M3 roteiro 7 tipos incomuns de mediunidade - parte 1

2. Estudo e Prática da
Mediunidade
Módulo III
Roteiro 7
Fundamentação Espírita:
Mecanismos da Mediunidade
Tipos incomuns da
mediunidade (1)

3. E, sobre tudo isto, revesti-
vos de caridade, que é o
vínculo da perfeicao.
Paulo (Colossences, 3:14)

4. 1. Conceito de ectoplasmia
A palavra ectoplasmia deriva de ectoplasma que, em biologia, refere-se
à camada mais externa do protoplasma celular. O protoplasma é uma
substancia coloidal, viscosa e espessa, ricas em elementos vitais,
existente no interior da célula, excluído o núcleo. A palavra foi criada
por Charles Richet (1850-1935), conhecido como o “Pai da
Metapsíquica”, ciência psíquica por ele fundada.
Para o Espiritismo o ectoplasma assemelha-se a uma “[...] pasta
flexível, à maneira de uma geléia viscosa e semilíquida [...]”. (10) Nas
manifestações mediúnicas de efeitos físicos, em especial nas
materializações espirituais, é expelida do corpo do médium, “[...]
através de todos os poros e, com mais abundancia, pelos orifícios
naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com
elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do tórax e das
extremidades dos dedos”. A substancia possui cheiro peculiar e cor
leitosa que, durante as materializações, escorre em movimentos
reptilianos, ao longo do corpo do médium que o produz, acumulando-se
na parte inferior do organismo físico, onde adquire um aspecto de
grande massa protoplásmica, viva e tremulante.

5. Formado a partir do protoplasma celular, o ectoplasma
possui densidade e características específicas, que o
situa entre a matéria densa e a matéria perispiritual.
Trata-se de uma substancia saturada do magnetismo
humano, utilizada pelos Espíritos na produção de
fenômenos mediúnicos específicos ou de ectoplasmia,
categorizados pela Codificação como de efeito físicos, e
de ocorrência incomum: curas magnético-espirituais;
materializações e transportes de Espíritos ou de
objetos; formação de ageneres; fotografia de Espíritos;
levitação; transfiguração e poltergeist. São
manifestações mediúnicas raras nos dias atuais, exceto
as curas espirituais. Apresentamos, em seguida, as
principais características de alguns desses fenômenos
que não foram estudados no Programa I, módulos 1 e 3,
deste Curso.

6. 2. Curas Mediúnicas
A Doutrina Espírita ensina que toda
doença tem origem no Espírito porque a
ação moral desequilibrada do indivíduo
afeta o seu perispírito. Como o perispírito
do encarnado está intimamente ligado ao
seu corpo físico, o desajuste vibratório de
um afeta o outro, produzindo, em
conseqüência, as doenças.

7. A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no
dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples
toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso
de qualquer medicação. [...] Evidentemente, o fluido
magnético [ectoplásmico] desempenha ai importante
papel; porém, quem examina cuidadosamente o fenômeno
sem dificuldade reconhece que há mais alguma coisa. A
magnetização ordinária é um verdadeiro tratamento
seguido, regular e metódico [...]. Todos os magnetizadores
são mais ou menos aptos a curar, desde que saibam
conduzir-se convenientemente, ao passo que nos médiuns
curadores a faculdade é espontânea e alguns até a
possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A
intervenção de uma potencia oculta [Espíritos
desencarnados] que é o que constitui a mediunidade[...]
(5)

8. Allan Kardec esclarece que a “[...] cura se opera mediante
a substituição de uma molécula malsã por uma molécula
sã. O poder curativo estará, pois, na razão direta da
pureza da substancia inoculada; mas, depende também
da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais
abundante emissão fluídica provocará e tanto maior força
de penetração dará ao fluido”. (2)
Outro tipo de mediunidade de efeitos físicos, muito
relacionado às curas, são as cirurgias espirituais, também
denominadas cirurgias simpatéticas – assim chamadas
por sua semelhança com a magia – e que envolvem
grandes movimentações de fluídos ectoplásmicos. Tais
não acontecem, em geral, nas casas espíritas e os
médiuns deste tipo de fenômeno, nem sempre são
espíritas.

9. O conhecido médium brasileiro José Arigó, por exemplo,
realizava cirurgias espirituais utilizando facas ou
canivetes, sem anestesia nem cuidados assépticos. A
médium paulista Bernarda Torrúbio não utilizava
instrumentos para realizar as cirurgias; após a prece
costumeira, estendia as mãos sobre o doente sem tocá-lo,
expelindo pelo vomito, em seguida, sangue e restos
orgânicos dos tumores ou males que afetavam o doente.
Esta mediunidade de cura está associada a outra: a de
transporte. Ou seja, o Espírito desintegrava o tumor
localizado no organismo do doente e o materializava no
estomago da médium que, em seqüência, o expelia. O
livro A Mediunidade Segundo o Espiritismo, de Carlos
Bernardo Loureiro, editora Minêmio Túlio, possui
informações complementares sobre o assunto.

10. A doação magnético-espiritual, usual nos trabalhos
espíritas, pode curar um enfermo, caso não haja
implicações cármicas impeditivas. Mesmo assim,
produz significativo alívio ao doente, podendo, em
conseqüência, abrandar a manifestação da
enfermidade. As curas espíritas são obtidas pela
aplicação do passe, pela fluidificação da água, pelo
hábito saudável da oração, pelo enriquecimento da
fé – obtida por meio de atitudes mentais positivas e
mudanças de hábitos negativos. A transmissão
fluídica pode ser feita diretamente à pessoa doente
ou, a distancia, por meio dos efeitos plasmadores
(ideopláticos) do pensamento e da vontade.

11. Há casas espíritas que realizam reuniões especiais
de transmissão de fluídos, pelo passe, pela prece e
pela intervenção espiritual indireta ou direta, como
nos casos de cirurgias espirituais. Quando bem
orientadas, tais reuniões proporcionam significativos
benefícios. A natureza do trabalho exige maiores
cuidados na preparação dos médiuns, no que diz
respeito à alimentação, à ingestão de substancias
tóxicas ou irritativas (álcool, tabaco, etc.) e à
manutenção de equilíbrio moral e emocional.
Registramos, porém, que a cura definitiva das
doenças está relacionada aos processos de
reajustes do Espírito perante a Lei de Deus.

12. 3. Agêneres
Agênere (literalmente, “o que não foi
gerado”) é uma modalidade de aparição
ou materialização tangível; estado
temporário em que certos Espíritos se
apresentam, muito similar ao da pessoa
encarnada, ao ponto de produzir a ilusão
completa [a de que ela está encarnada]
(6) Allan Kardec explica assim o
fenômeno dos agêneres:

13. O [...] perispírito, no seu estado normal, é invisível;
mas, como é formado de substancia etérea, o
Espírito, em certos casos, pode, por ato da sua
vontade, fazê-lo passar por uma modificação
molecular que o torna momentaneamente visível.
É assim que se produzem as aparições [...].
Conforme o grau de condensação do fluído
perispirítico, a aparição é às vezes vaga e
vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente
definida; doutras, enfim, com todas as aparecias
da matéria tangível. Pode, mesmo, chegar, até, à
tangibilidade real, ao ponto de o observador se
enganar com relação à natureza do ser que tem
diante de si. (3)

14. 4. Fotografia de Espíritos
A fotografia de Espíritos, animais, plantas ou cenas do
plano espiritual, tem como base o princípio da
ideoplastia ou das criações fluídicas, fenômenos pelo
qual “[...] o pensamento pode materializar-se, criando
formas que muitas vezes se revestem de longa duração,
conforme a persistência da onda em que se
expressam”. (8) Isto acontece porque os Espíritos
atuam mentalmente sob os fluídos espirituais, de forma
intencional, ou não, combinando-os, dispensando-os,
formando conjuntos, imagens com movimento e colorido
próprios. (1) “Idênticos fenômenos com a ideoplastia por
base são comuns na fotografia transcendente, em seus
vários tipos [...]”. (9)

15. O americano H. Mumler é, sem dúvida,
o pioneiro no campo das fotografias
transcendentais. Obteve, pela primeira
vez, no ano de 1861, uma imagem
humana junto a pessoas encarnadas
que foram por ele fotografadas. O livro
História do Espiritismo, de Arthur
Conan Doyle, editora Pensamento,
apresenta maiores informações sobre
os médiuns-fotógrafos.

16. 5. Levitação
Levitação é o fenômeno pelo qual pessoas, animais
ou coisas erguem-se do solo, elevando-se no ar, a
pequenas ou consideráveis alturas, com eventuais
deslocamentos, sem evidente causa física. Há casos
em que a pessoa ou o objeto levitado vai até o teto
ou paira sobre as copas das árvores ou sobre a
crista dos monte. [...] Não só a literatura espírita,
mas também a Bíblia e o próprio Hagiológico da
Igreja Católica narram casos de médiuns, de
profetas e de santos que se elevaram no ar, ou
levitaram em ambientes fechados, templos e ao ar
livre. (7)
Hagiológico ou hagiográfico: estudo relativo à biografia dos santos da Igreja Católica

17. Kardec explica que quando alguém ou
um objeto “[...] é posto em movimento,
levantado ou atirado para o ar, não é
que o Espírito o tome, empurre ou
suspenda, como o faríamos com a
mão. O Espírito o satura, por assim
dizer, do seu fluído, combinando-o com
o do médium”. (4) Dessa forma, cria
uma substancia (força ou energia)
intermediária e própria para a
realização dos fenômenos de levitação.

18. A levitação é também chamada de
mediunidade de translação ou de suspensão.
Sem sombras de dúvidas, um dos mais
notáveis médiuns de levitação foi o escocês
Daniel Douglas Home (1833-1886),
cognominado de “o homem flutuante”. Maiores
informações sobre os efeitos deste
excepcional médium do século dezenove são
encontrados na Revista Espírita de 1858, mês
de fevereiro, e na de 1863, mês de setembro,
bem como no livro Allan Kardec, volume 2, de
Francisco Thiesen e Zeus Wantuil, edição
FEB

19. Os fenômenos mediúnicos, sobretudo
os de efeitos físicos, chamam a
atenção das pessoas. Médiuns menos
esclarecidos transformam-nos em
espetáculos públicos, em peças
teatrais. Entretanto, cada “[...] médium
é mobilizado na obra do bem, conforme
as possibilidades de que dispõe. Esse
orienta, outro esclarece; esse fala,
outro escreve; esse ora, outro alivia”.
(11)

20. Refletindo a respeito, lembramos a
orientação de Paulo aos
colossenses, inserida no inicio
deste Roteiro, que fala da
necessidade de nos revestirmos da
“caridade, que é o vínculo da
perfeição”. Esta é a palavra-chave,
independentemente da
mediunidade que possuímos.

21. Todo discípulo do Evangelho precisará coragem para
atacar os serviços da redenção de si mesmo. Nenhum
dispensará as armaduras da fé, a fim de marchar com
desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e
elevação permanece cheio de espinhos. O trabalho
constituir-se-á de lutas, de sofrimentos, de sacrifícios,
de suor, de testemunhos. Toda a preparação é
necessária, no capítulo da resistência; entretanto, sobre
tudo isto é indispensável revestir-se nossa alma de
caridade, que é amor sublime. A nobreza de caráter, a
confiança, a benevolência, a fé, a ciência, a penetração,
os dons e as possibilidades são fios preciosos, mas o
amor é o tear divino que os entrelaçará, tecendo a
túnica da perfeição espiritual. A disciplina e a educação,
a escola e a cultura, o esforço e a obra, são flores e
frutos da árvore da vida, todavia, o amor é a raiz eterna

22. Estudo e Prática da
Mediunidade
Prática III
Atividade 7
Condições de apoio ao
Médium
Tipos incomuns da mediunidade

23. 1. KARDEC, Allan. A Gênese, cap 14, item 14
2. ________, item 31
3. ________, item 35
4. ________, O Livro dos Médiuns, Segunda parte, Cap 4
5. ________, Cap 14, item 175
6. ________, Cap 32, item Agenere
7. NÁUFEL, José, Do abc ao infinito, Cap 16
8. XAVIER, Francisco C e VIEIRA, Waldo, Mecanismos da mediunidade, Cap 19
9. ________, Item: Em outros fenômenos
10.XAVIER, Francisco C. Nos domínios da mediunidade. Cap 28
11.________, Seara dos médiuns, Item: Faculdades mediúnicas
12.________, Vinha de luz. Cap 5