O documento analisa como as obras literárias dos períodos quinhentista e seiscentista construíram a imagem do Brasil e seus habitantes na visão européia. Os autores como Caminha, Gândavo e Soares de Sousa alternaram entre retratar os nativos como nobres selvagens em harmonia com a natureza ou como bárbaros canibais em contraste com a civilização européia. A narrativa européia dominou a formação do imaginário nacional brasileiro, silenciando outras perspectivas.

1. UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA – UNEB
CAMPUS UNIVERSITÁRIO PROFESSOR GEDIVAL SOUSA ANDRADE
A CONSTRUÇÃO DAS IMAGENS REPRESENTATIVAS DO
BRASIL NAS VOZES DE CAMINHA, GÂNDAVO E SOUZA
Edésio Júnior
George Augusto
Thiago Dias
Orient. Prof.(a) Ms. Andrea Betânia da Silva
Prof. Ms. João Evangelista do Nascimento Neto
XIQUE-XIQUE/BA
2008

2. Introdução:
O estudo das obras literárias dos períodos quinhentista e seiscentista
desperta grande motivação entre os historiadores e estudiosos da
literatura no que se refere ao período de chegada e de dominação dos
europeus. Os escritores como Pero Vaz de Caminha (1500), Gabriel
Soares de Sousa (1587) e Pero de Magalhães Gândavo (1575) serão
analisados, nesse trabalho, discutindo-se os pontos e contrapontos de
suas obras ao retratar as terras brasílicas.

3. “Para Maingueneau (1987), a chamada
‘escola francesa de análise do discurso’
filia-se a uma certa tradição intelectual
européia acostumada a unir reflexão sobre
texto e sobre história; [...] e uma certa
prática escolar que é a da ‘explicação de
texto’, muito em voga na França, do
colégio à universidade, idos anteriores a
1960.” (Brandão, 2004, p. 16).

4. Busca-se verificar se as literaturas de
informação do período quinhentista e
seiscentista trazem em seus discursos as
mesmas ideologias predominantes na
Europa, fato que contribuiu para a
construção da imagem de Brasil e de seus
habitantes ainda mesmo no início da
chegada dos portugueses.

5. “Visão do mundo onde o nosso próprio
grupo é tomado como centro de tudo
e todos os outros são pensados e
sentidos através dos nossos valores,
nossos modelos, nossas definições de
existência” Rocha (2004, p. 07)

6. Pairavam sobre os europeus
muitas dúvidas em relação às
origens das novas terras
descobertas e seus
habitantes[...]. Nasce, então, a
ilusão do Éden, natureza
esplêndida e habitantes
ingênuos que em tudo pareciam

7. Nas escritas dos “descobridores” e
escribas da nova terra evidencia-se o
vislumbre pelas riquezas, pela
exuberância dos homens e dos
animais. A América torna-se o espaço
dos sonhos, do exótico, ou seja, do
fora de ótica.

8. O imaginário da nação
brasileira foi formado com
bases na hegemonia da
cultura portuguesa, pois
detinha o poder através da
escrita e, portanto, contribuiu
para o silenciamento de
outros grupos étnicos
existentes (indígenas e
africanos), ou mesmo numa
visão estereotipada destes
grupos que persistem ao
tempo.

9. Em toda e qualquer narrativa de viagens, o
medir e comparar são atividades básicas
fundamentais, por uma razão muito simples:
trata-se de aproximar o inaproximável, de
maneira que esse real estranho ganhe um
contorno de credibilidade e possa ser, mercê do
módulo prévio, visualmente compreendido. È o
meio mais eficaz para conter o desamparo do
leitor, que só sabe ver o novo pelo velho. (LIMA
apud RIBEIRO, 2003, p. 118)

10. Porém, e contudo isso andam muito bem
curados e muito limpos. E naquilo me
parece ainda mais que são como aves ou
alimárias monteses, às quais faz o ar
melhor pena e melhor cabelo que as
mansas, porque os corpos seus são tão
limpos, tão gordos e formosos, que não
pode mais ser.[...]isto me faz presumir que
não têm casas nem moradas. (CAMINHA
[1575], 2004, p.107).

11. No segundo momento a
atenção se volta para o
homem nativo, chamado
índio pelos europeus, cujas
imagens oscilam entre
Adão em inocência, que
inspirou o mito do “bom
selvagem” e Adão após a
queda, que alimentou a
visão do índio botocudo e
canibal (RIBEIRO, 2003, p. 115).

12. Tão luxuriosos que não há pecado de luxúria
que não cometiam; os quais sendo de muito
pouca idade tem conta com mulheres, e bem
mulheres; porque as velhas já desestimadas
dos que são homens, granjeiam estes
meninos, fazendo-lhes mimos e regalos, e
ensinam-lhes a fazer o que eles não sabem, e
não os deixam de dia nem de noite. É este
gentio tão luxurioso que poucas vezes tem
respeito às irmãs e tias, e porque este pecado
é contra seus costumes, dormem com elas
pelos matos, e alguns com suas próprias
filhas; e não se contentam com uma mulher,
mas tem muitas, como já fica dito, pelo que
morrem muitos de esfalfados. E em
conversação não sabem falar senão nestas
sujidades, que cometem cada hora; os quais
são tão amigos da carne que se não
contentam, para seguirem seus apetites, com
o membro genital, como a natureza o formou
(SOUZA [1587] 2000, p. 235).

13. [...] o ‘outro’ e sua cultura, da qual falamos da
nossa sociedade, são apenas uma representação,
uma imagem distorcida que é manipulada como
bem entendemos [...] os que são de fora podem
ser brabos e traiçoeiros bem como mansos e
bondosos”.
(ROCHA, 2004, p.14).

14. Soares afirma que os índios praticam:
“[...] coisa que não faz nenhuma nação de
gente, senão estes bárbaros”. (SOUZA
[1587], 2000, p. 236).
A presença da religião na história das
sociedades é registrada como um
instrumento de conquista, poder,
domínio e também de morticínio.
Paradoxalmente, aquilo que deveria unir
a humanidade fora causa de dispersão.

15. Exorcizando demônios, os europeus
impunham melhor um modelo de
dominação política e ideológica: as novas
formas jurídicas buscavam vigiar as
populações e unificar as penas serviam à
recente organização do Estado e afiavam
suas garras ao vasculhar encarcerar e
supliciar feiticeira. (SOUZA,
1986, p. 281 - 282).

16. “[...] por não poderem dizer algo de si
mesmos, acabam representados pela
ótica etnocêntrica e segundo as
dinâmicas ideológicas de determinados
momentos.”
(ROCHA,
2004, p. 15).

17. Todos os mecanismos de manutenção dessa
invenção social são regidos, doutrinados por
aparelhos ideológicos e/ou repressores, dando
uma direção ao Estado, como fora citado por
Brandão (2004) parafraseando Althusser. Para a
constituição da sociedade brasileira, vê-se que
foram utilizados os conceitos da nação
portuguesa, formados a partir das instituições
sociais já estabelecidas na Europa, reafirmando
seus significados e representações sócio-
culturais.

18. Os europeus conseguiram impetrar uma
imagem positiva de sua estada nas terras
brasileiras como o colonizador que, sob a
graça divina, veio “civilizar” os “selvagens” e,
ainda hoje no imaginário da sociedade
brasileira, esta visão predomina, sobretudo,
com a força da educação escolarizada por
intermédio dos livros didáticos. Ainda há
fortes indícios do discurso europeu
imbricado no discurso nacional.

19. Se o índio foi tecido discursivamente na
historiografia oficial como figurante na
formação da sociedade brasileira,
atualmente, verificam-se construções
discursivas que o colocam como protagonista
de sua história, sendo contada sob uma
perspectiva não mais do narrador europeu,
mas do próprio nativo.

20. Assim, para tornar possível uma quebra de
estereótipos dos grupos étnicos
marginalizados é indispensável a circulação
de obras que proponham a desconstrução de
conceitos canonizados pela literatura oficial e
permitam a estes grupos a possibilidade de
narrar suas histórias, através de seus mitos
fundadores para demarcarem posições
valorativas na formação cultural brasileira.

21. Referências
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In: BRAIT, Beth (Org). Bakhtin, dialogismo e construção do sentido. 2. ed.
Campinas, SP: UNICAMP, 2005.
BOSI, Alfredo. História concisa da literatura brasileira. São Paulo: Cultrix, 1997.
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manoel, São Paulo: Dominus, 1963.
DAHLET, Patrick. Dialogização enunciativa e paisagens do sujeito. In: BRAIT,
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UNICAMP, 2005.
DUGAI CH, Cibele Mara; PROTTI, Fátima Aparecida de Mello. O rito na
configuração do discurso dominante e dominado. Revista estudos lingüísticos
XXXIII, Campinas, 2004. Disponível em: <http://www.gel.org.br>. Acesso em:
15 mar. 2008.

22. FORGET, Danielle, A alteridade revisitada. In. FORGET, Danielle; OLIVEIRA,
Humberto Luiz L. de (Org.). Imagens do Outro: leituras divergentes da
alteridade. Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana,
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GANDAVO, Pero de Magalhães. Tratado da terra do Brasil. Universidade da
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HALL, Stuart. Identidade cultural na pós-modernidade. 8. ed. Rio de Janeiro:
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ORLANDI, Eni Puccinelli. Vão surgindo sentidos. In: ORLANDI, Eni Puccinelli
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SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Belo
Horizonte: Itatiaia, 2000.