Epistemologia antiga

1. Epistemologia

2. Teoria do Conhecimento
O problema da epistemologia é: “como
conhecemos e como poderemos justificar
nossos conhecimentos, saber o que
conhecemos”. “O saber do conhecimento”.
Saber, ter conhecimento de ...
Conhecer, ter noção de ...

3. O problema do conhecimento remonta
à Platão

4. A Alegoria da Caverna
Análise e vocabulário do pensamento
platônico

5. A caverna representa o mundo sensível, lugar
dos corpos nos quais se encarnaram as almas
depois da queda do mundo inteligível, mundo
das ideias. A penumbra na qual eles estão
mergulhados é a penumbra do conhecimento
obscuro.

6. Episteme e Doxa
Episteme, saber adquirido pelo
estudo; ciência.
Doxa, crença, opinião (contrário de
episteme).

7. Episteme, ciência. A ciência, conhecimento
do universal. Em Platão, a ciência tem como
objeto o Mundo inteligível, as Essências,
eidos: são as Realidades verdadeiras.
Em Aristóteles, "a ciência é o conceito do
universal e do necessário". "Ela tem por
objeto aquilo que existe necessariamente e
é por isso eterno".

8. A imprecisão do conhecimento vulgar
decorre do fato de que se destina
exclusivamente à sobrevivência bioló-
gica do homem no seu meio físico. O
que não diz respeito a isto não entra em
linha de conta para o mesmo. O conhe-
cimento filosófico, Este difere do vulgar
por algumas propriedades. É um conhe-
cimento critico - epistémico - ao

9. Supõe critérios e métodos precisos na
sua elaboração. Acha-se sempre sob
mira de revisão e de aumentos cons-
tantes e planejados. É, ao contrário da
desordem do anterior, arquitetural. E
reflexivo. O saber crítico é coerente,
não admite contradições em suas par-
tes por ser consciente de si e não admi-
tir nada sem exame prévio.

10. O conhecimento filosófico é altamente
reflexivo. O científico é rigorosamente
experimental e lógico. O técnico é
extremamente comprovado pela prá-tica
diária. Um conhecimento é critico quando
nasce daquela disposição metódica segundo
a qual nada se pode aceitar sem provas
sólidas ou sem exame prévio ou reflexivo do
assunto.

11. Assim o conhecimento filosófico é:
1. Crítico;
2. Metódico;
3. Reflexivo;
4. Arquitetural ou sistemático, isto é,
apresenta-se em geral em forma de
um sistema.

12. Para Platão o Ser era perfeito e esférico.
Antes das almas encanarem nos nossos
corpos tinha contemplado as ideias, as
formas eternas, o Ser. O mundo das ideias é
perfeito. Mas este mundo não, pois é uma
cópia dos paradigmas. Quem fez este mundo
não foi Deus e sim o Demiurgo.

13. Demiourgós, Demiurgo, Latim: faber; creator.
O operário divino que modela o mundo a
partir da matéria primitiva. Essa palavra é
composta de démios: plebeu, popular, e de
érgon: obra, trabalho. O primeiro sentido de
demiourgós é: operário, artífice, fabricante.
Foi Platão que lhe deu um sentido filosófico.
Com os olhos fixos nos Paradigmas eternos,
ele modela o mundo à sua imagem.

14. Psykhé, alma. Latim: anima. Platão mostra o
Demiurgo formando duas almas para o
homem: uma dotada de um princípio imortal
e fadada a separar-se do corpo, e outra
mortal, para animar o corpo. No entanto, ele
divide a alma em três partes; mas também
tomou como ponto de partida uma divisão
bipartite: princípio racional logos, e princípio
irracional (álogon).

15. Demiurgo

16. Mas este último se desdobra em coração
(thymós), que tem sede no peito e preside à
vida afetiva, e sensibilidade, que tem sede no
ventre e preside à vida vegetativa. Platão
depois estabelecerá uma corres-pondência
dessas três partes da alma com as classes
sociais: o povo, governado pela sensibilidade;
os guerreiros, governados pela força; os
dirigentes, governados pela razão.

17. Aristóteles adota o esquema bipartite
a alma humana compreende, por um
lado, uma alma dotada de razão e, por
outro, uma alma desprovida de razão.

18. Parádeigma, modelo. Latim: exemplar.
Em Platão, os paradigmata são as
Essências eternas, modelos a partir
dos quais as realidades sensíveis
vieram á ser.

19. Nous, espírito. Latim: spiritus, intellectus.
Esse termo tem dois sentidos:
1. Substância: espírito;
2. Faculdade mental: inteligência.
Essa forma, usual nos filósofos clássicos, é a
contração de nó-os, que se encontra no
dialeto jônio; o radical no designa
pensamento.

20. A linguagem filosófica emprega vários
derivados:
nóesis: Razão contemplativa
noein: Ato de pensar.
Diánoia: Razão raciocinante.
Ágnoia: Ignorância.

21. Eíde, essência. A palavra eidos tem
múltiplos sentidos, que encerram, de
qualquer maneira, a noção de
generalidade, seja nos seres, seja na
inteligência.

22. Alegoria da Caverna, seu significado

23. Alegoria Significado
Os homens, desde o
nascimento, estão
acorrentados numa
morada subterrâ-nea.
Os homens, desde a
encarnação, estão
mergulhados na
penumbra do corpo.
Das realidades
exteriores, às quais dão
as costas, eles só
conhecem a projeção
das sombras na parede.
Eles só conhecem as
verdadeiras Realidades
eternas pelo mundo
sensível, que é sombra
do mundo real (dóxa).

24. Alegoria Significado
O prisioneiro liberto é
incapaz de se mover
no mundo real; fica
ofuscado e não pode
distinguir os
verdadeiros objetos.
A libertação da alma é
difícil e dolorosa: nos
primeiros graus da
kátharsis, não é
possível conhecer as
Essências.

25. Alegoria Significado
Os prisioneiros
arrastados para fora
revoltam-se e preferem
voltar para a caverna.
Devido a essa
dificuldade, a maioria
dos homens rejeita a
filosofia.

26. Alegoria Significado
Se eles quiserem realmente
ver o mundo superior,
precisarão proceder de
modo sistemático: ver
primeiramente as sombras
dos homens e suas
imagens na água, para
depois ver os objetos.
Se quiserem
realmente ver o
mundo superior,
precisarão passar
pela dialética:
primeiramente, a
conjectura (eikasía),
depois a percepção
(pístis),

27. Alegoria Significado
Em seguida, verão à
noite a lua e as
estrelas e,
finalmente, o próprio
sol.
em seguida o conhecimento
das Essências (eíde) e por
fim o conhecimento do
próprio Bem (Agathón).

28. Alegoria Significado
Então, eles ficam sabendo
que é o sol que governa o
mundo sensível, e que ele
também era a causa das
sombras na parede.
Então, o filósofo vê
que o Bem é a causa
das Essências, assim
como do mundo
sensível.

29. Alegoria Significado
Aquele que,
habituado à visão do
sol, volta à caverna,
fica com os olhos
feridos pela visão.
O filósofo só sente
indiferença pelo
mundo sensível e por
seus prazeres: nele só
encontra incômodo e
desagrado.

30. Alegoria Significado
Apesar disso, retorna, por
piedade pelos
companheiros de outrora.
No entanto, ele se mistura
aos homens para trazer-
lhes a verdade.
Mas estes zombam de
sua atitude des-
prendida e se recu-sam
a segui-lo para o alto.
Sentem até mesmo
ódio por ele e procuram
matá-lo.
Mas estes não reco-
nhecem sua santida-de e
se negam à con-versão.
Preferem li-vrar-se dele
definiti-vamente, como
ocor-reu com Sócrates.

31. Para atingir o conhecimento
precisamos da dialética, catarse,
crença, conjectura.

32. Dialektiké, dialética. Composto de légo, falar,
e diá, preposição que indica um movimento. A
dialética é, em seu primeito sentido, um
diálogo. Platão, que adota esse termo em
filosofia, lhe dá o sentido de ascensão
espiritual. Aristóteles mantém o seu sentido
lógico.

33. Kátharsis, purificação. Método progressivo de
desapego dos sentidos para viver segundo o
pensamento. Em Platão, a kátharsis é um
longo exercício de ascese para livrar- se do
corpo, exigência da filosofia.

34. Pístis, crença. Em Platão, conhecimento dos
objetos sensíveis, um dos estágios da
dialética.
Eikasía, conjectura. Em Platão, conhecimento
indireto dos objetos sensíveis, primeira etapa
da dialética.

35. Logos e doxa
Logos, razão. Em Heráclito, o logos é
essencialmente a razão universal, espécie de
alma do mundo. Faculdade mental superior,
sinônimo de inteligência conceitual e
raciocinante; raciocínio; conceito.

36. Gnosis, conhecimento.
Gnosiologia, estuda a formação dos
conceitos.
Episteme, saber adquirido pelo estudo;
ciência.

37. Para Platão só pelo conhecimento, episteme,
podemos atingir a felicidade e só o sábio pode
ser bom, bondade.
Agathón, o bem, latim: bonum. O Bem é o
objetivo que se oferece à vida de todo
homem. É ele a fonte da felicidade
(eudaimonía), busca incessante da alma.

38. Fontes:
Gobry, Ivan. Vocabulário grego de
filosofia
Teles, Antonio Xavier. Novo curso de
filosofia Epistemologia
Fim