igreja e nas almas
individuais. Sem a sua mão onipotente, não há
conversão, fé, arrependimento, conhecimento
salvador. Que aqueles que negam sua obra, ou a
expliquem como mera influência, ou afirmem
que não é senão o efeito da palavra sobre nós -

14. 14
considerem o quanto eles estão desonrando o
Espírito, e quão perto eles podem estar se
aproximando do pecado contra o espírito Santo.
II. Honre o Espírito Santo, como dom de Cristo
glorificado. Ele é a promessa do Pai; ele é o dom
do Filho; e nele estão embrulhados todos os
outros dons para os pecadores. Ele está nas
mãos de Cristo por nós, vamos a Cristo por
ele; pois ele é exaltado um príncipe e um
salvador para dar arrependimento e perdão,
através do derramamento do Espírito Santo
sobre nós. Não precisamos temer a recusa de
um Salvador assim.
III. Cuidado para não entristecer e extinguir o
Espírito Santo. O grande pecado de Israel foi
"resistir ao Espírito Santo" (Atos 7:51). "Eles se
rebelaram e irritaram seu Espírito Santo" (Isaías
63:10). Vamos tomar cuidado com o pecado de
Israel. Não entristeças o Espírito, pela tua
incredulidade e dureza de coração! Lembra-te
que Ele nem sempre se esforça.
IV. Receba aquele Cristo de quem o Espírito
Santo testifica. Seu ofício é glorificar
a Cristo; para mostrar a Cristo. Ele está disposto
a fazer isso pelos pecadores. Ele quer mostrar
sua necessidade de Cristo. Ele quer mostrar a
suficiência de Cristo. Ele quer lhe dar

15. 15
pensamentos verdadeiros e elevados de
Cristo. Oh, não se afaste!
V. Não seja escarnecedor. As palavras de Deus
são muito terríveis - "Não zombe mais, ou seu
castigo será ainda maior". Não ridicularize a
religião verdadeira; nem fale mal dos
cristãos; nem distribua relatórios contra a obra
de Deus; nem negue "conversões
repentinas". Cuidado com tudo, como
irreverência, leviandade ou tolice, ao falar das
coisas de Deus ou das transações da
eternidade. Não julgue nada antes do tempo; ou
se você julgar - veja que em seu julgamento você
honra o Espírito da verdade e santidade.

16. 16
O Pecado para a Morte
"16 Se alguém vir a seu irmão cometer pecado
não para morte, pedirá, e Deus lhe dará vida, aos
que não pecam para morte. Há pecado para
morte, e por esse não digo que rogue.
17 Toda injustiça é pecado, e há pecado não para
morte." (1 João 5: 16-17).
Opecado mencionado aqui não é o mesmo que
o "pecado contra o Espírito Santo". As pessoas
mencionadas, como respectivamente culpadas,
são muito diferentes umas das outras. No último
pecado, são os escribas e fariseus, os inimigos
malignos de Cristo, que são os criminosos; no
primeiro caso, ou seja, o caso diante de nós, é
um irmão cristão que é o ofensor - "Se alguém
vê seu irmão pecar". Devemos tomar cuidado
para não confundir os dois pecados e as duas
partes. O pecado para a morte é mencionado
como o que um crente poderia cometer; mas
nenhum crente poderia ser culpado da
blasfêmia contra o Espírito Santo.
Isso abre caminho até agora, ou pelo menos
estreita o terreno e, assim, facilita nossa
investigação.

17. 17
Mas, ao remover uma dificuldade, ela não
introduz outra? Não assume a possibilidade de
cair da graça e nega a "perseverança dos
santos"? Achamos que não. Mas, tanto quanto
depende do significado da expressão "pecado
para a morte", devemos primeiro aceitar isso.
A morte pode significar morte temporal ou
eterna; ou a morte da alma, ou a do corpo. Na
passagem diante de nós, parece-me que quer
dizer o último. O pecado para a morte
significaria um pecado envolvendo morte
temporal; um pecado como Deus castigaria com
doenças e morte, embora ele não excluísse
quem o praticava de seu reino. (Nota do
Tradutor – temos isto na prática quando Paulo
disse que muitos crentes estavam ficando
fracos, doentes e até morrendo na igreja de
Corinto por causa da falta de discernimento
deles do corpo do Senhor na Santa Ceia, pelos
exageros que cometiam na festa ágape).
A diferença entre esses dois tipos de pecados
pode ser ilustrada pelo caso de Israel no
deserto. A geração que saiu do Egito morreu no
deserto, por causa de seus murmúrios; no
entanto, muitos deles eram homens e mulheres
crentes, que, embora assim castigados, pela
inflição da morte temporal e privação da Canaã
terrestre, não foram entregues à morte

18. 18
eterna. O próprio Moisés (podemos
acrescentar, Aarão e Miriã) são um exemplo da
mesma coisa. Nele, vemos um homem crente
sofrendo morte temporal por seus pecados,
ainda assim um filho de Deus e um herdeiro da
Canaã celestial.
Mas temos casos desse tipo no Novo
Testamento? Se tivermos, eles tenderão muito a
confirmar nossa interpretação da passagem
diante de nós e mostrar que, em todas as épocas,
a maneira de Deus lidar com seus santos tem
sido a mesma; e que, enquanto em alguns casos
houve castigo na forma de dor, doença ou perda
de propriedade ou perda de amigos, em outros
houve castigo na forma de morte. No caso de
Moisés, temos esse castigo paterno, envolvendo
a morte; no caso de Jó, vemos isso envolvendo
perda de bens, perda de família, perda de saúde
- mas parando antes da morte; mas no Novo
Testamento, veremos isso na imposição
da morte ao santo.
O exemplo mais notável desse tipo está na igreja
de Corinto. Essa igreja era em muitos aspectos
nobre e semelhante a Cristo, "ficando para trás
em nenhum dom". No entanto, havia muito
pecado nela, e muitos de seus membros não
estavam andando "como se tornam
santos". Especialmente em referência à Ceia do

19. 19
Senhor, houve um pecado grave, como sugere a
última parte do décimo primeiro capítulo da
Primeira Epístola àquela igreja. Deus não
poderia sofrer tal pecado em seus santos. Eles
não devem realmente ser rejeitados, nem
condenados pelo mundo incrédulo; mas eles
não devem continuar no mal, sem serem
repreendidos. Consequentemente, Deus se
interpõe. Ele envia doenças a alguns desses
membros transgressores e morte a outros. "Por
essa causa", diz o apóstolo, "muitos são fracos e
doentes entre vocês”. Alguns eram pecados de
pecadores que exigem ser visitados com
fraqueza; outros eram pecados de pecadores
que exigiam ser punidos com
doenças; enquanto outros estavam pecando
com pecados que precisavam ser castigados
com "morte"; por isso a palavra "sono" significa
evidentemente (1 Cor 7:39, 15:18). Contra esses
pecados contra a doença, esses "pecados para a
morte", o apóstolo adverte esses coríntios,
quando ele diz: "Se nos julgássemos, não
seríamos julgados”; " isto é, poderíamos ter sido
poupados desses castigos. Se tivéssemos nos
julgado e condenado nosso próprio pecado, não
deveríamos ter sido assim julgados por Deus. E
então ele acrescenta que mesmo esse
julgamento foi no amor, não na ira - "Quando
somos assim julgados, é o Senhor que nos

20. 20
castiga, para que não sejamos condenados com
o mundo".
Encontramos a mesma verdade solene na
Epístola de Tiago (5:14, 15) - "A oração da fé
salvará o enfermo, e o Senhor o levantará; e se
ele cometeu pecados, eles serão
perdoados." Aqui, a doença é mencionada como
consequência do pecado - pecado em um
santo. O enfermo e o pecador devem receber
oração; e se o seu pecado e doença não forem
para a morte, Deus terá misericórdia dele. O
pecado será perdoado e a doença removida.
Nós encontramos a mesma verdade em 1
Coríntios. 8:11, "Pelo seu conhecimento
perecerá o irmão fraco, por quem Cristo
morreu", onde o "perecer" é a inflição da morte
temporal.
Essas passagens mostram o verdadeiro
significado do nosso texto. O pecado para a
morte é um pecado quando Deus castiga pela
imposição de doenças e morte.
O que é esse pecado, não sabemos. Não era o
mesmo pecado em todos - mas diferente em
cada um. No caso da Igreja de Corinto, a
comunicação indigna era "o pecado para a

21. 21
morte"; mas o que era nos outros, não é
registrado.
Assim, a passagem em João e a de Tiago
correspondem surpreendentemente, uma
ilustrando a outra. No caso do irmão doente,
mencionado por Tiago, temos exatamente a
mesma coisa mencionada na primeira cláusula
do nosso texto: "Se alguém vê seu irmão pecar
um pecado que não é para a morte, ele deve orar,
e ele ( isto é, Deus) lhe dará vida para os que não
pecarem para a morte." Assim, a oração da fé era
para salvar o doente da morte, ressuscitá-lo e
assegurar-lhe o perdão dos pecados que haviam
produzido a doença.
Mas então surge a pergunta: como devemos
saber quando um pecado é para a morte, e
quando não é para a morte, para que possamos
orar com fé? A última cláusula do versículo 16
responde a essa pergunta. Ele admite que há um
pecado para a morte; cuja admissão é, portanto,
colocada no versículo 17 - "Toda injustiça é
pecado; mas nem todo pecado é para a
morte". Mas o que o apóstolo quer dizer no final
do versículo 16, "Por esse digo que não ore”? Se
não podemos saber quando um pecado é para a
morte, e quando não, qual é a utilidade de dizer:
"Por esse digo que não ore”?

22. 22
A palavra traduzida como "orar" também
significa "inquirir" e é traduzida em outros
lugares - João 1:19: "Os judeus enviaram
sacerdotes e levitas de Jerusalém
para perguntar: Quem é você?" (Ver também
João 1:21, 25, 5:12, 9: 2, 19:21.) Se assim for
traduzido, o significado seria: "Eu digo que ele
não deve fazer perguntas sobre isso". Isto é, se
ele vê um irmão doente e pronto para morrer,
ele não quer dizer: Ele cometeu um pecado para
a morte, ou não? Ele deve orar, deixando de lado
todas essas perguntas e deixando o assunto nas
mãos de Deus, que, em resposta à oração, o
ressuscitará, se ele não cometeu o pecado para
a morte.
A passagem agora se torna clara; e, embora
permaneça como um aviso indescritivelmente
solene, não nos ensina que existe um pecado
misterioso que infere a condenação
eterna; menos ainda, que um santo de Deus
possa cometer esse pecado. Talvez assim
parafraseado: "Se alguém vê seu irmão em
Cristo pecar, e também vê-lo deitado em um
leito de enfermo por causa disso, ele deve orar
pelo irmão doente; e se seu pecado é um dos
quais o castigo é doença, não morte, o homem
doente será curado, pois todos os pecados que
levam à doença não levam necessariamente à
morte. E quanto à dificuldade, como saberemos

23. 23
quando o pecado é aquele que apenas infere a
doença e quando é aquele que infere a morte?
Eu digo isso, não faça perguntas a esse respeito -
mas ore e deixe o caso para Deus".
Vamos agora às lições do nosso texto.
1. Não se confunda com perguntas difíceis sobre
o tipo particular de pecados cometidos. Fique
satisfeito em saber apenas que é pecado e lide
com isso como tal. Há pecados para a morte, e há
pecados não para a morte. Não incomode a si
mesmo ou aos outros com perguntas sobre este
ponto, às quais ninguém pode
responder. Lembre-se de que toda injustiça é
pecado; e que é simplesmente com o pecado,
como pecado, como uma violação da lei perfeita
da justiça, que você deve fazer. Não é a natureza
ou a medida de sua punição que você deve
considerar - mas sua própria pecaminosidade
superior.
2. Preocupe-se com o bem-estar de um
irmão. "Não olhe todos os homens por suas
próprias coisas - mas olhe também todos os
homens pelas coisas dos outros", como disse o
apóstolo. Se algum de vocês vê um irmão pecar,
não o deixe em paz, como se isso não lhe
interessasse. Não diga: "Eu sou o guardião do
meu irmão?" Deseje a prosperidade espiritual de

24. 24
todos os santos. Busque também a salvação dos
não salvos. Eles precisam da sua compaixão e do
seu esforço. Não os deixe.
3. Não brinque com o pecado. Não conte
nenhum pecado como sendo trivial, seja em
você ou em outro. Não brinque com a
tentação. Não atenue a culpa. Não diga: Não
posso guardar mais um pouco meu pecado
amado? Acabe com isso, ou vai custar caro. De
que maneira isso pode ser feito, eu não sei; mas
posso dizer isso, que mais cedo ou mais tarde
isso lhe custará caro, tanto na alma quanto no
corpo.
4. Leve-o imediatamente a Deus. Não se
confunda com perguntas inúteis quanto à sua
natureza - mas leve-o diretamente a Deus. No
caso de um irmão, não apresente más
denúncias contra ele por causa disso - mas vá e
conte a Deus sobre isso. No seu próprio caso,
faça o mesmo. Não deixe que ele não seja
confessado nem um momento depois de
descoberto. É injustiça; é pecado; é violação da
lei. Deus odeia; você também deve odiar. Você
deve trazê-lo àquele Deus que o odeia; e quem,
só porque ele odeia, quer que você traga para
ele. Dê imediatamente a ele. Ele sabe como
mantê-lo e lidar com isso. Se você guardar para
si mesmo, será sua ruína. Será veneno em suas

25. 25
veias. Ele comerá como um cancro. Não é muito
bom para ele lidar ou cobrir. O sangue do seu
Filho unigênito o cobrirá. Deixe que o sangue
prove sua eficácia divina pela limpeza que pode
administrar à sua alma. Não descanse sem
perdão através da grande propiciação. Um
homem não perdoado é um homem infeliz. A
bem-aventurança é a parte apenas dos
perdoados. Se você ainda não encontrou o
perdão, essa bem-aventurança não pode ser
sua. E se você sentisse a miséria dos não
perdoados e a alegria dos perdoados, não
descansaria até ter certeza do perdão que existe
com Deus e provar a reconciliação que apenas
conhecem aqueles que resolveram a grande
pergunta para a eternidade, ao pé da cruz. pé da
cruz.
Existe uma coisa como A SEGUNDA MORTE. E
quem livrará dela o condenado? Quem deve
orar para que seja livrado do inferno? A segunda
morte! Ah, quando se trata disso, tudo
acabou! Nem Cristo livrará então; nenhum
sangue; nem cruz! Oh, não espere até que seus
pecados o levem a isso! Aceite o perdão
oferecido. Deus dá a você em seu Filho. Pegue e
viva para sempre. Aquele que morreu e vive
apresenta a você o dom da vida eterna - vida que
nenhuma segunda morte pode tocar - vida em Si
mesmo - vida além do vale da sombra da morte,

26. 26
na cidade do Deus Vivo - da qual nenhuma vida
parte e na qual nenhuma morte pode entrar.