O documento aborda o caminho de Jesus e dos cristãos, destacando a importância do martírio, da coragem e da luta pela justiça no testemunho cristão. Através das leituras de Jeremias, Mateus e Paulo, enfatiza que o seguidor de Jesus deve aceitar a cruz e o não-conformismo frente às injustiças sociais. O texto conclui que a verdadeira transformação requer compromisso e discernimento para promover a vida seguindo o projeto de Deus.

1. O CAMINHO DE JESUS E DOS CRISTÃOS
Pe. José Bortoline – Roteiros Homiléticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIÇÃO DA SÉRIE: LECIONÁRIO DOMINICAL *
ANO: A – TEMPO LITÚRGICO: 22° DOMINGO TEMPO COMUM – COR: VERDE
I. INTRODUÇÃO GERAL
1. "Nós podemos desconfiar de uma Igreja que não co-nhece
o martírio". Por quê? Porque o caminho dos cristãos
não é diferente do caminho de Jesus. É feito de incertezas,
mas também de coragem e esperanças; de lutas, mas tam-bém
de vitórias; de cruz, mas também de ressurreição e
vida; de não-conformismo, mas também de compromisso
com o projeto de Deus. Disso nos falam Jeremias, Jesus e
Paulo. Pedro, no evangelho de hoje, representa o medo que
temos das conseqüências do cristianismo que enfrenta as
forças contrárias à vida; Jeremias é a voz dos que sentem
fortemente os apelos da Palavra irresistível; Jesus nos mos-tra
o caminho da vitória; Paulo nos fala do verdadeiro culto
agradável a Deus. Os textos de hoje, em síntese, nos enco-rajam
no testemunho cristão, evitando que a mediocridade
nos conduza a um beco sem saída.
II. COMENTÁRIO DOS TEXTOS BÍBLICOS
1ª leitura (Jr 20,7-9): A força do profeta
2. Estes três versículos lidos, pertencem a uma seção
maior (20,7-18), conhecida como a última (5ª) das confis-sões
de Jeremias (cf. as demais em 11,18-12,6; 15,10-21;
17,14-18; 18,18-23). Não é possível situar historicamente
essas "confissões", porque a redação final espalhou frag-mentos
ao longo dos capítulos 11 a 20. Contudo, essas
"confissões" nos mostram uma situação de crise profunda
na vida do profeta. Porém, maior que a crise é a ousadia de
Jeremias em sua oração a Deus.
3. Deus é acusado de ter seduzido o profeta. O Senhor o
proibira de casar porque o queria totalmente para si. Jere-mias
havia confiado, entregando-se totalmente. Porém, as
perseguições e sofrimentos o levaram à crise, consideran-do-
se traído e abandonado por Deus. A linguagem do v. 7 é
muito forte. Jeremias acusa o Senhor de sedução. A acusa-ção
recorda Ex 22,15: "Se alguém seduzir uma virgem que
não estava prometida em casamento…" O profeta "foi na
onda" de Javé, deixando-se seduzir. A expressão "tu me
agarraste" acusa Deus de prepotência, como se passasse de
amigo a inimigo do profeta.
4. Por que Jeremias acusa Deus de forma tão dura? A
causa de tudo foi o anúncio da Palavra. Vida e palavras do
profeta denunciavam os desmandos de governantes e lide-ranças,
antevendo o fim trágico da nação. Ele sintetiza sua
missão em duas palavras: violência e opressão (v. 8a).
Essas duas palavras, todavia, não revelam só o que ele
devia anunciar; são também o troco recebido por causa da
denúncia: caçoadas, desprezo, insultos, emboscadas, aten-tados.
Por isso ele se queixa de forma tão ousada.
5. A confissão de Jeremias não é só desabafo e acusação
de Deus (vv. 7-8), mas sobretudo proclamação daquilo que
a Palavra realiza nele (v. 9). Se não conseguiu escapar à
sedução e força de Javé, tampouco terá energias para se
subtrair ao poder da Palavra que, como um vulcão, explode
do seu peito. A Palavra lhe invade a memória, não permi-tindo
que o profeta se esqueça; invade-o como um fogo que
penetra na estrutura do ser (ossos), consumindo-o sem que
possa opor resistência.
6. Jeremias sofre assim porque, como autêntico profeta,
sentiu os anseios do povo por liberdade e vida. Esses an-seios
haviam sido reduzidos ao silêncio pelas lideranças
político-religiosas do seu tempo. Despertando-os, reacen-deu
também a ira dos mantenedores da situação, que o
perseguem. O profeta sente medo e vontade de renunciar.
Mas uma força maior o invade e impele. Por isso clama,
acusa e confia. Olhando para ele — e para todos os profetas
de hoje — nos perguntamos: o que é maior no profeta: a
ousadia ou a confiança? A resposta só pode ser dada pelos
que, como ele, sentem-se irresistivelmente possuídos pela
força de Deus e da sua Palavra.
Evangelho (Mt 16,21-27): O caminho de Jesus e dos
cristãos
7. O trecho pertence à parte narrativa (13,53-17,27) do
quarto livrinho (13,53-18,35). O tema dessa parte narrativa
é o do seguimento de Jesus, o Mestre da justiça. Mateus
quer mostrar à comunidade o que significa ser cristão. Em
outras palavras, ser seguidor do Mestre da Justiça.
8. Para o evangelista, temos aqui novo começo. Se em
4,17 Jesus começava seu ensinamento na Galiléia, aqui
começa a mostrar aos discípulos o caminho da cruz (v. 21).
Esse caminho é marcado pela necessidade de ir a Jerusa-lém,
sofrer, ser morto e ressuscitar. A necessidade não é
resultado do determinismo; pelo contrário, Jesus assume
conscientemente os riscos da rejeição, sofrimento e morte
por causa da justiça que faz o Reino acontecer na história.
Ele se guia pela conseqüência lógica de sua atividade, as-sumindo
o confronto com as forças da morte (os que man-têm
a sociedade fundada na injustiça).
9. O v. 21 apresenta quatro etapas do caminho da cruz. A
primeira é ir a Jerusalém. Jesus se desloca da Galiléia para
a Judéia, onde a resistência e oposição irão mostrar toda a
sua força. A segunda etapa é a do sofrimento causado pelos
anciãos, sumos sacerdotes e doutores da Lei, todos eles
membros do Sinédrio, o tribunal supremo (a sede da injus-tiça).
Os anciãos formavam a aristocracia de Jerusalém.
Eram grandes latifundiários. Representavam o poder do
dinheiro. Formavam a base do partido dos saduceus. Os
sumos sacerdotes eram a aristocracia sacerdotal. Eles tam-bém
pertenciam ao Sinédrio e ao partido dos saduceus.
Representavam o poder religioso. Os doutores da Lei for-mavam
a classe intelectual. Eram o terceiro grupo do Siné-drio
e, em sua maioria, pertenciam ao partido dos fariseus.
Eram os detentores do poder do saber ideológico. São os
donos da verdade e "formadores da opinião pública". É nas
mãos desse tribunal supremo que Jesus será morto (terceira
etapa) para depois ressuscitar (quarta etapa do caminho da
cruz).
10. Jesus tem consciência do enfrentamento do Sinédrio. E
começa a mostrar isso aos discípulos. Pedro, por sua vez,
quer propor outras alternativas messiânicas. E por isso
começa a repreendê-lo (v. 22) por estar em completo desa-cordo
com as intenções de Jesus. Pedro se sente encorajado

2. porque, pouco antes, havia confessado Jesus como o Mes-sias,
o Filho do Deus vivo, e agora crê poder dar sugestões
sobre a missão de Jesus.
11. A reação de Jesus é forte. Ele rejeita Pedro como rejei-tou
Satanás no episódio das tentações: "Vá para longe,
Satanás!" (cf. 4,10). As palavras de Pedro reproduzem a
terceira tentação de Jesus no deserto. Pedro é Satanás e
pedra de tropeço "porque não pensa como Deus e sim como
os homens" (v. 23). O pensamento de Deus ficou expresso,
em Mateus, no batismo de Jesus (3,13-17), onde ele "cum-pre
toda a justiça", passando pela rejeição, sofrimento e
morte. Pedro descobriu que Jesus é o Messias, porém não
aceita as conseqüências desse messianismo. Quer que Jesus
seja feito à imagem e semelhança de seus caprichos. O que
vem a seguir mostra que Jesus não é como a gente quer. Ao
contrário, quer que nós sejamos como ele é.
12. Os vv. 24-27 contêm o apelo de Jesus à comunidade
dos seus seguidores. O v. 24 mostra as condições para o
seguimento. Seguir a Jesus é adesão pessoal (se alguém
quiser…) que implica renúncia, aceitação e compromisso.
O destino do discípulo não pode ser diferente do de Jesus.
Para estar com ele são exigidas duas condições: renunciar a
si mesmo e tomar a própria cruz. Renunciar a si mesmo é
deixar de lado toda ambição pessoal. Em outros termos,
temos aqui a repetição da primeira bem-aventurança: ser
pobre (cf. 5,3). Carregar a própria cruz é enfrentar, com as
mesmas disposições de Jesus, o sofrimento, perseguição e
morte por causa da justiça que provoca o surgimento do
Reino (não devemos esquecer que a cruz era a pena capital
para os subversivos políticos daquele tempo). É a última
bem-aventurança, a dos perseguidos por causa da justiça
(cf. 5,11). Ser discípulo de Jesus, portanto, é reviver a sín-tese
das bem-aventuranças.
13. Os vv. 25-27 procuram ampliar o tema do seguimento,
convocando à sensatez. As propostas de Jesus não são lou-cura,
e sim as únicas propostas sensatas para o cristão.
14. O v. 25 põe a ênfase no paralelismo entre as expressões
salvar-perder, perder-encontrar. A orientação fundamental
do cristão é encontrar vida na doação da vida, à semelhan-ça
de Jesus. Mas encontrar vida supõe arriscá-la.
15. O v. 26 salienta a conveniência do risco. A pergunta
formulada nesse versículo enfatiza o contraste entre ganhar
o mundo-perder a vida. A vida tem preço incalculável:
nada pode pagá-la. Mas em termos de vida cristã, a verda-deira
economia é doação; a grande vantagem é a perda; o
lucro é entrega total, como Jesus.
16. Os discípulos tinham uma concepção errada do messi-anismo
de Jesus e do modo de ser discípulo dele. Jesus vai
ao encontro da cruz para depois voltar em sua glória. Isso
não quer dizer que os cristãos passarão à vida sem percor-rer
o caminho da cruz, pois Jesus retribuirá a cada um se-gundo
a coerência de sua conduta (v. 27).
2ª leitura (Rm 12,1-2): O sacrifício que agrada a Deus
17. O capítulo 12 de Romanos inicia nova seção dentro da
carta: é a seção exortativa (parênese), na qual Paulo convi-da
a comunidade cristã a responder no dia-a-dia aos apelos
da misericórdia divina. O amor de Deus tomou conta de
todos, judeus e gentios. A resposta do cristão não pode ser
outra a não ser a do amor.
18. A exortação é feita "pela misericórdia de Deus". Por-tanto,
o apelo que Paulo lança aos cristãos de Roma é feito
em base a essa misericórdia divina que tomou a iniciativa
de anistiar a todos por amor. Como agradecer a esse amor?
No Antigo Testamento, de modo geral, a gratidão se mani-festava
através dos sacrifícios (animais) oferecidos a Deus.
A grande novidade que Paulo introduz é esta: não mais
sacrifícios externos, mas o nosso corpo é o sacrifício vivo,
santo e agradável a Deus. Este é o culto espiritual dos cris-tãos
(v. 1).
19. O corpo humano é o centro das relações com Deus,
com as pessoas e com as coisas. Em outras ocasiões, Paulo
já havia insistido no aspecto do corpo enquanto presença de
Deus e do Espírito. Com essa nova realidade, desaparece o
antigo culto, baseado no templo, sacrifícios e sacerdócio.
Cada cristão é, ao mesmo tempo, sacerdote, oferta e tem-plo,
oferecendo a si próprio como único sacrifício que Deus
aceita.
20. Essa é a grande meta do ser cristão. Mas o ideal não é
algo que possa ser alcançado fugindo da realidade que nos
cerca. Paulo sabe disso e sabe também que ser cristão é não
se conformar com os modelos deste mundo. Por que os
cristãos são convocados ao não-conformismo? Porque não
raro as estruturas da sociedade são marcadas pelo descom-promisso
com a justiça e o projeto de Deus. Resultado
desse descompromisso são a exploração, os abusos e as
manipulações, exatamente como acontecia na Roma antiga
e como acontece hoje no meio de nós.
21. O não-conformismo não é somente crítica da injustiça,
mas sobretudo compromisso de transformação comunitária:
"não sigam… mas transformem-se para conhecer" (v. 2).
Isso demonstra que o projeto de Deus requer discernimento
constante para distinguir entre o que leva à vida e o que
conduz à morte. A vontade de Deus se torna clara à medida
que lutamos por aquilo que suscita, promove e sustenta a
vida. Esse é o sacrifício que agrada a Deus.
III. PISTAS PARA REFLEXÃO
22. O caminho de Jesus e dos cristãos é incômodo porque marcado pela denúncia profética e a conse-qüente
perseguição (1ª leitura Jr 20,7-9), pelo enfrentamento e choque com os poderes que manipu-lam
a vida e geram a morte (evangelho Mt 16,21-27), pelo não-conformismo diante das injustiças, em
busca de transformações que visem incrementar o projeto de Deus (2ª leitura Rm 12,1-2). A consci-ência
desse caminho ajuda a vencer os desafios e a arriscar. A memória dos cristãos autênticos — den-tro
ou fora da comunidade — que arriscaram e "perderam" a vida poderá redimensionar a caminhada
do povo de Deus, no esforço contínuo de implantar no mundo a justiça do Reino. E ajudará também a
perceber as pedras de tropeço, os "Satanás" e os descompromissados que impedem a caminhada da
comunidade.