TERCEIRO. A purificação das almas daqueles que acreditam, das contaminações do pecado, é atribuído nas Escrituras a várias causas: 1) O Espírito Santo renova as naturezas e fortalece contra o pecado. 2) O sangue de Cristo, como aquisição meritória, purifica mediante aplicação pelo Espírito. 3) A fé é a causa instrumental da purificação.

1. O97
Owen, John (1616-1683)
Tratado Sobre o Espírito Santo – Livro IV -
Parte 2 - John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
196p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

2. Capítulo V
A imundície do pecado é purificada pelo Espírito,
e o sangue de Cristo. A purificação da sujeira do
pecado é a primeira parte da santificação - Como
ela é efetuada - A obra do Espírito nesta - Eficácia
do sangue de Cristo para esse propósito - O
sangue de seu sacrifício é destinado - Como
aquele sangue limpa o pecado - Aplicação a ele, e
a aplicação dele pelo Espírito - Em que consiste
essa aplicação - A fé é a causa instrumental de
nossa purificação, com o uso de aflições para o
mesmo propósito - Necessidade de uma
consideração devida da poluição do pecado -
Considerações da poluição e a purificação do
pecado praticamente melhorada - Várias direções
para uma aplicação devida ao sangue de Cristo
para a limpeza - Vários graus de
desavergonhamento no pecado - Instruções para
a limpeza do pecado,continuação - Gratidão pela
purificação do pecado, com outros usos da
mesma consideração - União com Cristo, como é
consistente com os resquícios do pecado - De tudo
isso, as diferenças entre os evangélicos - a
santidade e a velha natureza são afirmadas.
TERCEIRO. A purificação das almas daqueles que
acreditam, das contaminações do pecado, é
atribuído nas Escrituras a várias causas de
diferentes tipos; para o Espírito Santo, o sangue de
Cristo, a fé e as aflições, dizem que nos purificam
2

3. de nossos pecados; mas isso ocorre de várias
maneiras e com diferentes tipos de eficácia. É dito
que o Espírito Santo faz isso como a principal
causa eficiente; o sangue de Cristo como a causa
de aquisição meritória; fé e aflição como causas
instrumentais - um tipo é direto e interno, e o
outro é externo e ocasional.
I. Somos purificados do pecado pelo Espírito de
Deus comunicado a nós. Isso foi previamente
confirmado em geral por muitos testemunhos das
santas Escrituras. E podemos também deduzir do
que foi dito, em que consiste este seu trabalho;
1. Porque a fonte de toda a poluição do pecado está
na depravação das faculdades de nossas
naturezas, que se seguiu à perda da imagem de
Deus, Ele os renova novamente por sua graça,
Tito 3.5. Nossa falta de uma resposta devida à
santidade de Deus, representada na lei e
exemplificado em nossos corações
originalmente, é uma parte principal e é a causa
universal de toda a nossa poluição e
contaminação pelo pecado. Porque quando
nossos olhos estão abertos para discerni-lo, é o
que a princípio nos enche de vergonha e
autoaversão, e o que nos torna tão inaceitáveis, na
verdade, tão repugnantes para Deus. Quem pode
considerar corretamente a vaidade, escuridão e
ignorância de sua própria mente, a perversidade e
teimosia de sua própria vontade, com a
desordem, irregularidade, e enfermidade de seus
3

4. próprios afetos, com respeito às coisas espirituais
e celestiais - de quem não se envergonha , quem
não se aborrece? Isso é o que deu a nossa
natureza sua lepra, e a contaminou
completamente. E vou ansiar por licença para
dizer que aquele que não tem experiência de
vergonha espiritual e autoaversão por conta desta
inconformidade de sua natureza e das faculdades
de sua alma, para a santidade de Deus, é um
grande estranho a toda esta obra de santificação.
Quem pode relatar a instabilidade de sua mente
na meditação sagrada, sua baixa e inadequada
concepção das excelências de Deus, sua
propensão a imaginações tolas e vaidades que não
aproveitam, sua aversão à espiritualidade no
dever e à fixação na comunhão com Deus, sua
propensão a coisas que são sensuais e más – tudo
surgindo da irregularidade espiritual da pureza e
santidade divina - e ainda não é ciente de sua
própria vileza e baixeza, e muitas vezes
profundamente afetado com vergonha por isso?
Agora, todo esse quadro maligno é curado pela
operação eficaz do Espírito Santo em retificar e
renovar nossas naturezas. Ele dá uma nova
compreensão, um novo coração, novos afetos,
renovando toda a alma à imagem de Deus, Ef
4.23,24; Col 3.10. A maneira como ele faz isso foi
tão completamente declarada antes em nossa
abertura da doutrina da regeneração, que não
precisa ser repetido aqui. Na verdade, nossa
limpeza original está nisto, onde é feita menção
4

5. da "lavagem da regeneração", Tito 3.5. Na
regeneração, a imagem de Deus é restaurada para
nossas almas. Mas consideramos o mesmo
trabalho agora, pois é a causa de nossa santidade.
Olhe então, quão longe nossas mentes, nossos
corações e nossas afeições estão de serem
renovados pelo Espírito Santo. Isso é o quão longe
estamos limpos de nossa habitual poluição
espiritual. Se quisermos ser purificados de nossos
pecados - o que é assim frequentemente
prometido que seremos limpos, e tão
frequentemente prescrito como nosso dever de
ser purificado, e sem o qual não temos nem
podemos ter nada da verdadeira santidade em nós
- devemos trabalhar e nos esforçar para crescer
nesta renovação de nossa natureza pelo Espírito
Santo. Quanto mais temos de de luz salvífica em
nossas mentes, de amor celestial em nossas
vontades e afeições, e de uma constante
prontidão para a obediência em nossos corações,
quanto mais puros somos, e mais limpos estamos
da poluição do pecado. O velho princípio de uma
natureza corrompida é impuro e contaminante,
vergonhoso e repugnante. Mas a nova criatura,
com o princípio da graça implantada em toda a
alma pelo Espírito Santo, é puro e purificador,
limpo e santo.
2. O Espírito Santo nos purifica e nos limpa,
fortalecendo nossas almas por meio de sua graça,
para com todos os deveres sagrados e contra
todos os pecados atuais. É pelos pecados reais que
5

6. nossa poluição natural e habitual é aumentada.
Alguns se tornam básicos e vid como o inferno
com isso. Mas isso também é evitado pelas ações
graciosas do Espírito. Tendo nos dado um
princípio de pureza e santidade, ele age assim em
nossos deveres de obediência e em oposição ao
pecado, para que ele preserve a alma livre de
contaminações, ou pura e santa, de acordo com o
teor da nova aliança – que é, na medida e no grau
que a sinceridade universal exige. Mas ainda pode
ser dito que: "Na verdade, o Espírito nos torna
puros por meio disso, e previne muitas
contaminações futuras. No entanto, como a alma
é libertada desses pecados contraiu antes desta
obra sobre ela, ou os pecados que pode e comete
inevitavelmente cair depois? Pois assim como não
há homem que faça o bem e não peque, então não
há ninguém que não esteja mais ou menos
contaminado com o pecado enquanto ele está no
corpo aqui neste mundo. "O apóstolo responde a
esta objeção ou indagação em 1 João 1.7-9: "Se
dissermos que não temos pecado, enganamo-nos
a nós mesmos, e a verdade não está em nós." Mas
se o pecado está em nós, estamos contaminados;
e como seremos limpos? "Deus é justo para nos
perdoar nossos pecados, e para nos purificar de
toda injustiça." Mas como isso pode ser feito? Por
que meio pode ser realizado? "O sangue de Jesus
Cristo seu Filho nos purifica de todo pecado."
II. É, portanto, o sangue de Cristo, em segundo
lugar, que é a aquisição meritória e, portanto, a
6

7. causa efetiva, que imediatamente nos purifica de
nossos pecados, por uma aplicação especial dele
em nossas almas pelo Espírito Santo. E não há
verdade pertencente ao mistério do evangelho
que é mais claramente e, evidentemente,
afirmado do que isso, como foi tornado evidente
em parte antes: “O sangue de Jesus Cristo nos
purifica de todo pecado”, 1 João 1.7; "Ele lavou-nos
de nossos pecados em seu próprio sangue", Ap 1.5;
"O sangue de Cristo purifica nossa consciência
das obras mortas, para que possamos servir ao
Deus vivo", Heb 9.14; "Ele deu-se pela igreja, para
que a santificasse e purificasse", Ef 5.25,26;para
"purificar para si um povo peculiar", Tit 2.14. Além
disso, tudo o que é falado em toda a Escritura
concernente à purificação do impuro, do leproso
e do contaminado, por sacrifícios ou outros
instrumentos do Antigo Testamento, é tudo
instrutivo e diretivo para a natureza purificadora
do sangue de Cristo, de que somente essas
instituições tiveram sua eficácia. Sua virtude é
prometida sob aquela noção, em Zac 13.1. E a fé e
experiência de todos os crentes confirma isso;
pois eles não são de imaginação própria, mas
estão sendo construídos sobre a verdade e
promessas de Deus, elas proporcionam alívio
espiritual tangível e refrigério para suas almas.
Isso é o que eles acreditam; é por isso que eles
oram; e eles encontram os frutos e efeitos disso
em si mesmos. Pode ser que alguns deles não o
façam; e talvez poucos compreendam
7

8. distintamente a maneira pela qual e como o
sangue de Cristo, derramado e oferecido há
muito tempo, deve purificá-los de seus pecados
agora. Mas eles acreditam na própria coisa,
conforme ela é revelada; e eles encontram um
uso para isso em todos o seu lidar com Deus. E
devo dizer (que pessoas profanas e ignorantes,
enquanto elas ridicularizam o que eles não
entendem e não são capazes de refutar) que o
Espírito Santo de Deus - que conduz os crentes a
toda a verdade e os capacita a orar de acordo com
a mente e vontade de Deus - guia-os no e pelo
trabalho e experiência de fé, para orar por aquelas
coisas cujas profundezas de mistérios que eles
não podem compreender. Aquele que estuda bem
as coisas que lhe são ensinadas pelo Espírito a
pedir a Deus, encontrará uma porta aberta para
muito conhecimento e sabedoria espiritual. Pois
(deixe o mundo continuar) nessas orações que os
crentes são ensinados e capacitados pelo Espírito
Santo, ajudando-os como um Espírito de súplica,
duas coisas são inexprimíveis:
Primeiro, o trabalho interior e trabalho espiritual
do coração santificado e afeições para com Deus;
nestes consistem naqueles "gemidos que não
podem ser proferidos", Rm 8.26. Só Deus vê,
conhece e compreende o fervoroso
funcionamento da nova criatura quando movida
pelo Espírito Santo em súplicas; e assim é
adicionado nas próximas palavras, versículo 27, "E
aquele que sonda os corações sabe qual é o
8

9. significado do Espírito," - ao que favorece e inclina
em direção a. Não é qualquer ação distinta ou
separada do Espírito por si mesmo que é
pretendido, mas o que e como ele trabalha nos
corações dos crentes, já que ele é um Espírito de
graça e súplica. E isso é conhecido apenas por
aquele que é o Buscador de corações, pois ele é
aquele Pesquisador. Ele sabe qual a curvatura,
estrutura, inclinação, e o agir do homem interior
em oração, pelo poder do Espírito; o qual mesmo
aqueles em quem estes são trabalhados, não
compreendem ou alcançam a sua profundidade.
O Espírito faz isso no assunto da oração: nos
corações e mentes dos crentes. Os efeitos de sua
operação neles são inexprimíveis.
Em segundo lugar, quanto ao objeto da oração, ou
as coisas pelas quais oramos, o Espírito em e pela
Palavra assim representa e exibe a verdade,
realidade, subsistência, poder e eficácia das
coisas espirituais, misteriosas, para a fé e
afetações de crentes, que eles têm um sentido
real e experimental deles. Eles misturam fé com a
Palavra, e eles são afetados por essas coisas que
agora são feitas próximas, agora realizadas por
eles, o que talvez não sejam capazes de doutrinar
e distintamente explicar em suas noções
adequadas. E assim, muitas vezes vemos homens
que são baixos e fracos em sua apreensão
nocional das coisas, que ainda são guiados em
suas orações em comunhão com Deus nos
mistérios mais elevados e sagrados de sua graça.
9

10. Eles experimentam a vida e o poder das próprias
coisas em seus próprios corações e almas; e, por
meio distoe, sua fé, amor, afeição e adesão a Deus,
agem e são exercitados. Assim é com eles nesta
questão da presente real purificação das
contaminações do pecado pelo sangue de Jesus
Cristo. Investigaremos agora brevemente sobre o
caminho dessa purificação:
1. Portanto, o sangue de Cristo nesta significa o
sangue de seu sacrifício, com seu poder, virtude e
eficácia. E o sangue de um sacrifício caiu sob uma
dupla consideração:
(1.) Como foi oferecido a Deus para fazer expiação
e reconciliação;
(2.) Como foi aspergido sobre outras coisas para
sua purificação e santificação. Parte do sangue em
cada sacrifício propiciatório era para ser
espalhado ao redor do altar, Lev 1.11. E no grande
sacrifício de expiação, um pouco do sangue do
novilho devia ser aspergido diante do
propiciatório sete vezes, Lev 16.14. Nosso apóstolo
expressa isso plenamente em um grande e
notável exemplo: Heb 9.19, 20, 22: "Quando
Moisés havia falado todos os preceitos a todo o
povo de acordo com a lei, ele tomou o sangue de
bezerros e de cabras, com água, e lã escarlate e
hissopo, e aspergiu tanto o livro como todo o
povo, dizendo: Este é o sangue do testamento que
Deus vos ordenou. …E quase todas as coisas são,
pela lei, purificadas com sangue." Disto, o sangue
10

11. de Cristo - como era o sangue de seu sacrifício -
tem estes dois efeitos e cai sob esta dupla
consideração:
(1.) Como ele se ofereceu a Deus pelo Espírito
eterno, para fazer uma expiação pelo pecado e
obter redenção eterna;
(2.) Como é aspergido pelo mesmo Espírito nas
consciências dos crentes, para purificá-las das
obras mortas, como em Heb 9.12-14. E, portanto,
com respeito a nossa santificação, é chamado "O
sangue da aspersão", Heb 12.24; porque nós temos
a "santificação do Espírito para a obediência por
meio da aspersão do sangue de Jesus Cristo", 1 Pe
1.2.
2. O sangue de Cristo em seu sacrifício ainda está
sempre e continuamente na mesma condição - é
da mesma força e eficácia que tinha naquela hora
em que foi derramado. O sangue de outros
sacrifícios sempre deveria ser usado
imediatamente após sua efusão; pois se estivesse
frio e coagulado, não adiantava ser oferecido ou
aspergido. O sangue foi designado para fazer
expiação porque a vida animal estava nele, Lev
17.11. Mas o sangue do sacrifício de Cristo é
sempre quente, tendo os mesmos espírito de vida
e santificação ainda se movendo nele. Portanto,
temos a frase "novo e vivo" em Heb 10.20 - sempre
vivendo, e ainda assim sempre morto
recentemente. Todos, portanto, que a qualquer
momento têm um interesse real especial no
11

12. sangue de Cristo sacrificado, têm uma purificação
tão real da contaminação do pecado, como
alguém que estava ao lado do sacerdote e tinha
sangue ou água aspergidos sobre ele
normalmente. Pois o Espírito Santo
diligentemente declara que tudo o que foi feito
legalmente, carnalmente, ou normalmente, por
qualquer um dos sacrifícios antigos a qualquer
momento, quanto à expiação ou purificação do
pecado, tudo foi feito realmente e
espiritualmente por aquele único sacrifício - isto
é, pela oferta e aspersão do sangue de Cristo; e
permanece para ser feito isso continuamente. A
substância do discurso do nosso apóstolo no nono
e no décimo capítulo da Epístola aos Hebreus tem
esse propósito. E eles tinham vários tipos de
sacrifícios em que o sangue desses sacrifícios foi
aspergido para este fim: eles foram propiciatórios
em sua oferta; tais como -
(1.) Houve o yowm, ou holocausto contínuo de um
cordeiro ou cabrito para toda a congregação, de
manhã e à noite, cujo sangue foi aspergido
enquanto foi em outras ocasiões. A purificação
habitual da congregação era significada e
continuaram assim, para que eles pudessem ser
santos para o Senhor e purificados das incursões
diárias de pecados secretos e desconhecidos.
(2.) No dia de sábado, este sacrifício diário foi
duplicado, de manhã e à noite, denotando uma
comunicação particular e abundante de
12

13. misericórdia e purificação por graça, pela
administração das ordenanças instituídas.
(3.) Houve o grande sacrifício anual na festa da
expiação, quando pelo sacrifício da oferta pelo
pecado e do bode, toda a congregação foi
purificada de todos os seus pecados conhecidos e
graves, e recuperada para um estado de santidade
legal; e havia outros sacrifícios declarados.
(4) Houve sacrifícios ocasionais para todos,
conforme sua condição exigia; para aqueles que
estavam limpos um dia, na verdade, uma hora,
pode por algum aborto ou surpresa se tornar
impuro. Mas havia uma maneira que estava
continuamente pronta para a purificação de
qualquer homem, trazendo sua oferta para esse
propósito. Agora, o sangue de Cristo deve
continuamente, e em todas as ocasiões,
corresponder a tudo isso, e realizar
espiritualmente o que eles efetuaram legalmente,
e normalmente representado. Nosso apóstolo
afirma e prova isso em Heb 9.9-14. Assim, o
progressão gradual de nossa santificação é
habitualmente efetuado em nós, como significa
pelo contínuo sacrifício diário. A partir daí, a
virtude de limpeza especial é comunicada a nós
pelas ordenanças do evangelho, conforme
expressamente afirmado em Ef 5,25,26; isso é
denotado pela duplicação do sacrifício diário no
sábado. Pelo sangue de Cristo, somos purificados
de todos os nossos pecados, sejam eles grandes ou
13

14. pequenos, como foi tipificado no grande sacrifício
no dia da expiação. Temos contínuo recorrer a ele
em todas as ocasiões de nossas contaminações
espirituais, seja o que for. Então também, quanto
à sua virtude purificadora, seu sangue
corresponde e cumpre todas as instituições.
Corresponde especialmente às "cinzas da novilha
vermelha", Nm 19.2-9, que era uma ordenança
permanente pela qual todos que estavam de
alguma forma contaminados, poderiam ser
imediatamente limpos; e aquele que não faria uso
disto deveria ser cortado do povo, versículo 20. É o
mesmo com respeito ao sangue de Cristo em
nossas contaminações espirituais; isto é por isso
que é chamado de "fonte aberta para o pecado e
para a impureza", Zac 13.1. Aquele que
negligenciar fazer uso dele irá perecer em sua
impureza, e assim o fará eternamente. Para
esclarecer ainda mais todo este assunto, duas
coisas devem ser investigadas:
(1.) Como o sangue de Cristo, portanto, purifica-
nos de nossos pecados, ou o que é que é feito por
ele.
(2.) Como passamos a ser participantes desse
benefício, ou ganhamos um interesse nisso.
(1.) Quanto ao primeiro, o que foi declarado antes
deve ser observado: que a impureza que
abordamos não é física ou corporal, mas moral e
espiritual. É a inconformidade do pecado com a
santidade de Deus, conforme representado na lei,
14

15. pela qual é repugnante para Deus e nos
envergonha. Agora, onde quer que haja um
interesse obtido na virtude purificadora do
sangue de Cristo (pela vontade, lei e
determinação de Deus), ele faz estas duas coisas:
[1.] Isso tira toda a repugnância aos olhos de Deus,
não do pecado no abstrato, mas do pecador, para
que ele seja como alguém que é absolutamente
lavado e purificado diante dEle. Veja Isa 1.16-18; Sl
51.7; Ef 5.25-27.
[2.] Remove a vergonha da consciência e dá
ousadia à alma na presença de Deus, Heb 10.19-22.
Quando essas coisas são feitas, então o pecado é
purificado, e nossas almas são purificadas.
(2.) Pode ser questionado como devemos aplicar-
nos ao sangue de Cristo para nossa purificação,
ou como podemos vir a compartilhar
continuamente de sua virtude quando ele é
aspergido para esse fim. Agora, porque o que
fazemos nisso é trabalhado em nós pelo Espírito
de Deus, e meu principal objetivo é declarar sua
obra em nossa santificação, declararei sua obra e
nosso dever nas seguintes instâncias:
[1.] Ele é aquele que nos revela, e espiritualmente
nos convence da poluição do pecado, e de nossa
contaminação por ele. Na verdade, algo desse tipo
vai ser trabalhado pelo poder da consciência
natural, despertado e animado por meios
externos comuns de convicção. Onde quer que
15

16. haja um sentimento de culpa, haverá algum tipo
de sensação de sujeira, porque o medo e a
vergonha são inseparáveis. Mas este sentido
sozinho nunca nos guiará ao sangue de Cristo
para limpeza. O que é exigido de nós é tal visão e
convicção disso, que pode nos encher de
autoaversão e humilhação, que pode nos fazer
detestar a nós mesmos pela abominação que está
nele. E esta é a obra do Espírito Santo, pertencente
a essa convicção particular de pecado que vem
apenas dele, João 16.8. Quero dizer que a
autoaversão, vergonha e humilhação que temos
com relação à imundície do pecado, tão
frequentemente mencionada nas Escrituras
como um dever gracioso; nada é um agravamento
maior do pecado do que os homens se
comportarem com uma ousadia carnal para com
Deus e em sua adoração, enquanto eles são
purificados de suas contaminações. Em um
sentido dessa vergonha, o publicano ficou longe,
como um envergonhado e destituído de qualquer
confiança para uma abordagem mais próxima.
Então os homens santos da antiguidade
professavam a Deus que coraram e tinham
vergonha de erguer seus rostos para ele. Sem esta
preparação pela qual conhecemos a praga de
nossos próprios corações, a infecção de nossa
lepra e a contaminação de nossas almas, nunca
iremos apelar para o sangue de Cristo para nos
purificar dessa maneira. Portanto, isso é exigido
16

17. de nós como a primeira parte do nosso dever, e é a
primeira obra do Espírito Santo nesta purificação.
[2.] O Espírito Santo propõe, declara e apresenta
para nós o único verdadeiro remédio, o único
meio de purificação. "Quando Efraim viu a sua
enfermidade, e Judá, a sua chaga, subiu Efraim à
Assíria e se dirigiu ao rei principal, que o
acudisse; mas ele não poderá curá-los, nem sarar
a sua chaga.Quando Efraim viu a sua
enfermidade, e Judá, a sua chaga, subiu Efraim à
Assíria e se dirigiu ao rei principal, que o
acudisse; mas ele não poderá curá-los, nem sarar
a sua chaga.", Os 5.13. Quando os homens
começam a discernir suas contaminações, eles
são capazes de pensar em muitas maneiras de
serem purgados. Foi declarado antes quais falsos
caminhos foram inventados para este objetivo. E
cada um está pronto para descobrir um caminho
próprio; todos irão aplicar seu próprio sabão e seu
próprio salitre. Mesmo que a única fonte para a
limpeza esteja perto de nós, não podemos vê-la
até que o Espírito Santo abra nossos olhos, como
ele abriu os olhos de Hagar. É o Espírito que nos
mostra e nos leva a isto. Esta é uma parte
eminente de seu ofício e trabalho. O objetivo
principal de Seu envio, e consequentemente de
toda a sua obra, foi para glorificar o Filho; assim
como o fim e a obra do Filho era glorificar o Pai. E
a grande maneira pela qual ele glorifica a Cristo é
mostrando-nos tais coisas, João 16.14. Sem sua
revelação, não podemos saber nada de Cristo,
17

18. nem das coisas de Cristo; pois o Espírito não é
enviado em vão, para nos mostrar coisas que
podemos ver por nós mesmos. E o que é mais
mostrado de Cristo, do que seu sangue e sua
eficácia para purificar nossos pecados? Portanto,
nunca podemos discerni-lo espiritualmente e da
maneira devida, exceto pelo Espírito. Para ter um
verdadeiro sentido espiritual da contaminação do
pecado e uma visão graciosa da virtude
purificadora do sangue de Cristo, é um efeito
eminente do Espírito da graça. Pode haver algo
como no funcionamento de uma consciência
natural desperta, com alguns raios de luz externa
do evangelho caindo sobre ela; mas não há nada
da obra do Espírito iniciada. Portanto, em segundo
lugar, devemos nos esforçar por isso, se
pretendemos ser purificados pelo sangue de
Cristo.
[3.] O Espírito é aquele que opera a fé em nós, pelo
qual realmente ganhamos um interesse na
virtude purificadora do sangue de Cristo. Pela fé
recebemos a Cristo, e pela fé recebemos todos os
benefícios de sua mediação - isto é, como eles são
oferecidos a nós nas promessas de Deus. Cristo é
nossa propiciação pela fé como oferecido em seu
sangue; e ele é a nossa santificação pela fé em seu
sangue aspergido. E ação particular de fé no
sangue de Cristo, pois a purificação da alma do
pecado é exigida de nós. Uma consciência
renovada é sensível a uma poluição em cada
pecado, e não está livre da vergonha disso em um
18

19. apelo particular ao sangue de Cristo. A
consciência passa fé na fonte aberta para o
pecado e a impureza, assim como o doente veio
para a piscina de águas curativa e esperou por
uma ocasião para ser limpo nela. João 5.2-9. Então
Davi, sobre a contaminação que ele contraiu por
seus grandes pecados, aborda a Deus com esta
oração: "Purifica-me com hissopo e ficarei limpo:
lava-me e ficarei mais alvo do que a neve", Salmo
51.7. Ele alude à purificação das pessoas leprosas,
cuja ordenança é instituída em Lev 14.2-7; ou
àquela instituição mais geral para a purificação de
toda impureza legal pela água de separação, feita
das cinzas da novilha vermelha, Nm 19.4-6. Isto é
ao que nosso apóstolo se referiu em Heb 9.13,14;
pois ambas as purificações foram feitas pela
aspersão de sangue ou água com hissopo. É claro,
eu digo, que ele alude a essas instituições; mas é
tão claro que não são as coisas em si mesmas que
ele pretende. Pois não havia nada na lei para
purgar por hissopo, aquelas pessoas que eram
culpadas dos pecados cometidos por Davi.
Portanto, ele professa no final do salmo, que "Pois
não te comprazes em sacrifícios; do contrário, eu
tos daria; e não te agradas de holocaustos.", no
caso dele, Salmos 51.16. Era, portanto, ao que foi
representado por essas instituições que ele
apelou - ele realmente apelou ao sangue de
Cristo, pelo qual ele pode ser "justificado de todas
as coisas, de que ele não poderia ser justificado
pela lei de Moisés," Atos 13.39; e da mesma forma
19

20. ser purificado. Da mesma maneira, todos os
crentes fazem um apelo real ao sangue de Cristo
para purificar seus pecados; até que isso seja feito,
eles têm uma "consciência de pecados ", isto é,
uma consciência que os condena pelo pecado e os
preenche com vergonha e medo, Heb 10.1-3. E
este apelo real pela fé ao sangue de Cristo para
purificação, o mistério que é desprezado por
muitos como uma coisa fanática e ininteligível,
consiste nestas quatro coisas:
1. Uma visão espiritual e devida consideração do
sangue de Cristo em seu sacrifício, conforme
proposto nas promessas do evangelho para nossa
limpeza e purificação. "Olhem para mim", diz ele,
"e sejam salvos", Is 45.22. Isso respeita a toda a
obra de nossa salvação, e a todos os meios dela.
Nossa maneira de vir em nosso interesse nisso é
olhando para ele - ou seja, como ele é proposto
para nós na promessa do evangelho: assim como a
serpente foi levantada por Moisés no deserto,
então Cristo foi levantado em seu sacrifício na
cruz, João 3.14; e assim ele é representado para
nós no evangelho, Gal 3.1. E os meio pelo qual
foram curados no deserto foi olhando para a
serpente que foi levantada. É nisso, então, que a fé
primeiro atua: por uma visão espiritual e pela
devida consideração do sangue de Cristo,
conforme proposto a nós no evangelho, como
único meio de nossa purificação. Quanto mais
permanecemos nesta contemplação, mais eficaz
nosso sucesso estará em nosso apelo a ele.
20

21. 2. A fé na verdade depende de seu sangue para a
real efetivação dessa grande obra e fim para o
qual nos é proposto. Porque Deus apresenta Cristo
para ser uma propiciação pela fé em seu sangue
como oferecido, Rm 3.25, para ser nossa
santificação pela fé em seu sangue aspergido.
Estabelecer esta fé especial em nossas almas é o
que o apóstolo almeja em seu excelente raciocínio
em Hebreus 9.13,14. E sua conclusão para esse
propósito é tão evidente, que ele nos encoraja,
sobre isso, a nos aproximarmos em plena certeza
de fé, Hebreus 10.22.
3. A fé atua nisso por meio da oração fervorosa,
assim como em todo o endereçamento a Deus
com respeito às suas promessas; porque Deus
será procurado pela casa de Israel por todas essas
coisas. Por este meio, a alma se aproxima à sua
própria misericórdia. E somos orientados a fazer
isso em Heb 4.15,16.
4. Uma aquiescência na verdade e fidelidade de
Deus por nos limpar pelo sangue de Cristo, do
qual somos libertos do desânimo, desconcertante
vergonha, e ousadia na presença de Deus.
[4.] O Espírito Santo realmente comunica a
virtude de limpeza e purificação do sangue de
Cristo para nossas almas e consciências, por meio
do qual somos libertados de se envergonhar e ter
ousadia para com Deus. Porque todo o trabalho de
aplicação a crentes dos benefícios da mediação de
Cristo, é propriamente dele. Estas são as coisas
21

22. que os crentes visam e pretendem em todas as
suas fervorosas súplicas para a purificação e
limpeza de suas almas pela aspersão e lavagem do
sangue de Cristo. A fé e a persuasão disso lhes dão
paz e santa ousadia na presença de Deus, sem a
qual nada podem ter senão vergonha e
humilhação no sentido de suas próprias
contaminações. Não cabe aqui, declarar como o
sangue de Cristo foi a causa meritória da nossa
purificação quando foi oferecido - como ele,
assim, adquiriu para nós redenção eterna, com
tudo o que era propício ou necessário para ela, e
como ele assim expiou nossos pecados. Nem vou
insistir na forma mais misteriosa de comunicar
virtude purificadora para nós a partir do sangue
de Cristo, em virtude de nossa união com ele. O
que foi dito pode ser suficiente para dar um
pequeno insight sobre essa influência que o
sangue de Cristo tem nesta primeira parte de
nossa santificação e santidade. E quanto àqueles
que afirmam que de forma alguma nos purifica de
nossos pecados, exceto que, por acreditar em seus
ensinamentos, confirmados por sua morte e
ressurreição, nós corrigimos nossas vidas,
voltando do pecado para a justiça e santidade - tais
pessoas renunciam ao mistério do evangelho e a
toda a eficácia adequada do sangue de Cristo.
III. A fé é a causa instrumental de nossa
purificação: "Purificando seus corações pela fé",
Atos 15.9. As duas evidências infalíveis da fé
sincera são que ela purifica o coração por dentro,
22

23. e funciona pelo amor por fora. Estas são as pedras
de toque em que a fé pode (na verdade, deve ) ser
testada. Nós "purificamos nossas almas
obedecendo à verdade por meio do Espírito", 1 Ped
1.22; isto é, crendo, que é a nossa obediência
original à verdade. E assim nossas almas são
purificadas. "Incrédulos" e "impuros" são os
mesmos, Tito 1.15; pois eles não têm nada neles
pelo qual possam ser limpos instrumentalmente.
E somos purificados pela fé; porque -
1. A própria fé é a principal graça pela qual nossa
natureza é restaurada à imagem de Deus, e assim
livre de nossa contaminação original, Col 3.10; 1
João 3.3. É pela fé de nossa parte que recebemos a
virtude purificadora e influências do sangue de
Cristo; já discutimos isso antes. Fé é a graça pela
qual constantemente aderimos e nos apegamos a
Cristo, Deut 4.4; Jos 23.8; Atos 11.23. Se a mulher
que tocou sua vestimenta com fé obteve virtude
dele para curar seu fluxo de sangue, Mat 9.20,
então aqueles que se agarram a ele não derivam
continuamente virtude dele para curar suas
contaminações espirituais?
3. É principalmente a operação da fé, pela qual
aquelas concupiscências contaminantes e as
corrupções são mortificadas, subjugadas e
gradualmente eliminadas de nossas mentes.
Todas as impurezas reais brotam dos resquícios
de luxúrias contaminantes, e suas obras
23

24. depravadas em nós, Heb 12.15 e Tg 1.14. A fé
trabalha para corrigir e subjugá-las,
(1) derivando suprimentos do Espírito e graça para
esse fim, de Jesus Cristo, como sendo o meio de
nossa permanência neles, e somente no qual
esses suprimentos dependem, João 15.3-5; e
também
(2) pela atuação de todas as outras graças que são
contrárias às concupiscências poluentes da carne
e destrutivas delas. Como a fé atua dessa forma é
comumente declarado, e por isso não devemos
ampliar demais essas coisas.
4. A fé incorpora todos os motivos que nos são
propostos, para nos incitar ao nosso máximo
esforço e diligência no uso de todos os meios e
formas de prevenção das contaminações do
pecado, e para limpar nossas mentes e
consciências das relíquias de obras mortas. E
esses motivos, que são grandes e muitos, podem
ser reduzidos a duas cabeças:
(1.) Uma participação nas excelentes promessas
de Deus no presente. A consideração disto traz
uma aplicação singular nas almas dos crentes
para se esforçarem pela pureza e santidade
universais, 2 Cor 7.1. E,
(2.) O futuro desfrute de Deus na glória, ao qual
não podemos alcançar sem ser purificados do
pecado, 1 João 3.2,3. Agora, esses motivos, que são
24

25. as fontes de nosso dever neste assunto, são
recebidos e tornados eficazes pela fé somente.
IV. A purificação do pecado é igualmente
atribuída nas Escrituras às aflições de toda sorte.
Portanto, elas são chamados de "fornalha" de Deus
e seu "pote de refinação", Is 31.9, 48.10; Prov 17.3.
Por meio das aflições, ele tira a escória e a sujeira
dos vasos de sua casa. Eles também são chamados
de "fogo" que experimenta os caminhos e obras
dos homens, consumindo seu feno e restolho, e
purificando seu ouro e prata, 1 Cor 3.12,13. E eles
fazem isso por meio de uma eficácia para esses
fins comunicada a eles no projeto e pelo Espírito
de Deus. Pois, por e na cruz de Cristo, os homens
foram resgatados da maldição da primeira aliança
para a qual todo o mal e todos os problemas
pertenciam, e eles foram implantados na aliança
da graça. O madeiro da cruz sendo lançada nas
águas da aflição, tornou-as saudáveis e
medicinais. O Senhor Jesus Cristo sendo o cabeça
da aliança, todas as aflições e perseguições que
sobrevêm aos seus membros são originalmente
suas, Is 63.9, Atos 9.5, Col 1.24. Da mesma forma,
todas elas tendem a nos levar à conformidade
com ele em pureza e santidade. E elas trabalham
para este abençoado fim de purificar a alma de
várias maneiras; porque -
1. Elas têm em si algum sinal do desprazer de Deus
contra o pecado. Aqueles que são exercitados por
aflições, ao considerá-las, são levados a uma nova
25

26. visão da vileza do pecado. Pois embora as aflições
sejam um efeito do amor, ainda assim é do amor
misturado com cuidado para prevenir doenças
espirituais. O que mais elas são, aflições são
sempre castigos; e a correção diz respeito às
falhas. Isto é, ao nosso curso mais seguro em
todas as aflições, apresentar a causa adequada
dela em nosso merecimento próprio, como fez a
mulher em 1 Reis 17.18; e como Deus dirige no Sl
89.30-32 e Lam. 3.33. E esta é uma diferença entre
seus castigos e os de nossos pais carnais: eles não
o fizeram "para Sua vontade", Hb 12.9-10. Agora,
uma visão do pecado sob o sofrimento faz os
homens se odiarem por isso, e ficarem com
vergonha disso. Este é o primeiro passo para nos
purificarmos por quaisquer caminhos indicados
para isso. A satisfação própria é o pecado no mais
alto grau de nossa poluição; quando nos
detestamos por isso, pelo menos somos colocados
no caminho de buscar um remédio.
2. Aflições tiram a beleza, os atrativos e os
confortos de todos os seres criados são coisas
boas que solicitam que as afeições cometam
tolice e lascívia com eles - para abraçá-los e
agarrar-se a eles desordenadamente - do qual
muitas contaminações se seguem, Gal 6.14. Deus
projeta aflições para isso: para dar alívio a todos os
encantamentos deste mundo nas mentes dos
homens, revelando seu vazio, vaidade e
insuficiência. Isso intercepta a relação íntima
desordenada que existe entre eles e nossos afetos,
26

27. pelos quais nossas mentes são poluídas. A
poluição acompanha os atos menos desordenados
de nossa mente e afeições para com objetos que
são pecaminosos em sua própria natureza, ou que
podem se tornar pecaminosos por um excesso em
nós em relação a eles - pois estamos sob o
comando de amar o Senhor nosso Deus com todas
as nossas mentes, almas e força, e para fazer isso
sempre.
3. Aflições tiram o limite e colocam uma morte
nessas afeições porque as concupiscências
corruptas da mente e da carne agem, que são a
fonte e a causa de todas as nossas contaminações.
Elas restringem aquelas afeições vigorosas e vivas
que eram sempre prontas para o serviço da
luxúria, e que às vezes carregavam a alma na
busca do pecado com loucura e fúria, como o
cavalo para a batalha. Não existem mais canais
preparados para a podridão da concupiscência
para se esvaziar na conduta, nem tais veículos
para os espíritos de luxúrias e inclinações
corruptas. Eu digo, por aflições, Deus traz sobre os
desejos e afeições da alma, uma espécie de morte
para o mundo e seus prazeres, que os torna
inutilizáveis para o resquícios das
concupiscências e corrupções contaminantes. Em
alguns, isto na verdade dura apenas por um
período - como quando na doença, necessidades,
medos, angústias, perdas ou tristezas, pode haver
uma grande aparência de mortificação; ainda,
sobre o mínimo alívio externo dessas aflições, a
27

28. força do pecado e o vigor das afeições carnais
revivem rapidamente. Mas com os crentes não é
assim; melhor, por todos os seus castigos, eles são
realmente cada vez mais libertados da poluição do
pecado, e tornados participantes da santidade de
Deus. Pelas aflições, Deus excita, desperta e atrai
todas as graças do Espírito em um constante,
diligente, e vigoroso exercício; e nisso, o trabalho
de limpeza da alma da poluição do pecado é
realizada. Um momento de aflição é a ocasião
especial para o exercício particular de toda graça;
pois a alma pode então em nenhuma outra
maneira se apoiar ou aliviar. Pois é interrompido
ou removido de outros confortos e relevos; todas
as coisas doces se tornam amargas para ela. Deve,
portanto, viver não apenas pela fé e amor e deleite
em Deus, mas em algum sentido sobre eles;
porque se apoio e conforto não são obtidos em seu
exercício, então não podemos ter nenhum.
Portanto, a alma aflita acha necessário abundar
constantemente no exercício da graça, de modo
que possa em qualquer medida ser capaz de se
sustentar sob seus problemas ou sofrimentos.
Novamente, não há outra maneira pela qual um
homem possa ter um uso santificado de aflições,
ou um bom resultado delas, do que pelo assíduo
exercício da graça. Deus pede isso; ele o projeta; e
sem ele, as aflições têm nenhum outro fim senão
tornar os homens miseráveis. Eles também não
terão libertação delas, ou será uma libertação tal
que tenderá à sua miséria e ruína. E assim temos
28

29. visto a primeira parte de nossa santificação e
santidade. Eu tenho insistido mais amplamente
nisso, porque a consideração disso é totalmente
negligenciada por aqueles que enquadram para
nós uma santidade que consiste apenas na prática
de virtude moral. E pode ser que o que foi
entregue seja visto como fanático e entusiasta;
ainda não há razão para que seja assim, exceto que
é tirado das Escrituras. Nem as Escrituras
insistem em qualquer consideração de pecado e
santificação tanto quanto causa a poluição de um,
e sua purificação pelo outro. Para aqueles a quem
as palavras do Espírito Santo são desagradáveis,
não podemos dar qualquer satisfação nessas
coisas. No entanto, eu poderia facilmente
demonstrar que elas eram bem conhecidas pelos
antigos escritores da igreja; e quanto à substância
delas, elas foram discernidas e discutidas pelos
escolásticos, à sua maneira. Mas onde os homens
odeiam a prática da santidade, é para nenhum
propósito lhes ensinar a natureza disso. Mas não
podemos revisar essas coisas sem algumas
reflexões sobre nós mesmos, e alguma
consideração de nossa preocupação nelas. E a
partir delas, podemos primeiro ver nosso próprio
estado e condição por natureza. É útil para todos
nós olharmos para trás afim disso; mas é
necessário para aqueles que ainda estão sob ele,
estarem totalmente familiarizados com seu
estado e condição. Neste estado, estamos
totalmente contaminados, poluídos e em todos os
29

30. sentidos impuros. Existe uma lepra espiritual
espalhada por toda a nossa natureza, o que nos
torna repulsivos a Deus e nos coloca em um
estado de separação dele. Aqueles que eram
legalmente impuros foram separados da
congregação, e de todas as promessas da
presença graciosa de Deus, Nm 5.2. É
virtualmente assim com todos aqueles que estão
espiritualmente contaminados sob sua natureza
natural e universal poluição: eles são odiados por
Deus e separados dele, que a separação física na
Lei significava. A razão de tantas leis, com
tamanha severidade e exatidão, foram dadas
sobre a limpeza de uma pessoa leprosa e o
julgamento de ser feito nele, foi apenas para
declarar a certeza do julgamento de Deus que
nenhuma pessoa impura deve se aproximar dele.
Assim é com todos os homens por natureza; tudo
o que eles fazem por si mesmos para se livrar
dela, apenas esconde e não os purifica disto. Adão
não curou sua nudez nem sua vergonha com suas
folhas de figueira. Alguns não têm outra
cobertura para sua sujeira natural do que os
ornamentos externos da carne, que a aumenta e,
na verdade, a proclama em vez de ocultá-la. A
maior sujeira do mundo é coberta pela maior
bravura. Veja Isa 3.16-24. Tudo o que fazemos de
nós mesmos em resposta às nossas convicções, é
uma cobertura e não uma limpeza. Se morrermos
nesta condição - sem lavar, sem limpar, sem
purificar - então é totalmente impossível para nós
30

31. sermos admitidos na abençoada presença do
Deus santo, Ap 21.27. Que nenhum homem te
engane então com palavras vãs. Não é fazer
algumas boas obras, não é uma profissão externa
de religião, que te dá acesso a Deus com ousadia e
alegria. A vergonha te cobrirá quando é tarde
demais. A menos que você seja lavado das
poluições de sua natureza, pelo Espírito de Deus e
no sangue de Cristo, você não herdará o reino de
Deus, 1 Cor 6.9-11. Na verdade, você será um
espetáculo horrível para santos e anjos - sim, para
vocês mesmos e uns aos outros - quando a
vergonha de sua nudez é feita para aparecer, Is
66.24. Portanto, se você não perecer, e perecer
eternamente; e se você não iria então perecer
como uma criatura impura, abominável para toda
a carne, quando seu orgulho, sua riqueza, sua
beleza, seus ornamentos e seus deveres
permanecerão em nenhum lugar - procure a
tempo essa única maneira de purificar e limpar
sua alma que Deus ordenou. Mas se você ama
suas contaminações; se você é orgulhoso de suas
poluições; se vocês se satisfazem com seus
ornamentos externos - se são morais, de dons,
deveres, profissão e conduta; ou naturais, de
corpo, riqueza, vestuário, ouro e prata - não há
remédio. Você deve morrer para sempre, sendo
considerada a parte mais vil da criação. Visto que
esta é a condição de tudo por natureza, se alguém
perguntasse agora e pergunte o que eles devem
fazer, que curso podem tomar, para serem limpos
31

32. de acordo com a vontade de Deus, então, em
resposta, vou me esforçar para direcionar
pecadores contaminados, por várias etapas e
graus, no caminho para a fonte de purificação.
Existe uma "fonte aberta para o pecado e para a
impureza", Zac 13.1. Mas acontece com muitos,
como diz o sábio, que "O trabalho do tolo o fatiga,
pois nem sabe ir à cidade.”, Ec 10.15. Homens
cansados eles próprios e definham sob suas
poluições, porque eles não podem encontrar o
caminho; eles não sabem como ir à fonte de
purificação. Eu irei, portanto, direcioná-los do
primeiro ao último, de acordo com a melhor
habilidade que tenho:
1. Trabalhe para se familiarizar com a poluição do
pecado, para conhecê-la em sua natureza e
efeitos. Embora a Escritura seja abundante em
afirmações e declarações sobre ela, como
mostramos, e os crentes encontram um sentido
disso em sua experiência, mas os homens
normalmente dão pouca atenção a isso. Eles são
um tanto afetados pela culpa de pecado, mas
pouco ou nada com sua sujeira. Para que eles
possam escapar da justiça de Deus, que eles
provocaram, eles não consideram sua
incompatibilidade com sua santidade, pela qual
eles são poluídos. Quão poucos, de fato,
investigam a depravação de suas naturezas, a
vileza que caiu sobre eles pela perda da imagem
de Deus, ou se preocupam muito com isso! Quão
poucos consideram corretamente que fomes e
32

33. imunda fonte que continuamente borbulha torta,
perversa, imaginações contaminadas em seus
corações, e influenciam seus afetos para com a
lascívia da concupiscência depravada! Quem
medita na santidade de Deus em uma devida
maneira, de modo a ponderar o que nós mesmos
devemos ser - quão santos, como retos, quão
limpos - se pretendemos agradá-lo ou apreciá-lo?
Com que aparências, com que exterioridades, a
maioria dos homens se contenta! Na verdade,
como eles se agradam à sombra de suas próprias
trevas e ignorância dessas coisas, quando seu
desconhecimento dessa poluição do pecado é
inevitavelmente prejudicial para suas almas! Veja
o perigo retratado em Apocalipse 3.16-18! Aqueles
que desejam ser purificados, devem primeiro
saber disso. Mesmo que nós não possamos fazer
isso corretamente sem alguma luz convincente
do Espírito de Deus, ainda assim são deveres
exigidos de nós para obter essa luz; tais como -
(1.) Pesquisar a Escritura e considerar seriamente
o que ela declara concernente à condição de
nossa natureza após a perda da imagem de Deus.
Não declara que nossa natureza está
vergonhosamente nua, destituída de toda beleza e
atratividade, totalmente poluída e contaminada?
E o que é dito sobre essa natureza que é comum a
todos, também é dito sobre cada um que dela
participa. Cada um "foi para o lado", todos se
tornaram "totalmente imundos" ou fedorentos,
Salmos 53.3. Este é o espelho no qual todo homem
33

34. deve se contemplar, e não em reflexões tolas e
lisonjeiras de sua própria imaginação orgulhosa.
Aquele que não vai aprender com isso, qual é sua
deformidade natural, vai viver poluído, e morrer
amaldiçoado.
(2.) Aquele que recebeu o testemunho das
Escrituras a respeito de sua propriedade
corrompida e poluída, se ele se der ao trabalho de
testar e examinar a si mesmo pelas razões e
causas que são atribuídas para isso, ele terá uma
outra visão disso. Quando os homens leem,
ouvem ou são instruídos no que a Escritura
ensina concernente à contaminação do pecado, e
dão algum assentimento ao que é dito, mas sem
examinar seu próprio estado em particular, ou
trazer suas próprias almas para esse padrão e
medida, eles terão muito pouca vantagem com
isso. Multidões aprendem que eles são poluídos
por natureza, da qual não podem duvidar; ainda
assim eles recusam encontrar tal coisa em si
mesmos. Mas quando os homens trazem suas
próprias almas para o espelho da lei perfeita, e
consideram como é com eles em relação àquela
imagem de Deus na qual foram criados pela
primeira vez, que tipo de pessoas eles devem ser
com respeito à santidade de Deus, e o que eles
realmente são - quão vãs são suas imaginações,
quão desordenadas suas afeições, e quão
pervertidos todos os atos de suas mentes. Eles
estarão prontos para dizer com o homem leproso,
"Imundo, imundo!" Existem poucos que se darão
34

35. ao trabalho de vasculhar suas próprias feridas,
pois é uma questão de desconforto e incômodo
suas afeições corruptas e carnais. Ainda,
(3.) A oração por luz e direção nisso é exigida de
todos os homens como um dever. Para o homem
conhecer a si mesmo era, antigamente,
considerado a maior realização da sabedoria da
humanidade. Alguns homens nem mesmo
questionam sobre si mesmos, e alguns homens
não ousam. Alguns negligenciam fazê-lo por
preguiça espiritual, e outras imaginações
enganosas. Mas aquele que seria purificado de
seus pecados deve ser ousado e ousar ser sábio
nisso e no uso dos meios prescritos
anteriormente. Considerando a sua própria
escuridão e as traições de seu coração, ele deve
orar fervorosamente para que Deus por seu
Espírito o guie e ajude em sua busca pela
depravação e contaminação em sua natureza.
Sem isso, ele nunca fará qualquer grande ou útil
descobertas. E, no entanto, discernir isto é a
primeira evidência de que um homem tem
recebido o menor raio de luz sobrenatural. A luz
de uma consciência natural vai convencer os
homens de, e reprová-los por pecados reais,
quanto à sua culpa, Rom 2.14,15. Mas a mera luz da
natureza é escura e confusa sobre a sua confusão.
Alguns dos antigos filósofos discerniram, em
geral, que nossa natureza era desordenada e
queixaram-se disso. Mas a principal razão de suas
reclamações era porque isso não serviria
35

36. completamente ao fim de sua ambição. E então
eles não sabiam nada sobre as causas e a natureza
disso com respeito a Deus e nossa condição
eterna. Nem é discernido, exceto por uma luz
sobrenatural, procedendo imediatamente do
Espírito de Deus. Se algum homem, portanto, tem
um coração ou sabedoria para conhecer sua
própria poluição pelo pecado - sem o que eles
nada sabem por si mesmos para qualquer
propósito - deixe-os orar por aquela luz que
direciona o Espírito de Deus, sem o qual eles
nunca podem obter qualquer conhecimento útil
disso.
2. Aqueles que realmente seriam purificados da
poluição do pecado, devem se esforçar para ser
afetados por ele adequadamente o suficiente para
descobrir o que eles fizeram dele. E assim como o
efeito adequado da culpa do pecado é o medo,
também o efeito adequado da sujeira do pecado é
a vergonha. Nenhum homem que leu as
Escrituras pode ignorar como frequentemente
Deus convida os homens a se envergonharem e
serem convencidos pelas contaminações e
impurezas de seus pecados. Portanto, é expresso
em resposta ao que Deus requer: "Ó meu Deus,
tenho vergonha e coro em levantar meu rosto
para Ti, meu Deus, porque as nossas iniquidades
aumentam sobre nossa cabeça", Esdras 9.6. E por
outro profeta: "Deitemo-nos em nossa vergonha, e
cubra-nos a nossa ignomínia, porque temos
pecado contra o SENHOR, nosso Deus, nós e
36

37. nossos pais, desde a nossa mocidade até ao dia de
hoje; e não demos ouvidos à voz do SENHOR,
nosso Deus.", Jer 3.25. E há muitas outras
expressões desta afetação da mente com respeito
à poluição do pecado. Mas devemos observar que
há uma dupla vergonha em relação a isso:
(1.) A vergonha que é legal, ou o produto de uma
mera convicção legal de pecado. Essa foi a
vergonha em Adão imediatamente após sua
queda; e tal é aquela vergonha para a qual Deus
tantas vezes chama pecadores abertos e devassos
- uma vergonha acompanhada de pavor e terror, e
da qual o pecador não tem alívio, a menos que seja
em tais evasivas lamentáveis como nossos
primeiros pais fizeram uso. E,
(2.) Há uma vergonha que é evangélica,
decorrente de uma apreensão mista da vileza do
pecado e das riquezas da graça de Deus no perdão
e na purificação disso. Pois embora o perdão e a
purificação do pecado deem alívio contra todos
terríveis e desencorajadores efeitos da vergonha,
aumenta os efeitos que tendem à genuína auto-
humilhação e aversão. E Deus ainda requer que
isso permaneça em nós, tendendo a promover
sua graça em nossos corações. Isso é totalmente
expresso pelo profeta Ezequiel, 16.60-63, "Mas eu
me lembrarei da aliança que fiz contigo nos dias
da tua mocidade e estabelecerei contigo uma
aliança eterna. Então, te lembrarás dos teus
caminhos e te envergonharás quando receberes
37

38. as tuas irmãs, tanto as mais velhas como as mais
novas, e tas darei por filhas, mas não pela tua
aliança. Estabelecerei a minha aliança contigo, e
saberás que eu sou o SENHOR, para que te
lembres e te envergonhes, e nunca mais fale a tua
boca soberbamente, por causa do teu opróbrio,
quando eu te houver perdoado tudo quanto
fizeste, diz o SENHOR Deus." Existe uma vergonha
e humilhação para o pecado que é consequência,
na verdade, um efeito de Deus está renovando sua
aliança (tendo sido pacificado) e, assim, dando
todo o perdão ao pecado. O apóstolo pergunta aos
romanos que fruto eles tiveram nas coisas das
qual eles estavam agora envergonhados, Rom
6.21. Agora, após o perdão de seus pecados, eles
ainda estavam envergonhados em consideração à
sujeira e vileza deles. Mas o que pretendo aqui é
vergonha no primeiro sentido, seu sentido
jurídico, antecedente à primeira purificação de
nossas naturezas. Pode-se pensar que essa
vergonha está em todos os homens, mas é
claramente o contrário; os homens não têm
vergonha de seus pecados e manifestam isso em
vários graus:
(1.) Muitos são insensatos e estúpidos. Sem
instrução, nada que aconteça a eles, irá fixar
qualquer vergonha real sobre eles. Eles podem ter
vergonha de alguns fatos particulares, mas por
qualquer coisa em suas naturezas, eles
menosprezam e desprezam. E se eles podem
apenas se preservar da culpa conhecida por
38

39. aqueles pecados que são puníveis entre os
homens, então, como para todas as outras coisas,
eles estão seguros. Isto é a condição da maioria
dos homens que vivem em pecado neste mundo.
Eles não têm vergonha interior por qualquer coisa
entre Deus e suas almas, especialmente não pela
depravação e contaminação de suas naturezas,
não importa quantas vezes eles ouçam a doutrina
dela. Eles estão preocupados com o que pode
acontecer a eles externamente que é vergonhoso;
mas eles não têm nenhuma preocupação com
qualquer poluição interna entre Deus e suas
almas.
(2.) Alguns têm tanta ousadia e confiança em sua
condição, que é bom e puro o suficiente: "Há uma
geração que é pura aos seus próprios olhos, mas
que não foram lavados ainda de sua imundície",
Prov 30.12. Embora eles nunca tenham sido
aspergidos com a água pura da aliança, ou
purificados pelo Espírito Santo; embora suas
consciências nunca tenham sido purificadas das
obras mortas pelo sangue de Cristo, nem seus
corações purificados pela fé, então eles não são de
forma alguma "lavados de sua imundície;" ainda
assim, eles se agradam por sua condição ser "pura
a seus próprios olhos;" e eles não têm a menor
sensação de quaisquer contaminações. Uma
geração assim eram os fariseus da antiguidade,
que se consideravam tão puros como suas mãos e
taças que eles lavavam continuamente, embora
por dentro estivessem cheios de todo tipo de
39

40. impurezas, Is 65.4,5. E esta geração é aquela que
realmente despreza tudo o que é dito sobre a
poluição do pecado e sua purificação, e
ridiculariza-o como entusiasmo, ou uma metáfora
excessiva para não ser compreendida.
(3.) Outros vão além, e estão tão longe de serem
envergonhados pelo que são, ou o que eles fazem,
para que se vangloriem abertamente e se gloriem
nos mais vergonhosos pecados dos quais a
natureza humana pode contrair a culpa. "Eles
proclamam seus pecados," diz o profeta, "como
Sodoma", onde todas as pessoas consentiram em
perpetração de luxúrias não naturais. Eles não
têm vergonha, mas se gloriam nas coisas que,
porque não os humilham aqui, daqui em diante os
preencherão com humilhação, Jer 6.15, 8.12. Uma
vez que o pecado adquire essa confiança na qual
completa uma conquista sobre a lei, sobre a luz
natural da natureza, sobre as convicções do
Espírito e, em certo sentido, do próprio Deus, está
pronto para o julgamento. E ainda assim, há um
grau mais alto de falta de vergonha no pecado;
porque -
(4) Alguns não se contentam em se gabar de seus
próprios pecados, mas eles também aprovam e se
encantam em todos aqueles que se entregam ao
mesmo ultraje em pecar como eles fazem. O
apóstolo descreve isso como o mais alto grau do
pecado sem vergonha: Rm 1.32, "Quem conhece o
juízo de Deus, que aqueles que cometem tais
40

41. coisas são dignos de morte, não apenas fazem o
mesmo, mas aprovam aqueles que as praticam."
Quando pecadores abertamente devassos fazem
sociedades para si mesmos, por assim dizer,
encorajando e aprovando uns aos outros em seus
cursos abomináveis, para que nenhuma
companhia os agrade, exceto aqueles que têm
alcançado o atrevimento ao pecar, então o maior
desafio é dado à santidade e justiça de Deus.
Agora, pessoas como essas nunca buscarão
limpeza; e por que eles deveriam, se eles não têm
nenhum senso de poluição espiritual, nem o
menor toque de vergonha com respeito a isso? É
necessário, portanto, ao dever de purificar nossas
almas, que nós sejamos afetados pela vergonha
das impurezas espirituais nas quais nossa
natureza está envolvida, sob a perda da imagem
de Deus. E onde isso não estiver presente, será
apenas trabalho perdido que é gasto em convidar
homens para a fonte de purificação.
3. Que as pessoas afetadas fiquem plenamente
satisfeitas de que nunca poderão limpar ou
purificar por quaisquer esforços que sejam
meramente seus, nem por qualquer meio de sua
própria descoberta. Os esforços dos homens pela
purificação têm sido e sempre serão de acordo
com suas convicções das contaminações do
pecado, Os 5.13. Na verdade, é dever dos crentes
purificar-se cada vez mais no exercício de todas as
graças purificadoras, e no uso de todos os meios
designados por Deus para esse fim, 2 Cor 7.1; e sua
41

42. negligência com este dever é a maior
desvantagem, Salmo 38.5. Mas no que diz respeito
aos homens no estado de natureza, a quem agora
tratamos, não são de forma alguma capazes de
limpar suas naturezas ou purificar-se. Somente
aquele que pode restaurar, reparar e renovar suas
naturezas à semelhança de Deus, pode purificá-
los. Mas aqui muitos cometem erros. Por causa de
suas convicções, quando os homens não podem
mais satisfazer e agradar a si mesmos na poluição
do pecado, eles se empenharam, em vãs
tentativas próprias, de "purificar suas almas", Os
5.13; Jer 2.22; Jó 9.30,31. Eles pensam que sua
própria tristeza e arrependimento, e suas
lágrimas de contrição, e aquela triste correção de
vida que eles alcançam, fará esta obra por eles.
Mas cada ato contaminante especial, e cada
sentido renovado dele, requer um especial ato de
dever de purificá-lo! Embora essas coisas sejam
boas em si mesmas, mais sabedoria é necessária
para expor corretamente suas causas, aspectos,
fins e uso do que com os quais eles estão
equipados. Assim, eles são frequentemente
abusados e transformados em um efetivo meio
para não apenas manter os homens longe de
Cristo, mas também longe de um devido
desempenho aceitável dos próprios deveres que
são pretendidos. Por confiar em tristeza ou
arrependimento legal, ou meras convicções
legais, guardarão infalivelmente a alma de
alcançar aquele arrependimento evangélico que
42

43. Deus somente aceita. E descansar em uma mera
reforma de vida prova ser o oposto dos esforços
para renovar nossas naturezas. No entanto, essas
funções são realizadas da maneira que você
quiser, elas são totalmente insuficientes por si
mesmas para limpar nossas contaminações
naturais. Nem até que estejam totalmente
convencidos disso, alguém buscará devidamente
aquilo que é o único meio eficaz para este fim.
Portanto, deixe os pecadores ouvir e saber (se eles
acreditam ou não) que assim como eles estão
totalmente contaminados e poluídos pela
natureza com aquelas abominações do pecado
que os tornam repulsivos aos olhos de Deus,
também que eles não têm poder por quaisquer
esforços ou deveres próprios, para limparem a si
mesmos. Em vez disso, por tudo que fazem para
esse fim, eles apenas mergulham ainda mais a si
próprios na vala, e aumentam suas próprias
contaminações. E ainda assim, todos aqueles
deveres são necessários, no seu devido lugar e
para o seu fim adequado.
4. É, portanto, seu dever familiarizar-se com o
único remédio neste caso, o único meio de
limpeza, que Deus designou, e que ele torna
eficaz. Um grande fim da revelação da vontade de
Deus, desde a fundação do mundo, de suas
instituições e ordenanças de culto, era para
direcionar as almas e consciências dos homens
no caminho de sua limpeza. Somente como isso
argumenta por Seu infinito amor e cuidado, então
43

44. argumenta pela grande importância do próprio
assunto. Um meio principal que desde o início
Satanás fez uso para manter os homens em sua
apostasia de Deus, e para encorajá-los nisso, foi
fornecendo-lhes inúmeras maneiras de
purificação, adequadas para as imaginações de
suas mentes obscuras, incrédulas e
supersticiosas. Da mesma forma, quando Satanás
planejou sob o papado para afastar os homens de
Cristo e do evangelho, ele fez isso principalmente
sugerindo os presentes e futuros purgatórios do
pecado que podem cumprir suas luxúrias e
ignorância. Isto é portanto, de grande
importância, que estejamos familiarizados com a
única verdadeira e real forma e meios desta
limpeza! E há duas considerações adequadas para
excitar a diligência dos pecadores nesta
investigação:
(1.) O peso que é colocado sobre este assunto pelo
próprio Deus. E
(2.) A dificuldade de obter um conhecimento
disto. -
(1.) O peso, conforme pode ser observado em:
[1.] As instituições jurídicas de antigamente;
qualquer um que estiver considerando verá o
peso que Deus estabelece sobre isso. Nenhum
sacrifício tinha qualquer respeito ao pecado que
não houvesse algo específico nele para sua
limpeza; havia várias ordenanças cerimoniais que
44

45. não tinham outro fim senão purificar das
impurezas.
[2.] As promessas do Antigo Testamento; entre
todas aquelas que dizem respeito ao
estabelecimento da nova aliança e sua graça (que
são muitas e preciosas), não há nenhuma mais
eminente do que aquelas que dizem respeito à
nossa purificação do pecado pela administração
do Espírito, por meio do sangue de Cristo.
Algumas delas foram mencionadas antes; isso
manifesta ainda mais o cuidado que Deus tem
tomado para nossa instrução nisso.
[3.] A necessidade de nossa purificação; não há
nada mais pressionado sobre nós, nada mais
frequentemente proposto a nós no evangelho, do
que esta e única maneira de efetuar isso.
Portanto, se instruções, promessas ou preceitos,
ou todos esses concorrentes, podem evidenciar a
importância de um dever, então isso se manifesta:
participar deste dever. Aqueles que preferem a
orientação da razão carnal e da tradição vã, acima
dessas direções celestiais, viverão em sua
ignorância e morrerão em seus pecados.
(2.) A dificuldade de obter um conhecimento com
ele, deve ser devidamente considerada. É uma
parte do "mistério do evangelho"; e é essa parte,
que aqueles que estimam a sabedoria do mundo
ou a razão carnal, estimam a "loucura". Isto não é
facilmente admitido ou recebido, que não
podemos ser purificados de nossos pecados em
45

46. qualquer outra maneira do que pela aspersão
daquele sangue que foi derramado há tanto
tempo. Ainda esta, e nenhuma outra maneira, é o
que a Escritura nos propõe. Fantasiar isso por
qualquer purificação do pecado, exceto pelo
sangue de Cristo, é destruir o Evangelho. As
pessoas são, portanto, obrigadas a inquirir sobre
esta doutrina e vir ao conhecimento disso. Eles
devem estar satisfeitos com sua verdade, que esta
é a única forma de purificar o pecado, e que é
designado e abençoado pelo próprio Deus – então
que suas mentes possam ser exercitadas sobre
isso, e não descansem naqueles medicamentos
vãos e remédios que (não tendo mais nada em que
se fixar) seus próprios corações e as devoções
cegas de outros sugeririam a eles. Mas agora a
grande pergunta é: Como pode uma alma
pecaminosa e contaminada vir a ter um interesse
ou participação da virtude purificadora e da
eficácia do sangue de Cristo?
Resposta 1. A virtude purificadora e a força do
sangue de Cristo, com a administração do Espírito
para sua aplicação (para torná-lo eficaz para
nossas almas e consciências), são propostas e
exibidas a nós nas promessas da aliança, 2 Ped 1.4.
Todas as instâncias produzidas antes (que não
precisam ser recitadas), testemunham isso.
Resposta 2. A única maneira de ser participante
das coisas boas apresentadas nas promessas, é
pela fé. Então de Abraão é dito ter "recebido as
46

47. promessas" por fé, Heb 11.17; e nós também, e até
mesmo para receber o próprio Cristo. Agora, este
não é pelas promessas que nos são propostas, mas
por acreditarmos no que é proposto, como é dito
de Abraão, Rm 4.19-21, 10.6-9. Todo o uso,
benefício e vantagem das promessas dependem
absolutamente de combiná-las com fé; como o
apóstolo declara em Heb 4.2. Onde elas estão
"misturadas com fé", elas nos beneficiam - nós
realmente recebemos o que foi prometido. Onde
elas não estão misturadas com a fé, elas são
inúteis, exceto para agravar nossos pecados e
incredulidade. Eu sei que toda a natureza e obra
da fé são ridicularizadas por alguns homens; eles
dizem: "Nada mais é do que uma forte fixação da
imaginação no que é dito." No entanto, sabemos
que se um homem nos prometer algo sério e
solenemente que está absolutamente em seu
poder de dar, então nós confiamos em sua
palavra, ou acreditamos nele, considerando sua
sabedoria, honestidade e habilidade. Sabemos
que isso não é apenas consertar nossa imaginação
sobre ele, mas é uma confiança real e útil. E
porque Deus nos deu grandes e preciosas
promessas, e fez isso sob várias confirmações -
especialmente a de seu juramento e aliança – se
nós realmente acreditamos em sua realização, e
que será para nós de acordo com sua palavra (por
conta de sua veracidade, poder divino, justiça e
santidade), então por que isso seria considerado
"uma fixação fanática da imaginação?” Se for
47

48. assim, então o foi em Abraão, nosso exemplo, Rm
4.19-21. Mas esta invenção blasfema, destinada a
destruir o modo de vida e salvação por Jesus
Cristo, será examinada mais completamente em
outro lugar. Deus, como isso foi dito, nos dá
grandes e preciosas promessas, para que por elas
possamos ser feitos participantes da natureza
divina. Ele exige que recebamos essas promessas,
e as misturemos com a fé - isto é, confiar e
descansar em seu poder divino e veracidade
(atribuindo assim a glória destas a ele), para
acreditar que as coisas que nos foram prometidas
serão cumpridas. Por indicação de Deus, este é o
meio pelo qual seremos realmente participantes
dele. Tal era a fé de Abraão tão celebrada por
nosso apóstolo; e essa era toda a verdade e fé
salvadora que sempre esteve no mundo desde sua
fundação. Portanto,
Resposta 3. Esta é a única maneira e meio de obter
interesse na limpeza pela virtude do sangue de
Cristo. Deus deu este poder e eficácia a seu
sangue, pela aliança. É proposto e oferecido a nós
na promessa do Evangelho. A fé nessa promessa é
o que nos dá interesse nele, nos faz participantes
dele, e o torna realmente eficaz para nós, pelo que
somos realmente purificados do pecado.
Resposta 4. Há duas coisas que concorrem para a
eficácia da fé para este objetivo:
(1.) A excelência da graça ou do próprio dever.
Desprezar a ignorância daqueles que te dizem que
48

49. isso é apenas um engano da imaginação, pois eles
não sabem o que eles estão dizendo. Quando os
homens vêm para a prática real deste dever, eles
vão descobrir o que é descartar todas as outras
formas e pretextos de limpeza; o que é
sinceramente e realmente dar a Deus a glória de
seu poder, fidelidade, bondade e graça, contra
todas as dificuldades e oposições; o que é aprovar
a sabedoria e o amor de Deus em revelar este
caminho para nós - e a infinitude de sua graça em
fornecê-lo quando estávamos perdidos e sob a
maldição - e sermos preenchidos com uma
admiração dele por conta disso. Todas essas
coisas pertencem à fé mencionada, nem pode ser
movida de forma adequada sem elas. Quando
você entender essas coisas, você não achará tão
estranho que Deus deveria apontar esta forma de
crer como o único meio de nos interessar na
purificação e virtude do sangue de Cristo.
(2.) Nisto, como foi mostrado, somos unidos a
Cristo, de quem somente é nossa limpeza.
Qualquer um que declara de outra forma, deve
fazer outro evangelho.
6. A fé, neste caso, atuará em e pela oração
fervorosa. Quando Davi tinha se trazido pelo
pecado a uma condição em que precisava de uma
nova purificação universal, quão fervoroso ele era
em suas súplicas para que Deus novamente
"purifique e limpe-o!" Sl 51.2. E quando qualquer
alma está realmente vindo para o caminho de
49

50. Deus, para ser lavado no sangue de Cristo, ele não
será mais sincero e fervoroso em qualquer
súplica do que nesta. E nisso, e por isso, Cristo nos
comunica a eficácia purificadora de seu sangue.
Essas coisas podem, em certa medida, ser
suficientes para direcionar e orientar aqueles que
ainda estão totalmente sob a poluição da natureza
corrompida, como eles podem proceder para
obter purificação de acordo com a mente de Deus.
Não que esta ordem ou método é prescrito para
qualquer pessoa; mas estas são as cabeças
daquelas coisas que, em um grau ou outro, são
trabalhadas nas almas daqueles a quem Cristo
deseja purificar de seus pecados.
Em segundo lugar, a instrução também pode ser
tirada disso para aqueles sobre quem nosso
apóstolo diz: "Ou não sabeis que os injustos não
herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem
impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem
efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem
avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem
roubadores herdarão o reino de Deus. Tais fostes
alguns de vós; mas vós vos lavastes, mas fostes
santificados, mas fostes justificados em o nome
do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso
Deus." 1 Cor 6.9-11; - eles estão livres da poluição
geral da natureza “pela lavagem da regeneração e
renovação do Espírito Santo”, Tito 3.5; - eles se
tornaram participantes dessa obra de limpeza e
purificação do Espírito Santo que descrevemos.
50

51. Várias funções são incumbidas a eles com
respeito a isso; tais como:
1. Auto-humilhação contínua na lembrança
daquele estado de contaminação lamentável e
condição a partir da qual foram livrados. Esta
consideração é uma daquelas que influenciam
principalmente as mentes dos crentes para a
humildade, e esconde o orgulho deles - porque o
que as criaturas de tal vil contaminada extração
têm que se gabar de si mesmas? É comum,
confesso, para homens vis dos começos mais
desprezíveis, quando eles são grandemente
exaltados no mundo, superar os outros em
orgulho e alegria de espírito, pois eles ficam para
trás nas vantagens de nascimento e educação.
Mas isso é considerado uma coisa vil entre
homens, mesmo que seja apenas um caco de
cerâmica da terra se vangloriando de outro. No
entanto, quando os crentes consideram o que seu
estado vil e poluído era com respeito a Deus
quando eles os consideram pela primeira vez, isso
os levará a caminhar humildemente em um
profundo sentido disso, ou tendo certeza de que
deveriam fazê-lo. Deus chama seu povo à
humilhação, não apenas pelo que eles são, mas
também pelo que eram e de onde vieram. Então
ele ordenou esta confissão por aquele que
ofereceu os primeiros frutos de seus campos e
posses, "Então, testificarás perante o SENHOR, teu
Deus, e dirás: Arameu prestes a perecer foi meu
pai, e desceu para o Egito, e ali viveu como
51

52. estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser
nação grande, forte e numerosa." Deut 26.5. E, em
particular, Deus une maravilhosamente a seu
povo o sentido daquela extração natural
contaminada de que falamos, Ezequiel 16.3-5.
Quando Davi, após seu grande pecado e
arrependimento, assumiu toda a humildade e
levou em conta as considerações humilhantes,
ele fixa aqui na cabeça delas: Salmos 51.5, "Eis que
fui formado em iniquidade; e em pecado minha
mãe me concebeu." Sua origem na contaminação
natural foi o que primeiro o influenciou para a
auto-humilhação. Então também, nosso apóstolo
frequentemente chama os santos para se
lembrarem de sua condição anterior, antes de
serem purgados, Ef 2.11-13; 1 Cor 6.9-11; as mentes
de todos os crentes verdadeiros são muito
afetadas e muito humilhadas por isso. Quando
eles consideram qual era o seu estado e condição
natural - universalmente leproso e poluído - e o
que restou dele ainda permanece neles, isso os
joga no chão, e faz com que eles coloquem a boca
no pó. Disto procede suas grandes e profundas
humilhações de si mesmos e confissões de sua
própria vileza em suas orações e súplicas.
Considerando a santidade de Deus com quem eles
devem lidar, e para quem se dirigem, eles não são
capazes de expressar os pensamentos baixos e
apreensões que eles têm de si mesmos. Até o
próprio Deus os ensina a usar expressões
figurativas para declarar sua própria vileza por
52

53. natureza; estas são abundantes nas Escrituras. É
verdade, todas as declarações disso em oração e
confissão de pecado são ridicularizadas e
desprezadas por alguns que parecem não
entender nada dessas coisas, na verdade, se
gabam de que não. O que quer que seja dito para
expressar, na medida em que são capazes, o
sentido profundo que qualquer crente tenha de
sua contaminação natural com seus resquícios
nele, sua vergonha e auto-humilhação com
respeito à santidade de Deus, é considerada falsa
e hipócrita, ou conter coisas pelas quais os
homens deveriam ser enforcados. Nós temos
vivido para ver e ouvir de tal imprudência
prodigiosa em proclamar uma falta de sentido da
santidade de Deus e da vileza do pecado! Mas
quando nós temos que lidar com Deus, que não
deposita confiança em seus servos, e encarrega
seus anjos com a loucura, o que vamos dizer?
Quanta humildade se tornam aqueles "que vivem
em casas de barro, cujo alicerce está no pó, e que
são esmagados diante da mariposa!" Jó 4.19.
2. Essa libertação inicial que os crentes têm de sua
poluição original de pecado, é uma questão e
causa de gratidão eterna. Quando nosso Senhor
Jesus Cristo purificou os dez leprosos, ele
manifesta o quanto era seu dever voltarem a ele
com o seu agradecimento, embora nove deles
tenham falhado nisso, Lucas 17.17. E quando
antigamente, qualquer um era limpo da
contaminação carnal, havia uma oferta ordenada
53

54. para testificar de sua gratidão. E, de fato, a
consideração disso é o que, de uma forma
eminente, influencia as mentes de crentes em
todas as suas gratas atribuições de glória, honra e
louvor a Jesus Cristo. "A ele", dizem eles, "que nos
amou e nos lavou de nossos pecados em seu
próprio sangue, a ele seja a glória e o domínio
para todo o sempre", Apocalipse 1.5,6. São três
coisas que concorrem para este dever:
(1.) A devida avaliação das causas e meios de nossa
purificação - a saber, a aspersão do sangue de
Cristo na santificação do Espírito. Como estes
sozinhos afetaram este grande trabalho, então
sozinhos foram capazes de fazê-lo. Se não
tivéssemos sido lavados no sangue de Cristo,
teríamos vivido e morrido em nossas poluições, e
permaneceríamos sob elas por toda a eternidade;
pois o fogo do inferno nunca irá purificar as
contaminações do pecado, e muito menos o fogo
fictício do purgatório limpará qualquer um deles.
Como, então, devemos premiar, valorizar e
admirar tanto a virtude ou eficácia do sangue de
Cristo, e o amor do qual foi dado para nós e
aplicado a nós! E porque esta valorização e
admiração são atos da fé, o próprio trabalho, e
também de limpar nossas almas, é realizado por
eles. Pois é pelo exercício da fé que
continuamente derivamos virtude de Cristo com
este propósito, como a mulher fez ao tocar em sua
vestimenta para ser curada do fluxo de sangue.
54

55. (2.) Alegria interior e satisfação em nossa
liberdade daquela vergonha que nos privou de
toda ousadia e confiança em Deus. Essa alegria
interna pertence ao dever de gratidão; pois Deus é
glorificado quando somos graciosamente
sensíveis aos efeitos de seu amor e bondade para
conosco. Cada graça então glorifica a Deus e
expressa nossa gratidão por seu amor, quando
uma alma se encontra realmente afetada com a
sensação de estar sendo lavada de todas as suas
contaminações repugnantes no sangue de Cristo -
e sendo assim libertada da vergonha
desanimadora e opressora, para ter coragem filial
na presença de Deus.
(3.) Reconhecimento como forma de louvor real.
Novamente; declaramos não apenas que existe
em nossa estrutura natural e constituição
espiritual uma discrepância com a santidade de
Deus e, consequentemente, uma contaminação
universal, mas que, de sua depravação e
desordem, a poluição acompanha cada pecado
real - seja interno do coração e da mente apenas,
ou externo no pecado perpetrado. E essa poluição
é avessa à santidade e contrária a continuar a obra
de santificação em nós. Crentes (cuja única
preocupação é) podem aprender várias coisas
com isso; tais como -
1. Como eles devem vigiar contra o pecado e todos
os seus movimentos, por mais secretos que sejam.
Todos eles contaminam a consciência. É
55

56. evidência de uma alma graciosa, estar vigilante
contra o pecado por causa disso. As convicções
tornam os homens cautelosos onde estão
predominantes, por representações contínuas do
perigo e punição do pecado. E estas são um
motivo aceitável para os crentes se absterem dele
em todas as instâncias. A consideração do terror
do Senhor, o uso das ameaças tanto da lei como
do evangelho, declaram que este é nosso dever.
Nem deixe ninguém dizer que este é um medo
servil. Essa designação é tirada da estrutura de
nossas mentes, e não do objeto que é temido.
Quando os homens temem a ponto de serem
desencorajados por e inclinados a renunciarem a
Deus, dever e esperança, que o medo é servil, seja
o que for seu objeto. E esse medo que nos impede
de pecar e excita a alma para apegar-se mais
firmemente a Deus, qualquer que seja o seu
objetivo, não é medo servil , mas um santo temor,
ou uma devida reverência a Deus e sua palavra.
Este é o mais genuinamente temor gracioso do
pecado: quando tememos sua contaminação e sua
contrariedade à santidade de Deus. Esse pavor é
fruto natural da fé e do amor. Esta consideração
deve sempre dominar nossas mentes - e a
verdade é, senão, não há preservativo garantido
contra o pecado. Por uma apreensão da poluição
com a qual o pecado é acompanhado, juntamente
com os pensamentos da santidade de Deus, e do
cuidado e preocupação do Espírito santificador, e
do sangue de Cristo, habitando continuamente
56

57. em nossas mentes - todos nos preservam
eficazmente contra o pecado. Eu acho que para os
crentes, não há argumento mais forte em todo o
livro de Deus para vigilância contra todo pecado,
do que o nosso apóstolo apresenta em 1 Cor
3.16,17, 6 .15-19. Este argumento é feito com
respeito especial a um tipo de pecado, mas pode
ser proporcionalmente estendido a todos. Além
disso, onde essa apreensão não for encontrada,
onde a alma não tem consideração pela
contaminação do pecado, mas apenas considera
como pode deslocar a culpa disso, inúmeras
coisas se interporão. Estes parcialmente surgem
do abuso da graça, em parte de esperanças
carnais e resoluções tolas para tempos
posteriores, a fim de colocar a alma em liberdade
dessa diligência vigilante em obediência
universal que é exigida de nós. A verdade é que
não acredito que qualquer um que está temeroso
apenas com respeito à culpa do pecado e suas
consequências, mantém uma integridade firme
em relação às ações internas e externas de seu
coração e vida em todas as coisas. Mas onde o
temor do Senhor e do pecado é influenciado por
uma profunda apreensão da santidade de um, e
da poluição que atende inseparavelmente ao
outro, a alma está sempre em sua melhor guarda
e defesa.
2. Como devemos andar humildemente diante do
Senhor todos os nossos dias. A despeito de nossa
máxima vigilância e diligência contra o pecado,
57

58. ainda não há "nenhum homem que viva e não
peque." 1 Rs 8.46. Aqueles que aqui pretendem
perfeição, manifestam-se que são totalmente
ignorantes de Deus e de si mesmos, e desprezam
o sangue de Cristo. E assim, na maior parte, eles
visivelmente e à vista dos homens, refutam seu
próprio orgulho e loucura em tal pretensão. Com
que propósito se esconde a nós mesmos de nós
mesmos, quando temos que lidar com Deus?
Deus sabe, e nossas próprias almas sabem que
estamos mais ou menos contaminados em tudo o
que fazemos. O melhor de nossas obras e deveres,
trazidos à presença da santidade de Deus, são
apenas como trapos imundos. Is 64.6. De si
mesmo, o homem - todo homem - "bebe
iniquidade como água." Jó 15.16. Nossas próprias
roupas estão prontas para nos contaminar todos
os dias. Lev 11.32. Quem pode expressar os
movimentos das concupiscências que estão na
carne: os atos irregulares de afetos em suas
respostas desordenadas a seus objetos; a loucura
das imaginações de nossos corações e mentes,
que (na medida em que não são baseadas em
graça) são apenas más, e isso continuamente; Gen
6.5 com a vaidade de nossas palavras, na verdade,
com uma grande mistura de comunicações
corruptas? Todos esses são contaminando, e eles
têm contaminações que os acompanham. Eu
confesso que não sei meu coração e alma
abominam qualquer erupção do orgulho
diabólico dos homens, assim porque os homens
58

59. censuram e zombam das mais profundas
humilhações e auto-humilhações que pobres
pecadores podem alcançar em suas orações,
confissões e súplicas. Ai de mim! Que nossa
natureza seja capaz de tal desprezo pela santidade
de Deus, que ignorância da infinita distância que
existe entre Ele e nós – e ser tão insensível à nossa
própria vileza, a imundície abominável e a
poluição que está em todo pecado - para não
tremer ao desprezar as mais baixas humilhações
dos pobres pecadores diante do Deus santo! “Eis
que a sua alma exaltada não é reta nele; mas o
justo viverá pela sua fé", Hab 2.4. Como devemos
nos esforçar continuamente para a destruição do
pecado pela raiz e princípio disso. Existe uma raiz
do pecado em nós, que brota e nos contamina.
"Todo homem é tentado" (isto é, principalmente)
"por sua própria concupiscência, e seduzido; "e
então" quando a concupiscência concebeu,
produz o pecado." Tg 1.14-1.5 É "a carne que luta
contra o Espírito", Gl 5.17 e que produz frutos
corrompidos e corruptos, poluídos e poluentes.
Este princípio de pecado - de aversão a Deus, de
inclinação para coisas sensuais - embora ferida,
enfraquecida, destronada e prejudicada que seja,
ela ainda permanece em todos os crentes. E é o
fundamento, a fonte, a raiz, a próxima causa de
todo pecado em nós, que tenta, incita, afasta,
concebe e produz o pecado. E em todos nós, esta
raiz tem mais ou menos força, poder e atividade,
pois é mais ou menos mortificada pela graça e
59

60. pela aplicação da virtude da morte de Cristo às
nossas almas. E de acordo com sua força e poder,
abundante em trazer à luz atos contaminados de
pecado. Embora esta raiz retenha qualquer poder
considerável em nós, ela serve a nenhum
propósito para meramente assistir contra as
erupções de pecados reais nos quadros de nossos
corações, nos pensamentos de nossas mentes, ou
em nossas ações externas. Se nós quiséssemos
nos preservar de multiplicar nossas
contaminações, se quisermos continuamente
aperfeiçoar a obra de santidade no temor do
Senhor, 2 Cor 7.1 é contra esta raiz que nós
devemos nos colocar. A árvore deve ficar boa se
esperamos bons frutos;e a raiz do mal deve ser
desenterrada, ou então frutos maus serão
produzidos; - isso é, nosso objetivo principal deve
ser crucificar e destruir o corpo dos pecados da
carne em nós, os resquícios da carne ou pecado
interior, por essas formas e meios que será
declarado posteriormente.
4. Portanto, o que também se manifesta é a
necessidade de aplicações contínuas a Jesus
Cristo para purificar pela virtude de seu Espírito,
e a aspersão de seu sangue em nossas
consciências, em sua eficácia para purificá-las das
obras mortas. Nós nos contaminamos todos os
dias; e se não formos todos os dias à "fonte que é
aberta ao pecado e à impureza", Zc 13.1,
rapidamente nos tornaremos leprosos. Nossas
consciências estarão cheias de obras mortas, de
60

61. modo que não iremos em nenhuma maneira ser
capazes de servir ao Deus vivo, a menos que estas
sejam purificadas diariamente. Como isso é feito
foi declarado antes. Quando uma alma, cheia de
auto-humilhação sob um senso de suas próprias
contaminações, aplica-se a Cristo pela fé para
purificação, e faz isso constantemente e
continuamente com um fervor que combina com
seu sentido e convicções, então está em seu curso
e maneira apropriados. Estou convencido de que
não é um verdadeiro crente no mundo aquele que
é um estranho para este dever; e quanto mais
alguém abunda nisto, quanto mais genuína sua fé
for evidenciada, e mais humilde será sua
caminhada diante do Senhor. Mas depois de tudo
o que discutimos sobre este assunto a respeito da
contaminação de pecado, pode ser justamente
indagado: se for assim, como os crentes podem
ser unidos a Jesus Cristo, ou ser membros desse
corpo místico do qual ele é o cabeça, ou obter
comunhão com ele? Porque ele é absolutamente
puro , santo e perfeito, como ele pode ter união ou
comunhão com aqueles que estão contaminados
em alguma coisa? Não há comunhão entre
retidão e injustiça, e nenhuma comunhão entre a
luz e as trevas; 2 Cor 6.14, então o que pode haver
entre Cristo e aqueles que são contaminados com
o pecado? E porque ele é "santo, inofensivo e
imaculado", dele é dito ser "separado dos
pecadores". Heb 7.26. Muitas coisas devem ser
61

62. respondidas a esta objeção, todas concorrendo
para tirar a aparente dificuldade nisso; tais como -
1. Deve ser concedido que onde os homens estão
totalmente sob o poder de sua contaminação
original, eles não têm, nem podem ter, união ou
comunhão com Cristo. Com relação a essas
pessoas, as regras mencionadas antes são
universalmente verdadeiras e certas. Não há mais
comunhão entre eles e Jesus Cristo do que existe
entre a luz e as trevas, como o apóstolo
expressamente diz em 1 João1.6. Qualquer que seja
a profissão que façam de seu nome, quaisquer
expectativas que eles possam indevidamente
levantar dele em suas próprias mentes, ele dirá a
eles no último dia, "Afaste-se de mim, eu nunca te
conheci." Portanto, nenhuma pessoa, que não se
tornou participante da lavagem da regeneração e
da renovação do Espírito Santo, pode
possivelmente ter qualquer união com Cristo. eu
não digo isso como se nossa purificação fosse, em
ordem de tempo e natureza, anterior à nossa
união com Cristo - pois de fato é um efeito disso.
Mas é esse efeito que acompanha imediata e
inseparavelmente nossa união; de modo que onde
um não é verdadeiro, o outro não é. O ato pelo
qual ele nos une a si mesmo, é o mesmo ato pelo
qual ele limpa nossas naturezas.
2. Quaisquer que sejam ou possam ser nossas
contaminações, Cristo não é contaminado por
elas. Elas aderem apenas a um sujeito capaz, o que
62

63. Cristo não é. Ele era capaz de ter a culpa de nossos
pecados imputada a ele, mas ele não era capaz de
ter a sujeira de até mesmo um pecado aderir a ele.
Um membro de um corpo pode ter uma ferida
putrefata; a cabeça pode ser perturbada por ele e
entristecida com ele, e ainda assim não é
contaminada por ele. É por isso que, onde há uma
limpeza original e radical pelo Espírito de
regeneração e santidade, pela qual qualquer um é
feito apto para a união e comunhão com Cristo,
no entanto, o Espírito pode ser afetado por nossas
poluições parciais, ele não é contaminado por
elas. Ele é capaz de simpatizar, "compati,
condolere"; ele sofre conosco em sua compaixão;
Heb 4.15 - mas ele não está sujeito a ser
contaminado conosco ou por nós. O corpo visível
de Cristo pode ser contaminado por membros
corruptos, Heb 12.15; mas o corpo místico não
pode ser, muito menos a Cabeça. O desígnio de
Cristo, quando ele leva os crentes em união com
ele mesmo, é purgar e limpá-los absoluta e
perfeitamente. E portanto os resquícios presentes
de algumas impurezas não são absolutamente
inconsistentes com essa união. "Cristo amou a
igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a
santificasse, tendo-a purificado por meio da
lavagem de água pela palavra, para a apresentar a
si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga,
nem coisa semelhante, porém santa e sem
defeito.", Ef 5.25-27. Isso é ao que ele visa, e isso ele
vai realizar perfeitamente, à sua maneira e no seu
63

64. tempo. Mas não é tudo feito de uma vez só; é uma
obra progressiva que tem muitos graus. Deus
nunca santificou qualquer alma de uma vez,
exceto pela morte. O corpo deve morrer por causa
do pecado. Todo crente é verdadeira e realmente
santificado de uma vez, mas ninguém é
perfeitamente santificado de uma vez. Portanto,
não é necessário a união para que sejamos
completamente santificados, embora seja
necessário que sejamos verdadeiramente
santificados. Santificação completa é um efeito
necessário da união em seu tempo e estação
apropriados. Veja João 15.1-5. Onde o trabalho de
santificação e limpeza espiritual é realmente
iniciado em um crente, a pessoa inteira é
considerada e, portanto, designada santa.
Portanto, porque Cristo, a cabeça é santa, todos os
seus membros são santos de acordo à sua medida;
pois mesmo que possa haver contaminações
aderindo às suas ações, ainda assim suas pessoas
são santificadas: de modo que nenhuma pessoa
ímpia tenha qualquer comunhão com Cristo, pois
nenhum membro de seu corpo é profano - isto é,
nenhum membro está absolutamente em tal
estado a ponto de ser designado profano.
5. Nossa união com Cristo é imediatamente em e
pela nova criatura em nós, pela natureza divina
que vem do Espírito de santidade, e é pura e santa.
Para isso e por esta nova criatura, o Senhor Jesus
Cristo se comunica às nossas almas e
consciências, e por meio disso temos todas as
64

65. nossas relações com ele. Outras aderências que
possuem qualquer contaminação nelas e,
consequentemente, são opostas a esta união, ele
diariamente funciona em virtude desta união, Rm
8.10. Todo o corpo de cristo e tudo o que pertence
a ele é, portanto, santo, embora aqueles que são
membros deste corpo sejam muitas vezes
poluídos em si, mas não em qualquer coisa que
pertença à sua união. O apóstolo descreve a dupla
natureza ou princípio que está em crentes, a nova
natureza pela graça e a velha natureza do pecado,
como uma pessoa dupla, Rom 7.19,20. É o
primeiro, o renovado, que é o sujeito da união
com Cristo, e não o outro, que deve ser destruído.
O último, a velha natureza, ele também chama
"eu", mas corrige essa expressão, por assim dizer,
chamando-o de "pecado que mora em mim." (Nota
do tradutor: Sempre deve ser trazido à nossa
consideração que o acordo na Trindade foi o de
restaurar pecadores pela atuação conjunta e
obras específicas do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. Sendo uma obra de restauração há de se
levar em conta que haverá muitas imperfeições a
serem removidas e várias virtudes a serem
implantadas em cada crente, aqui embaixo, de
modo que sempre ver-se-á alguns mais avançados
nesta restauração do que outros, mas todos são
santos e filhos amados de Deus.)
6. Quando os meios de purificação são
devidamente usados, nenhuma contaminação
resulta de qualquer pecado em que os crentes
65

66. caem, que obstrui ou pode obstruir totalmente a
comunhão com Deus em Cristo. Isso está de
acordo com o teor da aliança. Havia muitas coisas
no Antigo Testamento que tipicamente e
legalmente homens contaminados que eram
responsáveis por elas; mas para todos eles, típicas
e legais, foram fornecidas purificações que os
santificaram quanto à purificação da carne.
Agora, nenhum homem foi absolutamente
cortado ou separado do povo de Deus por ser
assim contaminado; mas sendo contaminado,
alguém que não se preocupou em ser purificado
de acordo com a lei, deveria ser excluído do meio
do povo. É da mesma maneira nas coisas
espirituais e evangélicas. Existem muitos pecados
pelos quais os crentes são contaminados; mas
existe uma maneira de purificá-los que ainda está
aberta para eles. Não é meramente a incidência
de uma contaminação, mas a negligência da
purificação, isto é inconsistente com seu estado e
interesse em Cristo. A regra de comunhão com
Deus e, consequentemente, da união com Cristo,
em seu exercício, é expressada por Davi no Salmo
19.12,13, "Quem há que possa discernir as próprias
faltas? Absolve-me das que me são ocultas.
Também da soberba guarda o teu servo, que ela
não me domine; então, serei irrepreensível e
ficarei livre de grande transgressão." O desígnio
do salmista deve ser preservado em tal estado e
condição para que ele seja reto diante de Deus.
Ser justo diante de Deus é o que Deus requer de
66

67. nós na aliança, para que possamos ser aceitos por
ele e desfrutar as promessas disso, Gn 17.1. Aquele
que é justo estará longe daquela grande
transgressão, ou daquela abundância de pecados,
que é inconsistente com o amor da aliança e o
favor de Deus. Três coisas são necessárias para
isso:
(1.) Um reconhecimento constante e humilde do
pecado: "Quem pode compreender os seus erros?"
(2.) Limpeza diária daquelas contaminações com
que mais ou menos os pecados secretos são
acompanhados: "Purifica-me dos pecados
secretos." E -
(3.) A preservação de "pecados presunçosos" ou
pecados deliberados cometidos com uma mão
alta. Onde essas coisas não são encontradas, o
homem é justo e tem o fundamento da aliança de
sua comunhão com Deus. Enquanto os crentes
são preservados dentro destes limites, embora
sejam contaminados pelo pecado, não há nada
nisso que seja inconsistente com sua união com
Cristo.
7. Nossa abençoada Cabeça não é apenas pura e
santa, mas também é graciosa e misericordiosa, e
não irá cortar rapidamente um membro de seu
corpo só porque ele está doente ou tem uma
ferida nele. Ele mesmo passou por seu curso de
tentações, e ele está agora acima do alcance de
todas elas. Ele, portanto, rejeita e despreza
67

68. aqueles que ainda são tentados e que trabalham e
sofrem sob suas tentações? Isto é bem diferente;
de modo que, devido ao seu próprio estado atual,
suas compaixões abundam excessivamente para
todos os que são tentados. Com ele não é
diferente quanto aos seus pecados e
contaminações. Ele mesmo estava absolutamente
livre disso em todas as suas tentações e
sofrimentos, mas não somos; e ele está tão longe
de nos rejeitar por causa disso, enquanto nós nos
esforçamos pela purificação, que atrai sua
compaixão para conosco. Em resumo, ele não nos
une a si mesmo porque somos perfeitos, mas para
que à sua maneira e no seu tempo, ele pode nos
tornar perfeitos; não porque estejamos limpos,
mas porque ele pode nos purificar: pois é o
sangue de Jesus Cristo, com quem temos
comunhão, que nos limpa de todos os nossos
pecados.
8. Por fim, para encerrar este discurso, há
evidências suficientes desta diferença abrangente
entre uma vida espiritual para Deus por santidade
evangélica, e uma vida de virtude moral, mesmo
que seja pretendida a Deus também. Para o
primeiro, a purificação original e contínua de
nossa natureza e pessoas pelo Espírito de Deus e
sangue de Cristo, é indispensável. Onde esta obra
não é feita, não há nem pode haver nada daquela
santidade que o evangelho prescreve e pela qual
indagamos. A menos que a purificação do pecado
pertença necessariamente à santidade da nova
68

69. aliança, tudo que Deus nos ensinou sobre isso no
Antigo Testamento e no Novo - por sua instituição
de portarias de purificação legal; por suas
promessas de lavar, purificar e limpar-nos; por
seus preceitos para nos limparmos por meio de
nossa purificação, ou seja, por seu Espírito e o
sangue de Cristo; por seus instrumentos e
instruções para usarmos esses meios de nossa
limpeza; por suas declarações que os crentes são
assim lavados e limpos de todas as contaminações
de seus pecados - todas essas seriam coisas
fanáticas, noções entusiásticas e sonhos
ininteligíveis. Até que os homens possam adquirir
uma confiança que os capacite a admitir tais
blasfêmias horríveis, desejo saber se essas coisas
são necessários para sua moralidade. Se eles
dizem que são, então eles nos dão uma nova
noção de moralidade nunca ouvida no mundo. E
devemos esperar isso até que eles esclareçam
ainda mais, porque há pouco ou nenhum
significado em grandes palavras exageradas de
vaidade que têm sido esbanjadas até agora. Mas se
eles não pertencem a isso - então sua vida de
virtude moral é removida de toda consideração
em uma discussão séria sobre a santidade
evangélica. Se só essa virtude era tão real neles
quanto, com notória vaidade, se pretende ser. O
que foi dito pode ser suficiente para nos dar
alguma luz sobre a natureza deste primeiro ato de
nossa santificação pelo Espírito, que consiste em
limpar nossas almas e consciências das
69

70. contaminações do pecado, tanto original quanto
atuais.
70

71. Capítulo VI
A obra positiva do Espírito na santificação de
crentes. Diferenças nos atos de santificação
quanto à sua ordem - A forma de comunicação da
santidade pelo Espírito - A regra e medida disso é
a vontade revelada de Deus, assim como a regra
de sua aceitação é a aliança da graça - A natureza
da santidade é interior - Justiça, habitual e real –
Falsas noções de santidade removidas - A
natureza de um hábito espiritual - aplicado à
santidade, com suas regras e limitações -
provadas e confirmadas - ilustradas e
praticamente melhoradas - As propriedades da
santidade como um hábito espiritual declarado - 1.
Disposições espirituais para atos adequados;
como eles são expressos na Escritura; com seus
efeitos - Disposições contrárias ao pecado e
santidade; quão consistentes - 2. Potência; a
natureza disso; ou que poder é requerido nos
crentes para a santa obediência; com suas
propriedades e efeitos em prontidão e facilidade -
Objeções respondidas; e uma investigação sobre
esses princípios da verdadeira santidade dirigidos
em nós mesmos - a graça do Evangelho como
distinta da moralidade, e todos os outros hábitos
da mente; provado por muitos argumentos,
especialmente sua relação com a mediação de
Cristo - A principal diferença entre santidade
evangélica e todos os outros hábitos da mente,
comprovado pela forma de sua comunicação da
71

72. pessoa de Cristo como o cabeça da igreja, e a
eficiência única do Espírito nisso – Honestidade
moral não é santidade do evangelho.
A distinção que fazemos entre os atos do
Espírito Santo na obra da santificação diz respeito
à ordem de ensino e instrução mais do que
qualquer ordem de precedência que existe entre
os próprios atos. Pelo que passamos através da
limpeza de nossas naturezas e de nossas pessoas,
não precedem em ordem de tempo aqueles
outros atos que deixam um efeito real e positivo
sobre a alma (que é o que vamos descrever); nem
absolutamente precede-os em ordem de
natureza. Sim, muitos dos meios pelos quais o
Espírito Santo nos purifica, consistem nesta outra
obra sua, que agora está diante de nós. Assim, nós
apenas os distinguimos e os colocamos nesta
ordem, como a Escritura faz, para guiar nossa
compreensão deles, e promover nossa apreensão
deles. Portanto, passamos agora para a parte da
obra do Espírito Santo pela qual ele comunica o
grande, permanente e positivo efeito da santidade
às almas de crentes, e pela qual ele os guia e
auxilia em todos os atos, obras e deveres de
santidade. Sem essa orientação e assistência, tudo
o que fazemos não é santo, nem de forma alguma
pertence à santidade. Vamos reduzir essa parte de
Seu trabalho a duas cabeças, que vamos primeiro
propor, e depois esclarecer e vindicar.
72

73. Nossa PRIMEIRA afirmação é esta: Que na
santificação dos crentes, o Espírito Santo opera
neles, em sua alma inteira - sua mente, vontade e
afeições - um hábito gracioso e sobrenatural,
princípio e disposição de viver para Deus; em que
a substância ou essência, a vida e o ser da
santidade consistem. Este é aquele espírito que
nasce do Espírito, aquela nova criatura, aquela
nova natureza divina que é trabalhada neles e da
qual são feitos participantes. Nisto consiste a
imagem de Deus para a qual nossas naturezas são
reparadas pela graça de nosso Senhor Jesus
Cristo, e pelo qual nos tornamos conformes a
Deus, firmemente aderindo a ele através da fé e
do amor. Foi totalmente provado em nossa
afirmação e descrição do trabalho de
regeneração, que existe tal princípio divino - um
hábito tão gracioso e sobrenatural - funcionando
em todos aqueles que são nascidos de novo. É,
portanto, reconhecido que a primeira
sobrenatural infusão ou comunicação deste
princípio de luz espiritual e vida - preparar,
ajustar e habilitar todas as faculdades de nossas
almas para os deveres de santidade, de acordo
com a mente de Deus - pertence ao trabalho de
nossa primeira CONVERSÃO. Mas a preservação,
valorização e aumento deste princípio pertencem
à nossa SANTIFICAÇÃO, pois tanto sua infusão
quanto sua preservação são necessariamente
imprescindíveis para a santidade. Assim a árvore
fica boa, para que seus frutos sejam bons, e sem o
73

74. que não será bom. Esta é nossa nova natureza. Não
surge de ações precedentes de santidade; ao
contrário, é a raiz de todas elas. Hábitos
adquiridos por uma infinidade de atos, sejam em
coisas morais ou artificiais, não são uma "nova
natureza", nem podem ser chamados assim; tais
hábitos são uma prontidão para agir apenas de
uso e customização. Mas essa nova natureza vem
de Deus, seu pai; é o que é nascido em nós de
Deus. E é comum ou o mesmo em todos os
crentes quanto à sua espécie e ser, mesmo que
não quanto aos seus graus e exercício. É o que não
podemos aprender, e que não pode ser ensinado a
nós exceto por Deus, assim como ele ensina
outras criaturas nas quais ele planta um instinto
natural. Já dissemos algo antes sobre a beleza e
glória desta natureza, como sendo absolutamente
inexprimível. Conformidade com Deus,
semelhança com Cristo, conformidade com o
Espírito Santo, ingresso na família de Deus,
comunhão com anjos, separação das trevas e o
mundo, tudo consiste nisso.
SEGUNDO. A questão da nossa santidade consiste
em nossa obediência real a Deus, de acordo com o
teor da aliança da graça; pois Deus promete
escrever sua lei em nossos corações, para que o
temamos e andemos nos seus estatutos. E a
respeito disso, em geral, podemos observar duas
coisas:
74

75. 1. Há uma certa regra fixa e medida desta
obediência, em conformidade e correspondência
em que consiste. Esta é a vontade revelada de
Deus na Escritura, Miq. 6.8. A vontade de Deus, eu
digo, conforme revelada a nós na Palavra, é a
regra de nossa obediência. A obediência deve ter
uma regra, que nada mais pode fingir ser. A
secreta vontade ou os propósitos ocultos de Deus
não são a regra de nossa obediência, Deut 29.29;
muito menos são nossas próprias imaginações,
inclinações ou razão. Nem faz qualquer coisa
pertencer a esta regra, o que fazemos em
conformidade com essas coisas, ou por sua
direção, por mais plausível que seja, Col 2.18-23.
Mas a palavra de Deus é a regra adequada de toda
a santa obediência:
(1.) É assim materialmente. Tudo o que é
ordenado na palavra de Deus pertence a nossa
obediência, e nada mais o faz. Portanto, não
somos estritamente obrigados a adicionar a ela,
nem diminuir ou tirar nada dela, Deut 4.2, 12.32;
Jos 1.7; Prov 30.6; Apo 22.18,19.
(2.) É assim formalmente; isto é, não devemos
apenas fazer o que é ordenado, e tudo que é
comandado, e nada mais - mas tudo o que
fazemos, devemos fazê-lo porque é comandado,
ou então não faz parte da nossa obediência ou
santidade, Deut 6.24,25; 29.29;Sl 119.9. Eu sei que
existe uma luz inata da natureza que ainda
permanece em nós, o que nos dá grande direção
75

76. quanto ao bem e ao mal moral, comandando o
primeiro e proibindo o outro, Rom 2.14,15. Mas
esta luz, por mais que se torne subserviente e
subordinada à palavra de Deus, não é a regra da
santidade do evangelho como tal, nem é qualquer
parte dela. A lei que Deus escreve em nossos
corações por sua graça, corresponde à lei que está
escrita na palavra que nos é dada. E somente
como o primeiro é o único princípio de nossa
obediência evangélica, então o último é apenas
regra ou isso. Para este fim, Deus prometeu que
seu Espírito e sua palavra irão sempre
acompanhar um ao outro - um para vivificar
nossas almas, e o outro para guiar nossas vidas, Is
59.21. A palavra de Deus pode ser considerada
nossa regra em um aspecto triplo:
(1.) Uma vez que requer a imagem de Deus em nós.
A retidão habitual de nossa natureza com respeito
a Deus e nosso viver para ele, é ordenado de nós
na Palavra; sim, e é trabalhado em nós pela
Palavra. Toda a renovação da nossa natureza, o ato
do princípio de santidade descrito antes, nada
mais é do que a Palavra mudada em graça em
nossos corações; pois nascemos de novo pela
semente incorruptível da Palavra de Deus. O
Espírito não opera nada em nós, exceto o que a
Palavra primeiro exige de nós. A Palavra é,
portanto, a regra do princípio interno da
espiritualidade de vida. E o crescimento deste
princípio nada mais é do que o seu aumento na
conformidade a essa Palavra.
76

77. (2.) Com relação a todas as estruturas, desígnios e
propósitos reais do coração. Todos os atos
internos de nossas mentes, todas as volições da
vontade, todos os movimentos de nossas afeições,
devem ser regulados por aquela Palavra que exige
que amemos o Senhor nosso Deus com todas as
nossas mentes, todas as nossas almas e todas as
nossas forças. Sua regularidade ou irregularidade
deve ser testada por ela. Toda aquela santidade
que está neles, consiste em sua conformidade
com a vontade revelada de Deus.
(3.) Com relação a todas as nossas ações e deveres
externos, tanto privados quanto públicos, da
piedade e da justiça, para conosco ou para com os
outros, Tito 2.12. Esta é a regra de nossa santidade.
Somos santos apenas na medida em que somos, e
o que nós fazemos, corresponde à palavra de
Deus. Quaisquer atos de devoção ou deveres de
moralidade pode ser realizado sem respeito a esta
regra, não pertencem à nossa santificação.
2. Assim como existe uma regra para o nosso
desempenho desta obediência, também existe
uma regra pela aceitação de nossa obediência a
Deus; e este é o teor da nova aliança, Gn 17.1. O que
corresponde a esta regra é aceito, e o que não
corresponder é rejeitado, tanto quanto à
universalidade do todo, e a sinceridade que
acompanha cada dever particular nele. Essas duas
coisas, universalidade e sinceridade,
correspondem agora (quanto a algumas
77

78. finalidades dela) à perfeição jurídica exigida de
nós no início.No estado da justiça original, a regra
de nossa aceitação com Deus em nossa
obediência era a lei e o pacto das obras. E isso
exigia que nossa obediência deveria ser
absolutamente perfeita em suas partes e graus,
sem a mínima mistura do pecado com o nosso
bem, nem interposição, no mínimo, de qualquer
coisa que fosse inconsistente com aquela aliança.
Mas agora, embora estejamos renovados
novamente pela graça à imagem de Deus real e
verdadeiramente (ainda não absolutamente nem
perfeitamente, mas apenas em parte), ainda
temos remanescentes em nós um princípio
contrário da ignorância e do pecado, com o qual
devemos sempre entrar em conflito, Gal 5.16,17. É
por isso que Deus, na aliança da graça, tem o
prazer de aceitar aquela santa obediência que é
universal em todas as suas partes em todas as
instâncias conhecidas de dever, e sincera quanto
à forma como é prestada. Não é nosso trabalho
atual declarar o que em particular é necessário
para isso; eu só pretendo fixar a regra geral da
aceitação desta santa obediência.
Agora, a razão para essa aceitação não é que um
tipo inferior e mais imperfeito de justiça,
santidade e obediência, atenderá a todos os fins
de Deus e sua glória agora, sob a nova aliança, do
que eles teriam se achado sob a antiga. Nada pode
ser imaginado que esteja mais distante da
verdade, nem mais desonroso para o evangelho,
78

79. ou que parece mais próximo de tornar Cristo o
ministro de pecado. Pois o que mais ele seria, se
tivesse obtido a aceitação de Deus de uma fraca e
imperfeita obediência - acompanhada de muitas
falhas, fraquezas e pecados, sendo em nada
completa - no lugar do que ele primeiro exigiu de
nós, que era completa, perfeita e absolutamente
sem pecado? Na verdade Deus determinado a
exaltar e glorificar as propriedades sagradas de
sua natureza em uma maneira mais eminente e
gloriosa sob a nova aliança, do que sob a antiga. É
por esta razão e apenas por fim que ela é tão
exaltada e preferida acima daquela. Assim, era
necessário que houvesse justiça e obediência
exigido nesta nova aliança, que é muito mais
completa, eminente e gloriosa do que o que era
exigido na antiga. Mas a razão para essa diferença
está apenas nisto: que nossa obediência
evangélica, que é aceita por Deus de acordo com o
teor da nova aliança, não ocupa o mesmo lugar
que a nossa obediência realizada sob o pacto de
obras. Pois nessa aliança, teria sido nossa justiça
absolutamente diante de Deus, pela qual teríamos
sido justificados à sua vista - ou seja, as obras da
lei - e pela qual, na devida proporção de justiça,
teríamos sido eternamente recompensados. Mas
este lugar agora está preenchido pela justiça e
obediência de Cristo, nosso mediador. Sendo a
obediência do Filho de Deus, é muito mais
eminente e glorioso, ou tende mais a manifestar
as propriedades da natureza de Deus, e para
79

80. exaltar sua glória nisso, do que tudo o que
poderíamos ter feito se tivéssemos permanecido
firmes no pacto das obras. "O que, então," alguns
podem perguntar, "nossa santidade e obediência
servem, e qual é a necessidade delas?" Eu devo
adiar a resposta a este inquérito para o seu devido
lugar, onde provarei amplamente a necessidade
desta santidade, e demonstrá-la a partir de seus
próprios princípios e fins. Nesse ínterim, direi
apenas em geral, que como Deus exige de nós,
então ele o nomeou como o único meio pelo qual
podemos expressar nossa sujeição a ele, nossa
dependência dele, nossa fecundidade e nossa
gratidão; é a única forma de nossa comunhão e
relacionamento com ele, de usar e melhorar os
efeitos de seu amor, e os benefícios da mediação
de Cristo, pela qual podemos glorificá-lo neste
mundo; e é a única maneira ordenada pela qual
podemos ser feitos aptos para a herança dos
santos na luz. Isso é suficiente, em geral, para
manifestar sua necessidade e seu uso. Essas
coisas sendo premissas em geral então, vou
incluir o que ainda tenho a oferecer na declaração
e vindicação da santificação do evangelho e
santidade, nas duas afirmações seguintes:
I. É trabalhado e preservado nas mentes e almas
de todos os crentes, pelo Espírito de Deus, um
princípio sobrenatural ou hábito de graça e
santidade, pelo qual eles são feitos e capacitados
para viver para Deus e cumprir essa obediência
que ele requer e aceita por meio de Cristo na
80

81. aliança da graça. Isto é essencialmente ou
especificamente distinto de todos os hábitos
naturais, tanto intelectuais quanto morais, como
ou por qualquer meio que sejam adquiridos ou
aprimorados.
II. Há uma obra imediata ou operação eficaz do
Espírito Santo por sua graça exigida para cada ato
de santa obediência, seja apenas interno em fé e
amor, ou externo também - isto é, por todos os
atos sagrados de nossos entendimentos, vontades
e afeições, e por todos os nossos deveres de
obediência diante de Deus.
I. Afirmo que a primeira dessas afirmações não é
apenas verdadeira, mas de tão grande peso e
importância que nossa esperança de vida e
salvação depende disso; é o segundo grande
princípio que constitui nossa profissão cristã.
Existem quatro coisas que devem ser confirmadas
sobre ele:
1. Que existe tal hábito ou princípio sobrenatural
infundido ou criado em crentes pelo Espírito
Santo, e sempre habitando neles. Que, de acordo
com a natureza de todos os hábitos, inclina e
dispõe a mente, vontade, e afeições, para atos de
santidade adequados à sua própria natureza, e
com respeito ao seu fim adequado, e para nos
tornar aptos a viver para Deus.
81

82. 3. Que não apenas inclina e dispõe a mente, mas
dá-lhe poder, ecapacita-a a viver para Deus em
toda santa obediência.
4. Que difere especificamente de todos os outros
hábitos, intelectuais ou morais, que nós podemos
adquirir ou alcançar por qualquer meio, ou dons
espirituais que possam ser conferidos a quaisquer
pessoas. Ao lidar com essas coisas, vou manifestar
a diferença entre uma vida espiritual
sobrenatural de santidade evangélica e um curso
de virtude moral – que alguns, para a rejeição da
graça de nosso Senhor Jesus Cristo, se esforçam
para ser um substituto em seu lugar. Devemos
participar de tal vida espiritual, celestial,
sobrenatural neste mundo (assim designada por
sua natureza, causas, atos e fins), se nós sempre
pretendemos alcançar a vida eterna em outro. E
com isso tomaremos qualquer visão que formos
capazes, da natureza, glória e beleza da santidade;
e confesso que posso compreender muito pouco
deles. É um assunto, de fato, frequentemente
falado; mas a essência e a verdadeira natureza
disso são grandemente escondidas dos olhos de
todos os homens vivos. É o sentido de que a
Escritura propõe, o que eu acredito e o que desejo
experimentar, que me esforçarei para declarar.
Mas assim como não somos perfeitos nos deveres
de santidade nesta vida, então nós não somos
mais perfeitos no conhecimento de sua natureza.
82

83. Em primeiro lugar, portanto, eu digo, é um hábito
gracioso e sobrenatural, ou um princípio de vida
espiritual. E com relação a isso, farei brevemente
essas três coisas:
1. Mostrar o que quero dizer com tal hábito.
2. Provar que tal hábito é necessário para a
santidade, de fato, a natureza da santidade
consiste nisso.
3. Declarar em geral suas propriedades.
1. Nossa primeira investigação é pela essência e
forma da santidade, da qual qualquer um é
verdadeira e realmente feito e designado santo;
ou qual é a razão formal para aquela santidade da
qual nossa natureza participa neste mundo. Isso
deve ser algo especial, algo excelente e sagrado,
que constitui a grande e única diferença entre os
homens, por sua própria parte, aos olhos de Deus,
no que diz respeito à eternidade. Todo aquele que
tem essa santidade agrada a Deus e é aceito por
ele, e virá a apreciá-lo; e todo aquele que não tem,
é rejeitado por ele, aqui e no além.
Em primeiro lugar, esta santidade não consiste
em nenhum ato único de obediência a Deus,
embora sejam bons em sua própria natureza e
aceitáveis para ele. Porque na verdade, muitos
desses atos podem ser realizados por pessoas
ímpias, das quais as Escrituras estão repletas de
exemplos. O sacrifício de Caim e o
arrependimento de Acabe foram sinais, atos
83

84. únicos de obediência materialmente; e ainda não
eram atos de santidade formalmente, nem
fizeram ou designaram esses homens como
santos. Nosso apóstolo nos diz que os homens
podem "dar todos os seus bens para alimentar os
pobres, e seus corpos para serem queimados, e
ainda assim nada serem," 1 Cor 13.3; no entanto,
quem pode ir mais longe em atos individuais?
Esses frutos podem brotar de sementes que não
têm raiz. Atos isolados podem evidenciar
santidade, como a obediência de Abraão fez em
sacrificar seu filho; mas nenhum é constituído
santo por eles; nem uma série, um curso, ou uma
multiplicação de atos e deveres de obediência, ou
constituem ou designam qualquer um como
santo, Is 1.11-15. Todas as funções - uma série e
multiplicação dos quais, naquela passagem,
foram rejeitados por falta de santidade - eram
bons em si mesmos e designados por Deus.
Nem consiste em uma disposição habitual da
mente para quaisquer deveres externos de
piedade, devoção ou obediência, embora obtida
ou adquirida. Existem tais hábitos, tanto
intelectuais como morais. Os hábitos intelectuais
são artes e ciências. Quando os homens, por
costume, uso e atos frequentes no exercício de
qualquer ciência, arte, ou mistério, tenham uma
instalação pronta e para todas as suas partes e
funções, eles têm ganhado um hábito intelectual
nisso. É assim também nas coisas morais, quanto
às virtudes e vícios. Existem algumas sementes e
84

85. centelhas de virtude moral remanescentes nas
ruínas de natureza depravada, como justiça,
temperança, fortaleza e coisas do gênero.
Portanto, Deus chama os pecadores perdulários
para se lembrarem e "se mostrarem homens", ou
não agir de forma contrária aos princípios e à luz
da natureza, que são indissociáveis de nós como
humanos, Is 46.8. Esses princípios podem ser
estimulados no exercício de luz natural, ou
melhorados por educação, instrução e exemplo,
ou por um cumprimento assíduo e diligente de
seus atos e atribuições. Alguns podem assim,
atingir tal prontidão para eles, e tal facilidade
neles, que não é facilmente alterado ou desviado
por qualquer meio externo - e este é um hábito
moral. Da mesma forma, nos deveres de piedade e
religião - em atos externos de obediência a Deus -
os homens podem se acostumar a esses deveres
por meio desses mesmos hábitos significa que
eles têm uma disposição habitual para o seu
exercício. Eu não duvido que seja assim, em alto
grau, com muitas pessoas supersticiosas. Mas em
todas estas coisas, os atos ainda precedem os
hábitos da mesma natureza e espécie que são
produzidos por eles, e não de outra forma. Mas
esta santidade é um hábito ou princípio, que é
anterior a todos os atos da mesma espécie, como
iremos provar. Nunca houve, nem pode haver,
qualquer ato ou dever de verdadeira santidade
realizado por qualquer um, onde não houvesse
anteriormente, na ordem da natureza, um hábito
85

86. de santidade nas pessoas por quem foram
realizados. Muitos atos e deveres que são bons e
aprovados quanto à sua substância, podem ser
realizados sem este hábito de santidade; mas
ninguém que tenha a forma e natureza adequadas
de santidade pode ser sem esse hábito. E a razão é
porque todo ato de verdadeira santidade deve ter
algo sobrenatural nele de um princípio interno
renovado da graça; e o que não o possui, seja o que
for, não é um ato ou dever de verdadeira
santidade. Eu chamo esse princípio de santidade
de hábito. Não é como se fosse absolutamente ou
igual aos hábitos adquiridos, e corresponderia em
todas as coisas às nossas concepções e descrições
deles. Mas só o chamamos de hábito porque, em
seus efeitos e modo de operação, concorda em
várias coisas com o intelectual adquirido ou
hábitos morais. Mas está muito mais de acordo
com um instinto natural e imutável do que a
qualquer hábito adquirido. É por isso que Deus
acusa os homens, que em sua obediência a ele,
eles não agiram de acordo com aquele instinto
que outras criaturas têm para seus senhores e
benfeitores, Is 1.3; e quais aquelas criaturas
observe cordialmente, Jer 8.7. Mas nisso Deus
"nos ensina mais do que os animais da terra, e nos
torna mais sábios do que as aves do céu", Jó 35.11.
Portanto, é isso que quero dizer com isso: uma
virtude, um poder, um princípio de vida espiritual
e graça, trabalhada, criada, infundida em nossas
almas e incrustada em todas as nossas faculdades,
86

87. permanecendo constantemente e residindo de
forma imutável neles, que é anterior a, e a
próxima causa de, todos os atos de verdadeira
santidade, seja qual for. E como foi dito, este é em
que consiste a natureza da santidade, e da qual,
naqueles que são adultos, o cumprimento efetivo
de todos os deveres e obras de santidade é
inseparável. Esta sempre habita em e com todos
os que são santificados. É por isso que eles estão
sempre santos, e não santos apenas quando são
realmente exercidos nas funções de santidade.
Por este princípio, eles são preparados, dispostos
e habilitados para todos os deveres de obediência,
como mostraremos imediatamente; e é por sua
influência em seus atos e deveres, para que se
tornem santos, e não de outra forma. Para
explicar melhor, acrescentarei apenas três coisas:
(1.) Que este hábito ou princípio, assim funcionou
e permaneceu em nós, não, se eu posso dizer isso,
firma sua própria estação, ou permanece e
continua em nós por conta própria e eficácia
natural, em aderir às faculdades de nossas almas.
Hábitos que são adquiridos por muitas ações têm
uma eficácia natural para se preservarem, até
alguma oposição que é muito dura para eles,
prevalece contra eles - que é frequentemente
(embora não seja fácil) feito. Mas este princípio é
preservado em nós pelos constantes atos
poderosos e influência do Espírito Santo. Ele que
trabalha em nós, também o preserva em nós. E a
razão para isso é porque a fonte está em Cristo
87

88. Jesus, nossa Cabeça; é apenas uma emanação de
virtude e poder dele para nós, pelo Espírito Santo.
Se isso não for realmente e sempre continuado,
tanto faz estar em nós, morreria e murcharia por
si mesmo. Veja Ef 4.15,16; Col 3.3; João 4.14. Está
em nós como a seiva frutificante está em um
ramo de videira ou oliveira. Está aí real e
formalmente, e é a próxima causa da produção de
frutos do ramo. No entanto, ele não vive e
permanece por si mesmo, mas apenas por uma
emanação contínua e comunicação da raiz; deixe
essa comunicação ser interceptada, e o ramo
murcha rapidamente. Assim é com este princípio
em nós com respeito à sua raiz, Jesus Cristo.
(2.) Embora este princípio ou hábito de santidade
seja do mesmo tipo ou natureza em todos os
crentes, em todos os que são santificados, ainda
existem graus muito distintos disso neles. Em
alguns é mais forte, mais vivo, mais vigoroso e
florescente; em outros isso é mais fraco e menos
ativo; isto é em uma variedade tão grande, e em
tantas ocasiões, que não pode ser falado aqui.
(3.) Mesmo que este hábito e princípio não seja
adquirido por qualquer ou muitos atos de dever
ou obediência, mas é preservado, aumentado,
fortalecido e melhorado por meio do dever. Deus
designou que devemos viver no exercício deste
hábito. E na e pela multiplicação de seus atos e
deveres, é mantido vivo e despertado, sem o qual
será enfraquecido e decadente.
88

89. 2. Este ser o que eu pretendo quanto ao mérito,
devemos mostrar ao lado que não é tal hábito
espiritual ou princípio de vida espiritual
funcionando nos crentes e nem que consiste a
sua santidade. Alguns dos muitos testemunhos
serão suficientes para rapidamente confirmar.
Seu trabalho é expressado em Deut 30.6, "O
Senhor teu Deus vai circuncidar o teu coração,
para amar o Senhor seu Deus com todo o seu
coração, e com toda a sua alma, que você pode
viver." O objetivo da santidade é que possamos
"viver"; e a obra principal de santidade é "amar o
Senhor nosso Deus com todo o nosso coração e
alma." Isto é o efeito de Deus "circuncidar nossos
corações", sem o qual não ocorrerá. Cada ato de
amor e temor e, consequentemente, todo dever
de santidade, é consequência da circuncisão de
Deus em nossos corações. Mas parece que esta
obra de Deus é "apenas uma remoção de
obstáculos", e não expressa a atribuição do
princípio que afirmamos. Eu respondo que,
mesmo que fosse fácil demonstrar que esse
trabalho de circuncidar nossos corações não pode
ser afetado sem implantar neles o princípio
defendido, no entanto, será suficiente no
momento demonstrar a partir disso que esta obra
eficaz de Deus em nossos corações é previamente
necessária para todos os atos de santidade em
nós. Para esse fim, Deus escreve sua lei em nossos
corações: Jer 31.33, "Porque esta é a aliança que
firmarei com a casa de Israel, depois daqueles
89

90. dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as
minhas leis, também no coração lhas inscreverei;
eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo." O
hábito ou princípio que temos descrito, nada mais
é do que uma transcrição da lei de Deus
implantada e permanecendo em nossos corações,
pela qual cumprimos e respondemos a toda a
vontade de Deus nisto. Isso é santidade em seu
hábito e princípio. Isso é mais plenamente
expressado em Ezequiel 36.26,27, "Dar-vos-ei
coração novo e porei dentro de vós espírito novo;
tirarei de vós o coração de pedra e vos darei
coração de carne. Porei dentro de vós o meu
Espírito e farei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juízos e os observeis." Toda essa
obediência real e todos os deveres de santidade
que Deus exige de nós, está contido nestas
expressões: "farei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juízos e os observeis."
Antecedente a isso, e como o princípio e por
causa disso, Deus dá um "novo coração" e um
"novo espírito". Este novo coração é um coração
com a lei de Deus escrita nele, como mencionado
antes; e este novo espírito é a inclinação habitual
desse coração para a vida de Deus, ou todos os
deveres de obediência. E nisso, tudo o que
afirmamos é confirmado - ou seja, aquele
antecedente a todos os deveres e atos de
santidade de qualquer natureza, e como a
próxima causa deles, há pelo Espírito Santo um
novo princípio ou hábito espiritual da graça
90

91. comunicada a nós e habitando em nós, do qual
somos feitos e designados santos. É ainda mais
expressamente revelado e declarado no Novo
Testamento, João 3.6. Há uma obra do Espírito de
Deus sobre nós em nossa regeneração: nós
"nascemos novamente do Espírito." E não é o
produto desta obra do Espírito de Deus em nós,
que nascemos neste novo nascimento, e que
também é "espírito". É algo existente em nós que é
de natureza espiritual e eficácia espiritual. É algo
habitando em nós, agindo em oposição contínua
contra a carne ou o pecado (Gl 5.17), e para com
todos os deveres de obediência a Deus. E até que
este espírito seja formado em nós - isto é, até que
toda a nossa alma tenha sido fornecida com poder
espiritual e capacidade - não podemos realizar
qualquer ato que seja espiritualmente bom, nem
qualquer ato de obediência vital. Este espírito, ou
natureza espiritual, que nasce do Espírito, e pelo
qual somos capazes de viver para Deus, é esse
hábito da graça ou princípio da santidade que
pretendemos. E por isso também é chamado de
nova criatura: "Se alguém está em Cristo, é uma
nova criatura," 2 Cor 5.17. É algo que, por um ato
de criação todo-poderoso do poder de Deus pelo
seu Espírito, tem a natureza de uma criatura viva,
produzida nas almas de todos os que estão em
Cristo Jesus. E assim como é chamada de "nova
criatura", é também chamada de "natureza
divina", 2 Ped 1.4 - e uma natureza é o princípio de
todas as operações. É isso que pedimos: O Espírito
91

92. de Deus cria uma nova natureza em nós, que é o
princípio e a próxima causa de todos os atos da
vida de Deus. Onde isso não se encontra, seja o
que for que haja, não há santidade evangélica. Isto
é aquilo pelo qual somos capazes de viver para
Deus, de temê-lo, de andar em seus caminhos, e
para render obediência de acordo com sua mente
e vontade. Veja Ef 4.23,24; Col 3.10. As Escrituras
abundantemente testificam isso; mas devo
acrescentar que, quanto à própria natureza ou
essência dela, nenhuma mente pode apreendê-la,
nenhuma língua pode expressar e ninguém pode
compreender perfeitamente sua glória. Algumas
coisas podem ser adicionadas para ilustrar isso.
(Nota do tradutor: Certamente não é para o
propósito de nos deixar em dúvidas quanto ao que
seja a santidade ou esta nova natureza que ela não
pode ser discernida facilmente. O motivo disso
está em que Deus é espírito, e esta natureza
também é espírito, e coisas espirituais só podem
ser discernidas espiritualmente. E assim, se não
andarmos no Espírito, se não formos espirituais,
de modo nenhum poderemos conhecer a Deus e a
Sua vontade, ou pelo menos progredir neste
conhecimento. Muitos pensam que Deus deveria
se manifestar de forma visível para que fosse
crido por eles, mas como Jesus disse a Tomé bem-
aventurado é aquele que não vê mas que crê,
porque é pelo progresso na fé que aumenta mais e
mais em nós a expressão da vida e realidade de
Deus. Por isso Jesus diz que o mundo (incrédulos)
92

93. não podem receber tal manifestação do Espírito
Santo, porque não o conhecem. Deus só pode ser
conhecido em espírito, e daí que todo aquele que
faz progresso na vida espiritual, terá cada vez mais
um maior conhecimento da pessoa de Deus. E
podemos dizer que a realidade e intimidade deste
conhecimento será muito maior até mesmo do
que aquele que podemos ter de alguém que nos
seja próximo, pois Deus tem prazer em abrir para
aqueles que Lhe obedecem, os segredos do Seu
coração, uma vez que almeja que cheguemos à
plenitude da Sua imagem e semelhança.)
(1.) É por isso que temos união com Jesus Cristo, o
cabeça da Igreja. Originalmente e eficientemente,
o Espírito Santo habitando nele e em nós, é a
causa desta união; mas formalmente este novo
princípio da graça é a causa. Isto é aquilo pelo qual
nos tornamos "membros de sua carne e de seus
ossos", Ef 5.30. Eva era de Adão - ela era uma com
ele, porque ela tinha a mesma natureza com ele, e
aquilo derivado dele, ao qual o apóstolo alude. Nós
também somos de Cristo, participantes da mesma
natureza divina com ele. Assim, aquele que é
"unido ao Senhor é um espírito", 1 Cor 6.17; isto é,
ele é um e da mesma natureza espiritual com ele,
Hb 2.11, 14. Quão excelente é esta graça,que nos dá
nosso interesse e continuidade no corpo de
Cristo, e em sua pessoa como nossa cabeça! É a
mesma graça em seu tipo, que está na natureza
sagrada de Cristo, e nos torna um com ele.
93

94. (2.) Nossa semelhança e conformidade com Deus
consiste nisso; pois é a reparação de sua imagem
em nós, Ef 4.23,24; Col 3.10. Espero ter apreendido
algo a respeito desta imagem de Deus nos
crentes, e de sua semelhança com ele – como é
um grande privilégio, que honra e proteção
dependem disso, quais deveres são exigidos de
nós por causa disso - mas para conceber ou
expressar perfeitamente a natureza e glória dela,
não podemos atingir. No entanto, devemos
aprender a adorar a graça da qual procede e é
concedida a nós, para admirar o amor de Cristo e
a eficácia de sua mediação pela qual ela se renova
em nós - mas a própria coisa é inefável.
(3.) É nossa vida, nossa vida espiritual, pela qual
vivemos para Deus. Esta vida é afundamento e
soma de todas as excelências; sem ele, estamos
mortos em ofensas e pecados; e foi declarado
como somos vivificados pelo Espírito Santo. Mas
este é o princípio interno da vida, a partir do qual
todos os atos vitais na vida de Deus prosseguem. E
assim como não sabemos bem qual é a verdadeira
forma e essência da vida natural, e nós apenas a
encontramos, discernimos e julgamos por seus
efeitos, muito menos conhecemos a forma e a
essência da vida espiritual, que é muito mais
excelente e gloriosa. Esta é aquela vida que está
"escondida com Cristo em Deus", Col 3.3; nestas
palavras, o apóstolo puxa um véu sobre ela,
sabendo que somos incapazes de contemplar com
firmeza sua glória e beleza. Mas antes de
94

95. prosseguir com uma descrição mais detalhada
deste princípio de santidade em seus efeitos,
conforme estabelecido antes, pode não ser
impróprio praticamente recordar estas
considerações gerais de sua natureza. E nossa
própria preocupação com esta verdade, que é
nenhuma noção vazia, será declarada nisto. -
Primeiro, podemos aprender com isso a não nos
satisfazer, ou a não descansar, em quaisquer atos
ou deveres de obediência, em quaisquer boas
obras, embora boas e úteis neles mesmos, ou no
entanto multiplicados por nós, a menos que haja
um princípio vital de santidade em nossos
corações. Algumas ações honestas, alguns
deveres úteis, satisfazem algumas pessoas que
são tão santos como devem ser ou como precisam
ser. E a religião de alguns homens consistia em
multiplicar os deveres externos, de modo que
pudessem ser meritórios para eles próprios e
outros. Mas Deus rejeita expressamente não
apenas tais deveres, mas a maior multidão deles,
e sua reiteração mais frequente, se o coração não
é previamente purificado e santificado, se não for
possuído com o princípio de graça e santidade
afirmadas em Is 1.11-15. Esses atos e deveres
podem ser os efeitos de outras causas e os frutos
de outros princípios. Meras convicções legais irão
produzi-los e colocar os homens em um curso
para fazê-los. Medos, aflições, terrores de
consciência, ditames da razão, melhorados pela
educação e confirmados por costume, irá dirigir,
95

96. e de fato obrigar, os homens a observá-los. Mas
tudo está perdido - os homens só trabalham no
fogo sobre eles, Hab 2.13 - se a alma não estiver
preparada com este princípio espiritual de
santidade habitual, trabalhado nela
imediatamente pelo Espírito Santo. No entanto,
devemos observar essas duas coisas aqui:
(1.) Que na medida em que esses deveres, sejam
de moralidade ou religião, de piedade ou
adoração divina, são bons em si mesmos, eles
devem ser aprovados, e os homens devem ser
encorajados neles. Existem várias maneiras pelas
quais os melhores deveres podem ser abusados e
mal aplicados, como quando os homens
descansam neles como se estivessem meritórios,
ou como se fossem o assunto de sua justificação
diante de Deus. Porque este é conhecido por ser
um meio eficaz para desviar as almas dos
pecadores da fé em Cristo para vida e salvação,
Rom 9.31,32, 10.3,4. E há razões e as causas que os
tornam inaceitáveis diante de Deus no que diz
respeito às pessoas por quem são realizados -
como quando não são realizados em fé, pelo que o
sacrifício de Caim foi rejeitado; e quando o
coração não é previamente santificado e
preparado com um princípio espiritual de
obediência. Ainda em nenhum desses
fundamentos ou pretextos podemos, ou devemos,
condenar ou subestimar os próprios deveres, que
são bons em sua própria natureza; nem devemos
tirar os homens de realizá-los. Na verdade, seria
96

97. muita falta se víssemos mais frutos das virtudes
morais e deveres de piedade religiosa entre
pessoas não santificadas do que nós. O mundo não
está em uma condição para salvar as boas ações
dos homens maus. Mas podemos fazer isso, e
como somos chamados, devemos fazer isso:
Quando os homens estão engajados em um curso
de deveres e boas obras, em princípios que não
irão permanecer e suportar a prova, ou para fins
que vão estragar e corromper tudo o que eles
fazem, podemos dizer-lhes (como nosso Salvador
disse ao jovem que deu grande conta de sua
diligência em todos os deveres legais), "Uma coisa
ainda está faltando para você;" - "Você tem falta de
fé, ou falta de Cristo, ou falta-lhe um princípio
espiritual de santidade evangélica; sem isso tudo
que você fizer será perdido e não terá qualquer
valor no último dia." A devida afirmação da graça
nunca foi, nem pode ser, uma obstrução a
qualquer dever de obediência. Porém, quando
alguns se dedicam a essas obras ou atos sob o
nome de "deveres" e "obediência a Deus", que
(embora eles fazem um show plausível e
aparecem no mundo) são maus em si mesmos, ou
que Deus não exige dos homens, podemos falar
contra eles e tirar os homens deles. Portanto, a
perseguição é considerada uma "boa obra". Os
homens supunham que sim. Bom serviço a Deus
quando eles mataram os discípulos de Cristo; e os
homens deram seus bens para "usos piedosos",
como eram chamados (na verdade, abusos
97

98. ímpios), para fazer com que outros orem por suas
almas e expiem seus pecados quando eles
deixaram este mundo. Estes e incontáveis outros
deveres semelhantes e pretensos podem ser
julgados, condenados e explodidos, sem o menor
medo de dissuadir os homens de obediência.
(2.) Que onde quer que haja este princípio de
santidade no coração daqueles que são adultos,
haverá os frutos e efeitos disso na vida, em todas
as funções de retidão, piedade e santidade; para o
trabalho principal e final deste princípio que é o
de nos capacitar a cumprir aquela "graça de Deus
que nos ensina a negar toda impiedade e luxúrias
mundanas, e viver sobriamente, retamente e
piedosamente no presente mundo", Tito 2.11,12. O
que pressionamos é a grande orientação de nosso
Salvador: "Faça a árvore boa, e os frutos serão
bons também." Não pode haver hipocrisia mais vil
e sórdida do que alguém fingir uma santificação
interior habitual, enquanto suas vidas são estéreis
nos frutos de justiça e deveres de obediência.
Onde quer que esta raiz seja encontrada,
certamente dará frutos.
Em segundo lugar, vai parecer por isso que os
homens propõem e orientam tais cursos com
respeito à santidade. Todos os homens que
professam ser cristãos concordam, pelo menos
em palavras, que a santidade é absolutamente
necessária para aqueles que seriam salvos por
Jesus Cristo. Negar é o mesmo que abertamente
98

99. renunciar ao evangelho. Mas quando eles
deveriam começar a praticar, alguns pegam um
caminho falso, alguns outros, e alguns realmente
desprezam e rejeitam. Agora, tudo isso surge da
ignorância da verdadeira natureza da santidade
evangélica, por um lado, e amor ao pecado por
outro. Não há nada em que estejamos
espiritualmente e eternamente preocupados com
o que é mais frequentemente afirmado do que a
verdadeira natureza da santificação e santidade.
Mas a coisa em si, como foi declarado, é profunda
e misteriosa; não deve ser entendido sem a ajuda
da luz espiritual em nossas mentes.
Consequentemente, alguns igualariam virtude
moral com santidade; isso (eles supõem) eles
podem entender por sua própria razão e praticar
em sua própria força; e desejo sinceramente que
pudéssemos ver mais dos frutos disso. A
verdadeira virtude moral dificilmente será
abusada em oposição à graça; mas o fingir isso é
tão fácil e tão comumente abusado. Alguns, por
outro lado, colocam toda a santidade em devoções
supersticiosas, na estrita observância dos deveres
religiosos que os homens, e não Deus,
designaram. E não há fim de sua multiplicação
deles, nem qualquer medida do rigor de alguns
em observá-los. A razão pela qual os homens se
entregam a tais imaginações que enganam a alma
é a sua ignorância e ódio daquele único princípio
verdadeiro e real da santidade do evangelho que
discutimos. Pelo que o mundo não sabe destas
99

100. coisas, sempre as odeia. Eles não podem discerni-
las claramente, ou em sua própria luz e
evidências; pois deve ser discernido
espiritualmente. Isso o homem natural não pode
fazer; e naquela falsa luz da razão corrompida em
que eles a discernem e julgam, eles consideram-
nas tolice ou fantasia, 1 Cor 2.14. Não existe uma
forma mais tola e coisa fanática no mundo, para
muitos, do que essa santidade interna e habitual
que estamos considerando; portanto, eles são
levados a desprezá-la e odiá-la. Mas aqui o amor
ao pecado ocorre secretamente e influencia suas
mentes. Esta mudança universal da alma em
todos os seus princípios de funcionamento, à
imagem e semelhança de Deus, cuidando em
extirpar todos os pecados e hábitos viciosos é o
que os homens temem e abominam. Isto faz com
que eles assumam a moralidade e a devoção
supersticiosa - qualquer coisa que pacifique uma
consciência natural, e agradar a si ou aos outros
com reputação de religião. É, portanto, altamente
incumbência de todos os que não querem
enganar intencionalmente suas próprias almas à
sua ruína eterna, para inquirir diligentemente
sobre a verdadeira natureza da santidade do
evangelho; e acima de tudo, cuidar para que não
percam o alicerce dela, na verdadeira raiz e
princípio disso, em que um erro seria pernicioso.
Em terceiro lugar, é, além disso, evidente a partir
disso que é uma questão maior ser verdadeira e
realmente santo do que a maioria das pessoas está
100

101. ciente. Podemos aprender eminentemente quão
grande e excelente é esta obra de santificação e
santidade, pelas causas disso. Com que ênfase
nosso apóstolo o atribui a Deus, especificamente
ao Pai: 1Ts 5.23, "o próprio Deus de paz vos
santifique." É um trabalho tão bom que não pode
ser trabalhado por ninguém, senão o próprio
Deus de paz. O que a obra imediata do Espírito é
nisto, o que influencia a mediação e o sangue de
Cristo, já foi declarado em parte; e ainda temos
muito mais para adicionar em nossa conta dela.
Essas coisas manifestam suficientemente o quão
grande, quão excelente e gloriosa é uma obra.
Pois isso não se torna divina e infinita sabedoria,
envolver o poder e eficácia imediatos de tal
gloriosa causa e meios, a fim de produzir um
efeito ordinário ou comum. Deve ser algo de
grande importância para a glória de Deus e de
uma eminente natureza em si. Aquela pequena
introdução que fizemos em uma investigação
após sua natureza, manifesta quão grande e
excelente ela é. Portanto, não vamos enganar a
nós mesmos com as sombras e aparências das
coisas em alguns deveres de piedade ou justiça,
nem mesmo com muitos deles, se não
encontrarmos esta grande obra ao menos
começada em nós. É triste ver a insignificância
que há nessas coisas entre os homens. Ninguém,
de fato, se contenta em ficar sem religião, e muito
poucos estão dispostos a admiti-lo em seu poder.
101

102. Em quarto lugar, recebemos este princípio de
santidade e de vida espiritual pela operação
graciosa do Espírito Santo? Existem, entre muitos
outros, três deveres que nos incumbem, dos quais
devemos ser tão cuidadosos quanto somos com
nossas almas.
(1) E o primeiro é cuidadosa e diligentemente, por
todos os meios, valorizar e preservá-lo em nossos
corações. Este sagrado depósito da nova criatura,
da divina natureza, é confiado a nós para cuidar,
guardar e melhorar. 2 Tim 1.14. Se nós, de boa
vontade, ou por meio de nossa negligência,
permitimos que seja ferido pelas tentações,
enfraquecido por corrupções, ou não exercido em
todas as funções conhecidas de obediência, então
nossa culpa é grande e nosso problema não será
pequeno.
(2) E então, em segundo lugar, é igualmente nossa
incumbência evidenciar e manifestar isso pelos
seus frutos, na mortificação de paixões e afeições
corruptas, em todos os deveres de santidade,
justiça, caridade e piedade no mundo. Que Deus
seja glorificado por isso, é um dos fins para os
quais ele dota nossas naturezas com isso. Sem
esses frutos visíveis, expomos toda a nossa
profissão de santidade a censura.
(3) E da mesma forma, é necessário que sejamos
gratos pelo que temos recebido.
102

103. 3. Assim como este princípio de graça ou
santidade inerente tem a natureza de um hábito,
então também tem as propriedades de um hábito.
E a primeira propriedade de um hábito é que ele
inclina e dispõe seu sujeito a atos de sua própria
espécie, ou que sejam adequados a ele. É dirigido
a um determinado fim, e inclina a pessoa a atos
ou ações que tendem para esse fim; e faz isso com
uniformidade e constância. Na verdade, hábitos
morais nada mais são do que disposições e
inclinações fortes e firmes para atos morais e
deveres de sua própria espécie, como retidão,
temperança ou mansidão. Deve haver tal
disposição e inclinação, portanto, nesta nova
natureza espiritual ou princípio de santidade que
descrevemos, com o qual as almas dos crentes são
incrustadas e fornecidas pelo Espírito Santo em
sua santificação; porque -
(1.) Tem um certo fim e é concedido a nós para
nos capacitar para esse fim. Embora seja uma
grande obra em si mesma, em que a renovação da
imagem de Deus em nós consiste, mas não é
trabalhado em ninguém, exceto com respeito a
um outro fim neste mundo; e esse fim é que
possamos viver para Deus. Somos feitos como
Deus, para que possamos viver para Deus. Pela
depravação de nossas naturezas, somos
"alienados desta vida de Deus", esta vida divina,
espiritual, Ef 4.18. Não gostamos desta vida; em
vez disso, temos uma aversão a ela. Na verdade,
estamos sob o poder de uma morte que é
103

104. universalmente oposta a essa vida; pois "ter
mente carnal é morte", Rm 8.6 - isto é, se opõe
com respeito à vida de Deus e todos os atos que
pertencem a ela. Esta vida de Deus tem duas
partes:
[1.] Os deveres externos dela;
[2.] O quadro interno e atos dela.
Para o primeiro, pessoas sob o poder da natureza
corrompida podem executá-los, e eles fazem isso;
mas não tem deleite, constância ou permanência.
Ou a linguagem desse princípio pelo qual eles são
movidos é: "Veja, que cansaço, é então!” Mal 1.13; e
esses hipócritas nem sempre oram. Mas quanto
ao segundo, ou os atos internos de fé e amor,
pelos quais todos deveres externos serão
acelerados e animados, eles são totalmente
estranhos a eles, totalmente alienados deles. Com
respeito a esta vida de Deus, uma vida de
obediência espiritual a Deus, nossas naturezas
são, portanto, renovadas espiritualmente, ou
equipadas com este hábito espiritual e princípio
da graça. É trabalhado em nós, então para que, em
virtude disso, possamos "viver para Deus". E sem
ela, não podemos fazer isso em qualquer ato ou
dever único; pois "aqueles que estão na carne não
podem agradar a Deus", Rm 8.8. Por isso, a
primeira propriedade e coadjuvante inseparável
deste hábito é que ele inclina e dispõe a alma em
que se encontra, para todos os atos e deveres que
pertencem à vida de Deus, ou a todos os deveres
104

105. da santa obediência, para atendê-los - não apenas
por convicção ou impressão externa, mas por um
princípio interno genuíno que tanto o inclina e o
dispõe para isso. Essas coisas pode ser ilustrado
pelo que é contrário a eles: no estado de natureza,
há uma "mente carnal", que é o princípio de todas
as operações morais e espirituais naqueles em
quem é encontrado. E esta mente carnal tem uma
inimizade, que é "inimizade contra Deus"- "não
está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode ser",
Rom 8.7. Ou seja, sua inclinação vai diretamente
contra as coisas espirituais, ou contra a mente e
vontade de Deus em todas as coisas que dizem
respeito a uma vida de obediência a ele. Agora,
assim como este princípio de santidade é aquele
que é introduzido em nossas almas em oposição e
exclusão da mente carnal, então esta disposição e
inclinação deste princípio é oposta à inimizade da
mente carnal, tendendo sempre para ações que
são espiritualmente boas, de acordo com a mente
de Deus.
(2.) Esta disposição de coração e alma, que coloco
como a primeira propriedade ou efeito do
princípio de santidade, conforme declarado e
explicado antes, é o que a Escritura chama de
medo, amor, deleite e outras afeições que
expressam uma consideração e inclinação
constantes para com seus objetos. Porque essas
coisas não denotam o próprio princípio da
santidade (que está situado na mente, ou
compreensão e vontade), porque são apenas os
105

106. nomes dos nossos afetos; mas eles significam a
primeira maneira pela qual esse princípio atua, de
uma forma de inclinação santa do coração para a
obediência espiritual. Então, quando o povo de
Israel se comprometeu por uma aliança solene
em ouvir e fazer tudo o que Deus ordenou, Deus
acrescenta sobre isso, "Quem dera que eles
tivessem tal coração, que me temessem e
guardassem em todo o tempo todos os meus
mandamentos, para que bem lhes fosse a eles e a
seus filhos, para sempre!" Deut 5.29 - isto é, que a
inclinação de seus corações fosse sempre
obediente. Isso é o que se pretende na promessa
da aliança: Jer 32.39, "Dar-lhes-ei um só coração e
um só caminho, para que me temam todos os
dias, para seu bem e bem de seus filhos." Este é o
mesmo que o "novo espírito", Ez 11.19. O novo
coração, como declarado anteriormente, é a nova
natureza, a nova criatura, o novo, espiritual,
princípio sobrenatural de santidade. O primeiro
efeito, o primeiro fruto disso é o temor de Deus
sempre, ou uma nova inclinação espiritual da
alma para toda a vontade e comandos de Deus. E
este novo espírito, este temor de Deus, ainda é
expressado como a consequência inseparável do
novo coração, ou a escrita da lei de Deus em
nossos corações, que são iguais. Por isso é
chamado, "tremendo, se aproximarão do SENHOR
e da sua bondade." Os 3.5. Da mesma maneira, é
expressado pelo "amor", que é a inclinação da
alma a todos os atos de obediência a Deus e à
106

107. comunhão com ele, com deleite e
contentamento. É uma consideração por Deus e
sua vontade, com uma devida reverência por sua
natureza e um deleite nele, que é adequado para
aquela relação de aliança na qual ele está
conosco.
(3.) É, além disso, expressado por uma mente
espiritual: "Porque o pendor da carne dá para a
morte, mas o do Espírito, para a vida e paz.", Rm
8.6; - isto é, a inclinação da mente para as coisas
espirituais, é aquela pela qual vivemos para Deus
e desfrutamos de paz com ele; é "vida e paz". Por
natureza, saboreamos apenas as coisas da carne, e
nós "cuidamos das coisas terrenas", Fp 3.19; nossas
mentes ou corações estão postos nelas, dispostos
para elas, e prontos para todas as coisas que nos
levam ao gozo delas e satisfação nelas. Mas, por
esta nova natureza, nos importamos com as coisas
que estão acima, ou colocamos nossas afeições
nelas, Col 3.1,2. Em virtude disso, Davi professa
que sua "alma seguiu arduamente a Deus", Salmo
63.8, ou inclinado sinceramente a todas as
maneiras pelas quais ele pode viver para Deus e
chegar ao gozo dele. É como a seriedade de
alguém em busca de algo que está continuamente
em seus olhos, como nosso apóstolo expressa, Fp
3.13,14. Isto é comparado pelo apóstolo Pedro
àquela inclinação natural que está naqueles que
estão com fome de comida: 1 Ped 2.2, "Como bebês
recém-nascidos, desejem o leite sincero da
palavra, para que assim vocês cresçam;"que é uma
107

108. constante e inalterável inclinação. Isto, portanto,
é o que pretendo: Toda natureza tem sua
disposição para atos que são adequados para isso.
O princípio da santidade é uma tal natureza, uma
nova ou divina natureza; onde quer que esteja, ele
constantemente inclina a alma para deveres e
atos de santidade; produz uma disposição
constante para eles. Pelo próprio princípio, o
princípio contrário do pecado e da carne é
prejudicado e subjugado. Assim também, por esta
disposição graciosa, a inclinação para o pecado
que está em nós, é enfraquecido, prejudicado e
gradualmente levado embora. É por isso que,
onde quer que esteja este princípio de santidade,
ele dispõe ou inclina toda a alma para atos e
deveres de santidade. E faz isso -
(1.) Universalmente , ou de forma abrangente;
(2.) Constantemente ou uniformemente; e
(3.) Permanentemente, até o fim.
E onde essas coisas não existem, nenhuma
multiplicação de deveres fará ou designará
qualquer pessoa como santa.
(1.) Não há dever de santidade de qualquer
natureza, sem uma disposição para isso em um
coração santificado. Há um respeito por todos os
mandamentos de Deus. Alguns deles podem ser
mais contrários às nossas inclinações naturais do
que outros, alguns mais em desacordo com
nossos atuais interesses seculares, alguns
108

109. atendidos com mais dificuldades e desvantagens
do que outros, e alguns podem ser considerados
muito perigosos pelas circunstâncias de tempos e
estações. Mas, no entanto, se houver um princípio
gracioso em nossos corações, ele irá igualmente
nos inclinar e nos dispor para cada um deles em
seu devido lugar e estação. E a razão para isso é
porque, sendo uma nova natureza, ele igualmente
se inclina para tudo o que pertence a essa
natureza, assim como todos os atos de santa
obediência, sim. Pois toda natureza tem uma
propensão igual para todos as suas operações
naturais, em seus tempos e estações. Portanto,
nosso Salvador testou o jovem rico, que prestou
contas de seus deveres e retidão, com um dever
que se aproxima de seus interesses seculares e
satisfações mundanos. Isso imediatamente o
afastou e evidenciou que tudo o que ele tinha
além disso, não era de um princípio interno de
vida espiritual. Qualquer outro princípio ou causa
de nossos deveres e obediência irá, mediante
solicitação, ceder a uma reserva habitual de uma
coisa ou outra que é contrária a isso. Vai permitir
ou a omissão de alguns deveres, ou o
cometimento de algum pecado, ou a retenção de
alguma luxúria. Então, Naamã, que jurou
obediência sob sua convicção do poder do Deus
de Israel, no entanto, mediante a solicitação de
seu interesse mundano, reservou uma reverência
na casa de Rimmon. Daí a omissão de funções que
são perigosas na forma de profissão, ou a reserva
109

110. de algumas afeições corruptas, amor ao mundo,
orgulho da vida, serão permitidos em qualquer
outro princípio da obediência, e o fará
habitualmente. Até mesmo para quem tem o
verdadeiro princípio espiritual de santidade pode
ser surpreendido na omissão real de deveres,
prática de pecados e uma condescendência
temporária com afeições corruptas. Mas
normalmente eles não podem ser assim. Uma
reserva habitual de tudo o que é pecaminoso ou
moralmente mau, é eternamente inconsistente
com este princípio de santidade – luz e trevas,
fogo e água, podem logo ser reconciliados em um,
para que este seja também então. E por meio
deste se distingue de todos os outros princípios,
razões ou causas nos quais os homens podem
cumprir quaisquer deveres de obediência a Deus.
(2.) Assim, dispõe o coração para os deveres de
santidade de maneira constante e uniforme.
Aquele em quem se encontra, sempre teme, ou
está no temor do Senhor o dia todo. Em todos os
casos, em todas as ocasiões, ele igualmente
dispõe a mente para atos de santa obediência. É
verdade que as ações da graça que procedem dela
são às vezes mais intensas e vigorosas em nós do
que em outras ocasiões. Também é verdade que
às vezes somos mais vigilantes e diligentemente
atentos em todas as ocasiões de graça atuante -
seja em deveres solenes, ou em nosso curso geral,
ou em ocasiões particulares - do que em outras
ocasiões. Além disso, existem épocas especiais
110

111. em que encontramos maiores dificuldades e
obstáculos de nossas luxúrias e tentações do que
normalmente, pela qual esta disposição santa é
interceptada e impedida. Mas apesar de todas
essas coisas que são contrárias a ela, e que
obstruem suas operações, por si e por sua própria
natureza, ele inclina constante e uniformemente
a alma, em todos os momentos e ocasiões, para
deveres de santidade. O que quer que aconteça de
outra forma, é acidental. Esta disposição é como
um riacho que surge igualmente de uma fonte
viva, como nosso Salvador expressa isso em João
4.14, "Uma fonte de água jorrando para a vida
eterna." À medida que esta corrente segue o seu
curso, pode encontrar oposições que a param ou
desviam por um período; mas suas águas
continuam avançando continuamente. Nisto
também, a alma coloca Deus sempre diante dela,
e caminha continuamente como à sua vista. Os
homens podem cumprir deveres de obediência a
Deus - na verdade, muitos deles estão
empenhados em um curso constante de deveres
quanto ao seu desempenho externo -mas isso é
feito por outros motivos, a partir de outros
princípios e em virtude de outros motivos. Mas
quaisquer que sejam, eles são não uma nova
natureza e para a alma; e assim eles não dispõem
os homens constante e uniformemente para o
que eles lideram. Às vezes, suas impressões sobre
a mente são fortes e violentas; não há resistência
a eles; os deveres que eles exigem devem ser
111

112. imediatamente cumpridos. Então é quando as
convicções são estimuladas por perigos ou
aflições, desejos fortes ou o gosto. E, novamente,
eles deixam a alma com sua própria formalidade e
curso, sem a menor impressão deles em relação a
quaisquer deveres. Não há causa, ou princípio, ou
motivo de obediência, além deste que é afirmado,
isso irá nos inclinar uniforme e constantemente
para os atos de santidade. Homens agindo apenas
com base no poder das convicções são como os
homens no mar que às vezes encontram
tempestades ou ventos violentos; estes os
encaixam em seu curso, e pareceria levá-los
imediata e violentamente para o porto, por assim
dizer. Mas, de repente, quando eles têm uma
calma absoluta, não há sopro de ar que se mova
para ajudá-los a avançar. Então, talvez, depois de
algum tempo, outra rajada de vento se abate
sobre eles, que novamente eles supõem que
despachará sua viagem, mas isso também falha
rapidamente. Onde este princípio de santidade
está, no entanto, as pessoas têm uma corrente
natural que os conduz de forma rápida, uniforme
e constante. E embora eles possam às vezes se
encontrar com tempestades e ventos cruzados,
mas o riacho, a corrente, que é natural, por fim
abre seu caminho e mantém seu curso, através de
todos os impedimentos externos ocasionais.
(3) Também é permanente nisso e permanece
para sempre. Isso nunca vai parar e inclinar e
dispor toda a alma para atos e deveres de
112

113. obediência, até que chegue ao fim de todos eles
no desfrute de Deus. É "água viva"; e quem bebe
nunca mais terá sede - isto é, com uma indigência
total de suprimentos de graça. Em vez disso, é
"uma fonte de água jorrando para a vida eterna",
João 4.14. Ela brota sempre, sem intervalo, porque
é água viva, da qual os atos vitais são inseparáveis.
E assim, permanentemente e sem cessar, ela
brota para a vida eterna. Não falha até que aqueles
em quem é incrustada, estejam seguramente
alojados no desfrute dela. Isso é expressamente
prometido na aliança: "Vou colocar meu temor
em seus corações, e eles não se afastarão de
mim", Jer 32.40. Aqueles em quem existe esse
temor, que é permanente e infinito, nunca o
farão. É verdade que é nosso dever - com todo o
cuidado e diligência no uso de todos os meios -
para preservar, valorizar e melhorar tanto o
próprio princípio, e seus atos nessas disposições
santas. Devemos "mostrar toda diligência para a
plena certeza da esperança até o fim", Heb 6.11. E é
no uso dos meios, e o exercício da graça, para que
este princípio seja infalivelmente mantido e
preservado, Is 40.31 - e também é verdade que às
vezes, em algumas pessoas, sobre a feroz
interposição de tentações, com o violento e
enganoso trabalho de luxúrias, o próprio
princípio pode parecer totalmente sufocado por
um período, e esta propriedade deve ser
destruída, como parece ter sido com Davi sob sua
triste queda e decadência. No entanto, tal é a
113

114. natureza dele que é imortal, eterno, e nunca
morrerá absolutamente. Essa é a relação disso
com a aliança de fidelidade de Deus, e mediação
de Cristo, que nunca será totalmente cessada ou
extinta. Ele permanece, dispondo e inclinando o
coração a todos os deveres de santa obediência,
até o túmulo. Na verdade, normalmente, e onde é
genuínoo trabalho e a tendência não são
interrompidos por negligência maligna ou pelo
amor do mundo, ele prospera e cresce
continuamente até o fim. Portanto, alguns não são
apenas frutíferos, mas são suntuosos e
florescentes na velhice; quando o homem
exterior deles se deteriora, então neles o homem
interior é diariamente renovado em força e poder.
2 Cor 4.16 Mas, como para todos os outros
princípios de obediência, seja em sua natureza
decaindo e murchando; todas as suas ações
tornam-se insensivelmente mais fracas e menos
eficazes. Assim também, na maior parte, ou o
aumento da sabedoria carnal, ou o amor do
mundo, ou alguma tentação poderosa, em um
momento ou outro coloca um fim absoluto a eles,
e eles não têm nenhuma utilidade. Portanto, não
existe uma geração de pecadores mais segura
carnalmente no mundo do que aqueles que foram
movidos pelo poder da convicção, para um curso
de obediência no desempenho de muitas funções.
Aqueles que não caem abertamente na
profanação, ou lascívia, ou na negligência de
todos os deveres da religião, continuarão em seu
114

115. curso em que eles estão habituados. Eles acham
que é compatível com suas atuais circunstâncias
e condições no mundo, tendo sido preservados
daquelas formas e práticas que são inconsistentes
com seu curso atual, pelo poder de suas
convicções anteriores. Mas o poder desses
princípios de convicção, educação, impressões de
aflições, perigos, medos, todos em um, morre
diante dos homens. E se seus olhos estivessem
abertos, eles poderiam ver o resultado de todos
eles. Desta forma, portanto, a nova natureza
divina que está nos crentes, dispõe e inclina-os -
imparcial, uniforme e permanentemente - a todos
os atos e deveres de santa obediência. Uma coisa
ainda precisa ser esclarecida, para que não haja
engano neste assunto: que naqueles que estão
assim constantemente inclinados e dispostos a
todos os atos de uma vida espiritual celestial,
ainda permanecem disposições contrárias e
inclinações também. Ainda existem inclinações e
disposições para o pecado, procedendo dos
resquícios de um princípio habitual contrário. A
Escritura chama isso de "carne", "luxúria", "o
pecado que habita em nós" ou o "corpo da morte".
Isso é o que ainda permanece nos crentes,
daquela depravação viciosa e corrompida de
nossa natureza que veio sobre nós pela perda da
imagem de Deus, e que dispõe toda a alma a tudo
o que é mau. Isso ainda continua nos crentes,
inclinando-os ao mal, e para tudo que é mal, de
acordo com o poder e eficácia que resta em vários
115

116. graus. Várias coisas são observáveis aqui; tais
como -
(1.) Isso é o que é singular nesta vida de Deus: há,
na mesma mente, vontade e afeições de uma
pessoa regenerada, hábitos contrários e
inclinações que continuamente se opõem uns aos
outros, e que agem adversamente concernente
aos mesmos objetos e fins. E isso não é de
nenhum choque ou desordem que existe entre as
faculdades distintas da própria alma. No homem
natural, por um lado, existem atos adversos entre
suas vontades e afeições que se inclinam para o
pecado; e por outro lado, a luz de suas mentes e as
consciências proíbem cometer esse pecado e
condenam o seu cometimento. Este distúrbio é
discernível à luz da natureza e é suficientemente
sondado pelos antigos filósofos. Mas esses hábitos
contrários, inclinações e atuações, estão em
funcionamento dentro das mesmas faculdades.
(2.) Isso não pode ser apreendido, exceto em
virtude de uma convicção anterior e
reconhecimento tanto da corrupção total de
nossa natureza pela queda, quanto da renovação
inicial de nossa natureza por Jesus Cristo, em que
esses hábitos contrários e as disposições
consistem. Da mesma forma, isso não pode ser
negado sem uma rejeição aberta do evangelho, e
uma contradição da experiência de todos aqueles
que acreditam ou sabem alguma coisa do que
significa viver para Deus. Não pretendemos mais
116

117. do que o que o apóstolo assim afirma claramente
em Gl 5.17: "A carne luta contra o Espírito, e o
Espírito contra a carne," isto é, na mente, vontade
e afeições dos crentes: "e estes são contrários um
ao outro;" são princípios contrários,
acompanhados de inclinações e atos contrários:
"de modo que você não possa fazer as coisas que
você deseja."
(3.) Não pode haver hábitos contrários,
meramente naturais ou morais, no mesmo
sujeito, com respeito ao mesmo objeto, ao mesmo
tempo - pelo menos eles não podem ser
contrários em nenhum grau elevado, de modo a
inclinar-se e agir de modo contrário a algum
outro com urgência ou eficácia. Por uma violenta
inclinação ao pecado, e uma consciência que
condena ferozmente esse pecado, e pela qual os
pecadores às vezes são dilacerados e mesmo
distraídos, não são hábitos contrários no mesmo
assunto. Por sua vez, a consciência traz de fora, o
julgamento de Deus contra o que a vontade e as
afeições estão voltadas. Mas, como foi dito, é o
contrário nos princípios ou hábitos de espírito
contrários e carne, da graça e do pecado, com
suas inclinações e atos adversos; só eles não
podem ser contrários no mais alto grau ao mesmo
tempo, nem ser realmente prevalentes ou
predominantes nas mesmas instâncias - isto é, o
pecado e a graça não podem sustentar a regra no
mesmo coração ao mesmo tempo, de modo que o
coração deve estar igualmente sob a conduta de
117

118. ambos. Nem podem ter inclinações contrárias na
mesma alma, que são igualmente eficazes; pois
então eles obstruiriam absolutamente todos os
tipos de operações. Nem podem ter a mesma
influência em ações particulares, ou essas ações
não poderiam ser designadas com justiça nem
graciosas ou pecaminosas de um ou outro deles.
Em vez disso, por natureza, o vicioso e depravado
hábito do pecado, ou a carne, é totalmente
predominante e universalmente prevalente,
constantemente dispondo e inclinando a alma
para o pecado. Portanto, "toda a imaginação dos
corações dos homens é má, e isso
continuamente", Gn 6.5 e "aqueles que estão na
carne não podem agradar a Deus”. Rm 8.8. Nada
de bom habita neles, Rm 7.18, nem podem fazer
tudo o que é bom - a carne geralmente é capaz de
subjugar as rebeliões de luz, convicções e
consciência, que são feitas contra ele. Mas com a
introdução do novo princípio de graça e santidade
em nossa santificação, este hábito do pecado é
enfraquecido, prejudicado e tão incapacitado, que
não pode nem vai inclinar-se a pecar com aquela
constância e prevalência que fez anteriormente;
nem normalmente irá pressionar com a mesma
urgência e força. Daí a Escritura diz que é
destronado pela graça, para que não reine ou
domine sobre nós, apressando-nos na busca de
suas inclinações incontroláveis, Rm 6.12. A
respeito dessas coisas, o leitor pode consultar
118

119. meus tratados sobre os "Resquícios do Pecado
Interior" e a "Mortificação do Pecado nos Crentes".
Mas esta carne, este princípio do pecado, é tal que
pode ser destronado, corrigido, prejudicado e
desativado, ainda que nunca seja total e
absolutamente desapossado e expulso da alma
nesta vida. Lá permanecerá, e lá funcionará,
seduzirá e tentará, mais ou menos, de acordo com
sua força restante e vantagens. Por causa disso, e
da oposição que surge a partir disso, o princípio
da graça e santidade não pode, nem ser perfeito e
absolutamente inclinar o coração e a alma para a
vida de Deus e seus atos, de modo que aqueles
com este princípio de santidade não devam ser
sensíveis a qualquer oposição feita a ele, nem de
quaisquer movimentos e inclinações contrárias
ao pecado. Pois a carne irá lutar contra o Espírito,
assim como o Espírito contra a carne, e estes são
contrários. Essa é a analogia que se faz entre esses
dois estados: no estado de natureza, o princípio do
pecado, ou a carne, é predominante e rege a alma;
mas há uma luz remanescente na mente e um
julgamento na consciência que, sendo
intensificado com instruções e convicções,
continuamente se opõe e condena o pecado antes
e depois de sua comissão. Naqueles que são
regenerados, é o princípio de graça e santidade
que predomina e domina. Mas ainda há um
princípio de luxúria e pecado neles, que se rebela
contra o governo de graça, tanto quanto aquela
luz e aquelas convicções que se rebelam contra o
119

120. governo de pecado no não regenerado. Pois assim
como eles impedem os homens de fazerem
muitos males ao qual seu princípio regente de
pecado os inclina fortemente e os impele a fazer
muitos deveres que o pecado não gosta, eles
fazem o mesmo do outro lado, naqueles que são
regenerados: eles os impedem de fazer muitas
coisas boas que seu princípio regente de
santidade os inclina a; e eles carregam os homens
em muitos males que abominam. Mas isso
pertence inseparavelmente e necessariamente ao
princípio da santidade: que inclina e dispõe a alma
em que habita universalmente, a todos os atos de
santa obediência. E essas inclinações são
predominantes sobre qualquer outra, e elas
mantêm a alma apontando para a santidade
continuamente; isso pertence à sua natureza. E
onde há uma cessação ou interrupção nessas
inclinações, é a partir da reação prevalecente do
princípio do pecado, que pode ser favorecida pelo
surgimento de tentações e incentivos, contra os
quais uma alma santa constantemente lutará.
Onde não é assim, não há santidade. O
desempenho das funções – seja de culto religioso
ou de moralidade, embora frequentemente,
diligentemente e útil no que eles são feitos - não
designarão um homem como santo, a menos que
toda a sua alma seja disposta e possuída com
inclinações prevalecentes para tudo o que é
espiritualmente bom, procedendo do princípio da
imagem de Deus que foi renovada nele. Os
120

121. deveres externos de qualquer tipo, ainda podem
ser multiplicados na luz e convicção, mesmo
quando não brotam de uma raiz de graça no
coração; mas o que surge desta forma, murchará
rapidamente, Mt 13.20,21. E esta inclinação livre,
genuína e não forçada da mente e da alma,
uniformemente e universalmente, a tudo o que é
espiritualmente bom, a todos os atos e deveres de
santidade, com um trabalho interior para romper
e desistir de toda oposição é o primeiro fruto e a
maior das evidências importantes da renovação
de nossa natureza pelo Espírito Santo. Se o hábito
ou princípio inerente de santidade tão
constantemente inclina a alma para todos os
deveres de santidade e obediência, pode-se
perguntar: Por que Davi ora que Deus inclinasse
seu coração aos seus testemunhos, Salmo 119.36?
Porque isso pareceria indicar a partir disso, que
um novo ato de graça é necessário para isso, e não
surge do hábito mencionado - que era então
eminente no salmista.
Resposta 1. Vou mostrar depois que, apesar de
todo o poder e eficácia de graça habitual , ainda é
necessário um novo ato do Espírito Santo por sua
graça para seu exercício real em casos
particulares.
Resposta 2. Deus inclina nossos corações aos
deveres e obediência principalmente por
fortalecer, aumentar e estimular a graça que
recebemos, e que é inerente em nós; mas não
121

122. temos nem nunca teremos neste mundo, tal
estoque de força espiritual para fazer qualquer
coisa como devemos, sem cooperações de graça.
Resposta 3. Há poder que acompanha este hábito
da graça, bem como propensão ou inclinações.
Não apenas dispõe a alma para a obediência santa,
mas permite atos e deveres de santidade. Nosso
viver para Deus, nosso caminhar em seus
caminhos e estatutos, mantendo seus juízos -
coisas que expressam toda a nossa real
obediência - são os efeitos do novo coração que
nos é dado, e pelo qual nós somos habilitados a
fazê-lo, Ezequiel 36.26,27. Mas isso deve ser
declarado um pouco mais longe e distintamente.
(1.) Vou mostrar que não é um poder da santa
obediência em todos aqueles que têm o princípio
da santidade trabalhado neles pela santificação do
Espírito Santo, que é inseparável a partir dele; e
(2.) Vou mostrar o que é esse poder, ou em que
consiste. Já foi suficientemente provado antes
que, por natureza, não temos poder paraqualquer
coisa que seja espiritualmente boa, nem a
quaisquer atos ou deveres de santidade
evangélica: "Quando ainda estávamos sem forças,
no devido tempo Cristo morreu pelos ímpios",
Rom 5.6. Até que sejamos participantes dos
benefícios da morte de Cristo, em por sua graça
santificadora, somos "ímpios" e, portanto, "sem
força" - não temos poder para viver para Deus.
Mas, como foi dito, isso foi totalmente e
122

123. amplamente confirmado anteriormente em
nossa declaração sobre a impotência de nossa
natureza por causa de sua morte em pecado; e por
isso não precisa ser mais afirmado aqui.
(1.) A presente afirmação que devemos provar é
que, em e pela graça de regeneração e
santificação, há um poder e habilidade dados a
nós de viver para Deus ou cumprir todos os
deveres de uma obediência aceitável. Isto é o
primeiro ato desse hábito espiritual, surgindo
dele e inseparável dele. Isto é chamado de "força"
ou "poder": Is 40.31, "Aqueles que esperam no
Senhor renovam sua força," isto é, força para
obedecer ou andar com Deus sem cansaço. Eles
têm força, e é renovada ou aumentada em seu
caminhar com Deus. Pela mesma graça, somos
"fortalecidos com todas as forças,de acordo com o
glorioso poder de Deus," Cl 1.11; ou "fortalecido
com poder pelo seu Espírito no homem interior",
Ef 3.16; pelo qual "podemos fazer todas as coisas
por meio de Cristo que nos fortalece", Fp 4.13. Em
nosso chamado ou conversão para Deus, "todas as
coisas nos são dadas" por seu "poder divino", que
"pertence à vida e piedade", 2 Ped. 1.3 - tudo o que é
necessário para nos permitir viver uma vida
santa. O hábito e princípio da graça que é
trabalhado nos crentes dá-lhes novo poder e força
espiritual para todos os deveres de obediência. A
água do Espírito neste hábito não é apenas uma
"fonte de água" habitando neles, mas "jorra para a
vida eterna", João 4.14; isto é, continuamente nos
123

124. capacita a ter atos graciosos que têm tendência à
obediência. Há suficiência na graça que Deus
concedeu àqueles que creem, para capacitá-los à
obediência que é exigida deles - então Deus disse
ao nosso apóstolo quando ele estava prestes a
desmaiar sob sua tentação, de que "Sua graça era
suficiente para ele", 2 Cor 12.9 - ou há um poder
em todos aqueles que são santificados, pelo qual
eles são capazes de render todos a santa
obediência a Deus. Eles estão vivos para Deus,
vivos para a justiça e santidade. Eles têm um
princípio de vida espiritual; e onde há vida, há
poder em seu tipo, e para o seu fim. É por isso que
não existe apenas um princípio ou inerente hábito
da graça concedida a nós em nossa santificação,
pela qual nós realmente e habitualmente
diferimos de todas as pessoas não regeneradas
quanto ao nosso estado e condição - mas, além
disso, pertence a ele um poder ativo, ou uma
habilidade para uma espiritual e santa
obediência, da qual ninguém participa, exceto
aqueles que assim são santificados. E este poder
diz respeito a todos os comandos ou preceitos de
obediência que pertencem à nova aliança. Os
mandamentos de cada aliança respeitam o poder
dado nele e por ele. Tudo o que Deus requer ou
exige de qualquer pessoa, em virtude da antiga
aliança ou seus preceitos, foi por conta e
proporcional à força dada sob e por essa aliança. E
o fato de termos perdido essa força pela entrada
do pecado, não nos isenta da autoridade do
124

125. comando. É por isso que somos justamente
obrigados a fazer o que não temos poder para
fazer. Então também, o comando de Deus sob a
nova aliança, quanto a toda aquela obediência que
ele exige de nós, respeita àquele poder que é dado
e comunicado a nós por essa aliança. E este é o
poder que pertence à nova criatura: o hábito e o
princípio da graça e santidade que, como nós
temos provado, é operado pelo Espírito Santo em
todos os crentes.
(2.) Podemos agora, portanto, inquirir sobre a
natureza deste poder espiritual: o que é e em que
consiste. Isso não pode ser claramente
compreendido sem uma devida consideração
dessa impotência para todo bem espiritual, que
está em nós por natureza, e que este poder cura e
remove. Nós declaramos isso em grande parte
antes, e o leitor é referido lá. Quando sabemos o
que significa estar sem poder ou força nas coisas
espirituais, podemos aprender com isso o que é
tê-lo. Para este efeito, podemos considerar que
existem três coisas ou faculdades em nossas
almas que estão sujeitas a todo poder ou
impotência em coisas espirituais - ou seja, nossos
entendimentos, vontades e afeições. Isso foi
provado anteriormente que a nossa impotência
espiritual surge da depravação destas faculdades.
E assim, qualquer poder que temos para a
obediência espiritual santa, deve consistir em
alguma habilidade especial que é comunicada
125

126. distintamente a todas estas faculdades. Nossa
investigação é tripla:
[1] O que é esse poder na mente?
[2] O que está na vontade? e
[3] O que há nas afeições?
[1.] Este poder na mente consiste em uma luz
espiritual e capacidade de discernir coisas
espirituais de uma maneira espiritual; dos quais
os homens no estado de natureza são totalmente
desprovidos, 1 Cor 2.13,14. O Espírito Santo, na
primeira comunicação do princípio da vida
espiritual e da santidade, "brilha em nossos
corações, para nos dar o conhecimento da glória
de Deus na face de Jesus Cristo”, 2 Cor 4.6. Na
verdade, este fortalecimento da mente, a
iluminação salvadora, é o ato mais eminente de
nossa santificação. Sem isso, existe um véu de
medo e escravidão sobre nós, que não podemos
ver nas coisas espirituais. Mas "onde o Espírito do
Senhor está", onde ele vem com sua graça
santificadora, "há liberdade; e, assim, "todos nós,
com o rosto aberto contemplando como em um
espelho a glória do Senhor, somos transformados
na mesma imagem de glória em glória”, 2 Cor
3.17,18. Veja Ef 1.17,18. Por esta razão, todos os
crentes santificados têm uma habilidade e poder
na mente renovada e compreensão, para ver,
saber, discernir e receber coisas espirituais, os
mistérios do evangelho e a mente de Cristo, em
126

127. uma devida maneira espiritual. É verdade, nem
todos que acreditam têm esse poder e habilidade
no mesmo grau; mas cada um deles tem poder
suficiente para discernir o que diz respeito
necessariamente a si próprios e aos seus deveres.
Alguns deles parecem, de fato, ter muito baixo
conhecimento; e em comparação com outros,
eles parecem muito ignorantes; pois há diferentes
graus nessas coisas, Ef 4.7. Alguns deles são
mantidos nessa condição por sua própria
negligência e preguiça; eles não usam ou
melhoram, como devem, esses meios de crescer
na graça e no conhecimento de Jesus Cristo que
Deus prescreve a eles, como em Heb 6.1-6. Mas
todos os que são verdadeiramente santificados e
que receberam o menor grau de graça salvadora
por ele, têm luz suficiente para entender as coisas
espirituais do evangelho de uma maneira
espiritual. Quando os mistérios do evangelho são
pregados para os crentes, alguns deles podem ser
declarados de tal forma que aqueles de menor
capacidade e habilidade podem não ser capazes
de compreender corretamente a doutrina dessas
coisas. Porém, ainda é preciso ser proposto desta
forma para a edificação daqueles que cresceram
em conhecimento. No entanto, ninguém existe,
nem o menor deles, que não tenha uma visão
espiritual das próprias coisas que são pretendidas,
na medida em que são necessárias à sua fé e
obediência em sua condição atual. A Escritura
testifica tão abundantemente isso para torná-lo
127

128. inquestionável. Pois "recebemos o Espírito que é
de Deus, para que possamos conhecer as coisas
que nos são dadas gratuitamente por Deus," 1 Cor
2.12. Em virtude do que recebemos, sabemos ou
discernimos de coisas espirituais; assim,
"conhecemos a mente de Cristo", versículo 16.
Esta é a substância daquele duplo testemunho em
1 Jo 2.20, 27. Esta unção permanente não é outra
do que aquela graça inerente habitual que
pedimos. E por essa graça, porque é uma luz
sagrada em nossa mente, "sabemos todas as
coisas"; é o entendimento que nos é dado, para
"conhecer aquele que é verdadeiro", 1 Jo 5.20.
Somente, é seu dever se esforçar continuamente
para melhorar e ampliar a luz que eles têm, no
exercício diário do poder espiritual que
receberam, e no uso de meios, Heb 5.14.
[2.] Este poder na vontade consiste em sua
liberdade e capacidade de consentir, escolher e
abraçar as coisas espirituais. Os crentes têm livre
arbítrio para fazer o que é espiritualmente bom;
pois eles estão livres dessa servidão e escravidão
ao pecado sob o qual estavam no estado de
natureza. Alguns podem dizer, a preocupante
natureza do livre-arbítrio, que consiste em uma
indiferença para com o bem ou mal, a uma coisa
ou outra, com o poder de se aplicar a todas as suas
operações, quaisquer que sejam seus objetos. Mas
como a Escritura não sabe nada desse poder, é o
que não podemos ter. E se pudéssemos, seria de
nenhuma vantagem para nós em tudo; na
128

129. verdade, seríamos muito melhores sem ele. Na
verdade, nós não podemos ter; pois supondo que
pudéssemos, inclui a rejeição de todas as nossas
dependências de Deus, tornando todas as fontes
de nossas ações absolutamente e formalmente
em nós mesmos. Considerando os preconceitos,
tentações e corrupções com que somos possuídos
e exercitados, em vez de tal flexibilidade de
vontade ser de qualquer uso ou vantagem para
nós, em vez disso certamente nos entregue ao
poder do pecado e de Satanás. Tudo o que as
Escrituras sabem sobre o livre-arbítrio é que, no
estado de natureza, antecedente à obra de
conversão e santificação do Espírito, todos os
homens estão sujeitos ao pecado; e essa
escravidão está em todas as faculdades de suas
almas. Eles são "vendidos sob o pecado"; eles "não
estão sujeitos à lei de Deus, nem de fato podem
ser;" - eles não podem pensar, nem desejar, nem
fazer, nem amar tudo que é espiritualmente bom,
de acordo com a mente de Deus. Mas ao que é
mau, perverso e impuro, eles estão livres e
abertos para isso - eles são prontos, propensos e
inclinados a isso, e eles são capazes de fazer isso
de todas as formas. Por outro lado, naqueles que
são renovados pelo Espírito Santo e santificados,
ele reconhece e ensina uma liberdade de vontade,
não em uma indiferença e flexibilidade em
relação ao bem e ao mal, mas em um poder e
capacidade de gostar, amar, escolher e apegar-se
a Deus e à sua vontade em todas as coisas. A
129

130. vontade é agora libertada de sua escravidão ao
pecado; e sendo ampliada pela luz e pelo amor, é
que livremente deseja e escolhe as coisas de
Deus, tendo recebido poder espiritual e
capacidade de o fazer. É a verdade - isto é, fé no
evangelho, que é a doutrina da verdade - que é o
meio dessa liberdade; é a "verdade que nos torna
livres," João 8.32. E é o Filho de Deus pelo seu
Espírito que é a causa principal e eficiente disso:
pois "se o Filho nos torna livres, então somos
realmente livres", versículo 36; do contrário, não
somos livres, não importa o que possamos fingir.
E não temos essa liberdade para o bem espiritual
de nós mesmos, no estado de natureza; pois se o
fizéssemos, então seríamos realmente livres e
não haveria necessidade de o Filho nos tornar
livres. A diferença, portanto, sobre o livre-arbítrio
é reduzida a estas três cabeças:
1. Se existe um poder no homem para determinar
indiferentemente por si mesmo a sua escolha e
todos os seus atos, para isto ou aquilo, bem ou
mal, uma coisa ou outra, independente da
vontade, poder e providência de Deus, e de Sua
disposição de todos os eventos futuros? Isso nós
negamos, por ser inconsistente com a
presciência, autoridade, decretos, e domínio de
Deus, e como o que iria provar certamente
ruinoso e destrutivo para nós mesmos.
2. Se há em homens não regenerados, aqueles não
renovados pelo Espírito Santo, liberdade, poder e
130

131. capacidade de fazer o que é espiritualmente bom ,
ou de acreditar e obedecer de acordo com a
mente e vontade de Deus? Isso nós também
negamos, como contrário a incontáveis
testemunhos das Escrituras, e absolutamente
destrutivo da graça de nosso Senhor Jesus Cristo.
3. Se a liberdade de vontade que está nos crentes,
consiste apenas em uma indiferença e liberdade
de qualquer pré-determinação, com um poder
que é igualmente pronto para o bem ou para o
mal, conforme a vontade determina por si
mesma? Ou seja, que consista em uma graciosa
liberdade e capacidade de escolher, querer e fazer
o que é espiritualmente bom, em oposição à
escravidão ao pecado em que nós fomos detidos
anteriormente? Esta última é aquela liberdade e
poder de vontade que afirmamos, assim como a
Escritura, em pessoas que são santificadas. Esta é
uma liberdade que é consistente em todas as
maneiras com todas as operações de Deus, como
a causa primeira soberana de todas as coisas; é
em todos os aspectos compatível e um efeito da
graça especial de Deus e as operações do Espírito
Santo; é uma liberdade pela qual nossa
obediência e salvação são garantidas, em resposta
às promessas do pacto. Quem, que se entende,
trocaria este real, útil, gracioso livre arbítrio, dado
por Jesus Cristo, o Filho de Deus quando ele nos
faz livres - e um efeito de Deus escrever sua lei em
nossos corações para nos fazer andar em seus
estatutos - aquela propriedade do novo coração
131

132. pela qual ele é capaz de consentir e escolher, e
abraçar livremente as coisas de Deus - quem
trocaria estes por uma liberdade fictícia,
imaginária, sim (se fosse real), para uma
indiferença a todas as coisas, e igual poder de
fazer tudo, seja bom ou mau? Eu digo então, que
pelo hábito da graça e santidade infundido em nós
pelo Espírito de santificação, a vontade é
libertada, ampliada e capacitada para cumprir os
mandamentos de Deus para obediência, de
acordo com o teor do novo pacto. Esta é aquela
liberdade, aquele poder de vontade, que as
Escrituras revelam e consideram, e que (por todas
as suas promessas e preceitos) somos obrigados a
usar e exercer, e nenhum outro.
[3.] Os afetos , que naturalmente são os principais
servidores e instrumentos do pecado, estão
comprometidos com Deus, Deut 30.6.
Pelo que foi discutido até agora, o sentido de
nossa afirmação anterior é evidente, e a natureza
do princípio de santidade também é afirmada. Na
nossa santificação, o Espírito Santo trabalha, afeta
e cria em nós um novo, santo, princípio espiritual
e vital da graça. Este princípio reside em todas as
faculdades de nossas almas, de acordo com o que
sua natureza especial é capaz. E isso acontece, na
forma de um hábito permanente e predominante
que o Espírito nutre, preserva, aumenta e
fortalece continuamente usando suprimentos
eficazes de graça de Jesus Cristo. Esses
132

133. suprimentos dispõem, inclinam e capacitam toda
a alma para todas as maneiras, atos e deveres de
santidade pelos quais vivemos para Deus; e eles se
opõem,resistem e, finalmente, conquistam tudo o
que é oposto e contrário ao princípio de santidade.
Isso pertence essencialmente à santidade
evangélica - na verdade, a natureza da santidade
formal e radicalmente consiste nisso. É a partir
disso que os crentes são designados santos; e sem
isso ninguém é santo, nem pode ser chamado de
santo. As propriedades desse poder são prontidão
e facilidade. Onde quer que esteja, ele renderiza a
alma pronta para todos os deveres da santa
obediência, e torna todos os deveres da santa
obediência fácil para a alma.
(1.) Dá prontidão, removendo e retirando todos
aqueles estorvos que a mente tende a ser
obstruída e impedida por eles: pecado, o mundo,
preguiça espiritual e incredulidade. É a isso que
somos exortados como nosso dever, Heb. 12.1;
Lucas 12.35; 1 Ped 1.13, 4.1; Ef 6.14. Nessa remoção,
o espírito está pronto,embora a carne seja fraca,
Marcos 14.38. E aqueles estorvos que nos fazem
despreparados para a obediência a Deus, podem
ser considerados de duas maneiras:
[1.] Como eles estão em todo o seu poder e eficácia
em pessoas não regeneradas, razão pela qual eles
são "reprovados a toda boa obra", Tito 1.16. Deste
procedem todas as desculpas que prevalecem em
tais pessoas, contra cumprir a vontade de Deus e
133

134. suas próprias convicções. "Um pouco para dormir,
um pouco para tosquenejar, um pouco para
encruzar os braços em repouso", Prov 6.10. Estes
homens muitas vezes adiam os chamados de
Deus, e perniciosamente procrastinam de vez em
quando no cumprimento integral de suas
convicções. Tanto faz deveres específicos que
essas pessoas realmente desempenham, seus
corações e mentes nunca estão preparados ou
prontos para eles. Em vez disso, os encargos
mencionados influencia-os em desordens
espirituais em tudo o que fazem.
[2.] Esses princípios de preguiça e falta de
preparação muitas vezes influenciam
parcialmente as mentes dos próprios crentes em
relação a grandes indisposições para deveres
espirituais. Assim, a esposa expõe seu caso, Cant
5.2,3. Por causa de suas circunstâncias no mundo,
ela não estava preparado para aquela conduta e
comunhão com Cristo para a qual ela foi
chamada. E não raro, é assim com o melhor dos
homens neste mundo. Uma falta de preparação
espiritual para deveres santos, decorrentes do
poder da preguiça ou ocasiões da vida, não é
pequena parte de seu pecado e problemas. Ambos
são removidos por este poder espiritual do
princípio da vida e santidade nos crentes. O poder
total predominante da preguiça e circunstância,
como é em pessoas não regeneradas, é quebrado
pela primeira infusão de poder espiritual na alma,
o que lhe dá uma aptidão habitual e preparação do
134

135. coração para todos os deveres de obediência a
Deus. E por vários graus, libera os crentes dos
resquícios dos estorvos que eles ainda têm que
contestar. Ele faz isso de três maneiras:
1. Isso enfraquece e remove a inclinação da alma
das coisas terrenas, então eles não possuirão a
mente como possuíam anteriormente, Col 3.2.
Como isso, foi declarado antes. E quando isso é
feito, a mente fica muito aliviada de seu fardo, e
de alguma forma está pronta para seu dever.
2. Dá uma visão da beleza, excelência e glória da
santidade, e todos os nossos deveres de
obediência. Aqueles que não são santificados,
estão sob o poder de sua escuridão natural; eles
não veem nada disso. Eles não podem ver beleza
em santidade, nenhuma forma ou atratividade
que a torne desejável. Não é de admirar que eles
não estejam livres para cumprir seus deveres e
serem compelidos a eles, por assim dizer. Mas a
luz espiritual com a qual este princípio da graça é
acompanhado, revela uma excelência na
santidade e seus deveres, e na comunhão com
Deus que temos por meio dela, que muito inclina
a mente para eles e prepara isso para eles. Faz
com que as afeições se apeguem a eles com
deleite. "Como eu amo a Tua lei!", diz Davi; "meu
prazer está nos seus estatutos; eles são mais doces
para mim do que o favo de mel." Onde essas três
coisas coincidem - onde a mente está livre das
influências poderosas das luxúrias carnais e do
135

136. amor deste mundo; onde a beleza e excelência da
santidade e os deveres de obediência estão claros
aos olhos da alma; e onde as afeições se apegam a
coisas espirituais conforme ordenado - então
aquela prontidão na obediência que nós
indagamos, será encontrada.
(2.) Proporciona facilidade no desempenho de
todos os deveres de obediência. O que quer que os
homens façam por hábito, o fazem com algum
tipo de facilidade. Isso é fácil para quem está
acostumado a isso, embora seja difícil em si
mesmo. E o que é feito da natureza é feito com
facilidade. O princípio da graça, como temos
mostrado, é uma nova natureza, um hábito
infundido com respeito à vida de Deus, ou todos
os deveres da santa obediência. Eu admito que
haverá oposição a eles mesmo na mente e no
próprio coração - oposição do pecado, e de
Satanás, e tentações de todos os tipos. Na verdade,
eles às vezes podem subir tão alto que derrotam
nossos propósitos e intenções no que diz respeito
aos nossos deveres, ou nos atolam neles - para
remover nossas rodas de carruagem e nos fazer
dirigir pesadamente. Mas isso é ainda na natureza
do princípio de santidade para fazer todo o curso
de obediência e todos os seus deveres fáceis para
nós, e nos dar uma facilidade em seu
desempenho: porque -
[1.] Introduz uma adequação entre nossas mentes
e os deveres que devemos executar. Por este
136

137. princípio, a lei está escrita em nossos corações;
isto é, há uma responsabilidade neles para com
tudo o que a lei de Deus requer. No Estado de
natureza, as grandes coisas da lei de Deus são
uma coisa estranha para nós, Os 8.12; há inimizade
em nossas mentes contra eles, Rm 8.7; não há
adequação entre nossas mentes e eles - mas isso é
retirado pelo princípio da graça. Assim, a mente e
o dever respondem um ao outro, como o olho a
um corpo iluminado. Portanto, os "mandamentos
de Cristo não são penosos" para aqueles em quem
ele permanece, 1 João 5.3. Eles não parecem
conter nada rude, irracional, oneroso ou de
qualquer forma inadequado para aquela nova
natureza pela qual a alma é influenciada e movida.
Portanto, "todas as formas de sabedoria são para
os crentes, como eles são em si mesmos, prazer, e
todos os seus caminhos são paz", Prov 3.17. A
grande noção de alguns nos dias de hoje é sobre a
adequação da religião cristã à razâo. Para fazer
valer sua afirmação em seus principais mistérios,
e porque a razão não virá até eles, eles os trazem à
força para sua razão. Mas é com relação a este
princípio renovado, que há uma adequação em
todas as coisas de Deus para nossas mentes e
afeições.
[2.] Mantém o coração ou a pessoa inteira
frequente em todos os atos e deveres santos; e a
frequência dá facilidade em todos os tipos. Ele
empurra a alma para ações reiteradas de fé e
amor, ou pensamentos santos renovados e
137

138. meditações. É uma fonte que continuamente
borbulha neles com a frequente repetição dos
deveres diários de oração, leitura e discurso
santo; como faz ao fazer uso de todas as
oportunidades e ocasiões de misericórdia,
benignidade,caridade e generosidade entre
homens. Por meio disso, o coração se torna tão
acostumado ao jugo do Senhor, e é feito tão
familiarizado em seus caminhos, que é natural e
fácil para ele suportá-los e se envolver neles. Será
descoberto por experiência que quanto mais
intervalos de tarefas de qualquer tipo em que
cairmos, mais dificuldade encontramos em seu
desempenho.
[3.] Envolve a assistência de Cristo e seu Espírito. É
a natureza divina, a nova criatura, da qual o
Senhor Jesus Cristo cuida. Está em e por suas
ações em todos os deveres de obediência, que
consiste sua vida; nisso, também, é fortalecida e
melhorada. Por este motivo, o Senhor Jesus Cristo
vem continuamente com novas ajudas da criatura
por suprimentos de seu Espírito. E quando a força
de Cristo está comprometida, então e aí seu jugo é
suave e seu fardo é leve. Mat 11.30. Alguns, talvez,
dirão que não encontram essa facilidade no curso
de obediência e em seus deveres. Eles encontram
falta de vontade secreta em si mesmos, e grandes
oposições em outras contas. Por causa disso, eles
são aptos a desmaiar e se cansar - na verdade, eles
estão quase prontos para desistir. É difícil para
que orem continuamente e não desmaiem; para
138

139. ficar de guarda noite e dia contra as invasões de
seus adversários espirituais; para se manter longe
das insinuações do mundo, e para manter aqueles
sacrifícios de caridade e generosidade que são tão
agradáveis a Deus. Muitos pesos e fardos estão
sobre eles em seu curso, muitas dificuldades os
pressionam, e eles esperam ser assediados a cada
momento. É por isso que eles pensam que o
princípio da graça e santidade não fornece a
facilidade mencionada, ou que eles nunca foram
feitos participantes disso. Eu respondo -
1. Que essas pessoas se examinem e considere
devidamente onde aquelas obstruções e
dificuldades das quais eles se queixam surgem .
Se elas são das inclinações internas de suas
almas, e sua relutância em suportar o jugo de
Cristo, e eles só são sustentados por suas
convicções, que eles não podem rejeitar, então
sua condição deve ser lamentada. Mas se eles são
sensatos e convencidos de que estes surgem de
princípios dentro deles mesmos, que eles odeiam
e abominam e do qual anseiam ser libertados - e
se eles são de fora, e eles estão olhando para eles
como seus inimigos, e vigiam contra eles - então o
de que eles reclamam não é mais do que o que
todos os crentes experimentam em um grau ou
outro. 1 Cor 10.13. E se seus impedimentos surgem
do que eles sabem que eles se opõem, e daquele
princípio pelo qual eles são movidos, então, não
obstante esta objeção, pode estar na natureza do
139

140. princípio de santidade, para dar facilidade em
todos os deveres de santidade.
2. Que eles investiguem se têm sido constantes e
assíduos em desempenhar todas as funções nas
quais eles agora reclamam que têm tanta
dificuldade. O princípio da graça e santidade dá
facilidade em todos os deveres de obediência; mas
o faz da maneira e na ordem adequadas. Ele
primeiro dá constância e assiduidade, e aí dá
facilidade. Se os homens não cumprirem suas
orientações e inclinação no primeiro, então é em
vão para eles esperarem o último. Se nós não
somos constantes em todos os atos de obediência,
nenhum deles jamais será fácil para nós. Estes são
aqueles que omitem as estações adequadas e
devidas de meditação, oração, audição da Palavra,
caridade, moderação em todas as coisas,
paciência, mansidão e coisas semelhantes; e
fazem isso em seu prazer, nas menores ocasiões,
desculpas ou diversões. Deixe-os nunca pensar ou
esperar que os caminhos da obediência sejam
suaves, seus caminhos agradáveis ou seus
deveres fáceis. Que essa pessoa nunca pense em
atingir qualquer prontidão, deleite ou facilidade
em qualquer arte ou ciência, que está sempre
começando, se intrometendo ocasionalmente. É
assim que funciona em todos os tipos de coisas
naturais e espirituais - estar sempre aprender, e
nunca chegar ao conhecimento da verdade, 2 Tim
3.7 - assim é na prática de santa obediência. Se os
homens estão sempre começando a santidade,
140

141. por assim dizer - uma vez cumprindo suas
funções, outra vez cessando-as; temendo ou
sendo relutantes em se envolver em um
desempenho constante, igual e assíduo dessas
funções - então eles sempre estarão se
esforçando, mas nunca estarão prontos a
negligenciá-los.
3. A dificuldade e o peso reclamado, podem
proceder da interposição de tentações
desconcertantes, que cansam, inquietam e
distraem a mente. Isso pode ser e
frequentemente é o caso; e ainda nossa afirmação
não é impedida. Só dizemos que se deixarmos de
lado ocasiões extraordinárias e negligências
pecaminosas, este princípio de graça e santidade
dá essa adequação à mente para com todos os
deveres de obediência, essa constância neles,
esse amor por eles, que os torna fáceis e
agradáveis. Por meio desses indicadores,
podemos indagar sobre o hábito ou princípio de
santidade em nossas próprias mentes, para que
não sejamos enganados por nada que falsamente
pretenda isto; tal como -
Primeiro, vamos tomar cuidado para não nos
enganarmos, como se isso fosse suficiente para a
santidade do evangelho que ocasionalmente
temos bons propósitos de deixar o pecado e viver
para Deus - exceto quando algo fora do comum
pressiona sobre nós com os efeitos que esses bons
propósitos produzirão. Aflições, doenças,
141

142. problemas, um sentimento de grande culpa,
medo da morte e assim por diante, geralmente
produzem este estado de espírito. E embora seja o
mais distante de qualquer pretensa obediência
evangélica, não pude deixar de dar uma
advertência contra ela, pois é pelo que muitos
homens se iludem para a ruína eterna.
É raro encontrar alguém tão teimosamente
perdulário, que em um momento ou outro ele não
projete, na verdade, prometa e se envolva, em
uma mudança de curso e uma alteração em sua
vida - fazendo várias coisas talvez, na busca desses
desígnios e propósitos. Por isso, eles se abstêm de
seus antigos pecados que os assombra e os deixa
perplexos, e se encarregam de realizar as tarefas
das quais esperam o maior alívio para suas
consciências, e cuja negligência é pior refletida
sobre eles. Eles farão isso especialmente quando a
mão de Deus estiver sobre eles em aflições e
perigos, Salmos 78.34-37. E isso produz neles esse
tipo da bondade que Deus diz "é como a nuvem da
manhã ou o orvalho da manhã", Os 6.4 - coisas que
parecem boas, mas desaparecem imediatamente.
Certamente não seria muito difícil convencer
qualquer homem de que isso fica aquém daquela
santidade evangélica que é fruto da santificação
do Espírito. Não tem nem raiz, nem fruto que se
assemelhe a ela. Mas é de se lamentar que tais
multidões de criaturas racionais, vivendo sob os
meios de luz e graça, devam tão vã e
lamentavelmente iludir suas próprias almas. O
142

143. que eles almejam e pretendem é ter neles o que
pode torná-los aceitos por Deus. Agora, não
insista no que irá frustrar absolutamente todos os
projetos de tais pessoas - ou seja, sua falta de fé
em Cristo, e um interesse em sua justiça por ele
(que eles desconsideram) - tudo o que eles
projetam é tão abaixo daquela santidade que Deus
requer deles, e que eles pensam obter por ele,
como a terra está abaixo dos céus. Tudo o que eles
fazem desta forma é totalmente perdido; nunca
será uma justiça para eles ou uma santidade
neles. Por isso este engano é frequentemente
repreendido. Só Deus, por sua graça, pode
remover e lançá-lo longe das mentes dos homens.
Em segundo lugar, podemos aprender com isso a
não sermos impostos por dons, por mais úteis que
sejam, com uma profissão plausível com base
nisso. Essas coisas vão muito bem no mundo, e
muitos enganam a si próprios e aos outros por
eles. dons, em uma especial maneira, são do
Espírito Santo; e, portanto, devem ser muito
estimados. Eles também são frequentemente
úteis na e para a igreja; porque "a manifestação do
Espírito é dada aos homens para um fim
proveitoso." 1 Co 12.7. Eles colocam os homens em
deveres como terá um grande show e aparência
de santidade. Só com a ajuda destes dons, que os
homens oram e pregam e mantêm a
comunicação espiritual entre aqueles com quem
conversam. E se as circunstâncias permitirem,
esses dons colocam várias pessoas em posição de
143

144. desempenhar frequentemente essas funções; e
então eles sustentam uma eminência na
profissão.
No entanto, quando tudo estiver feito, eles não
são santidade; nem são as funções
desempenhadas em sua força somente, deveres
de obediência evangélica, aceitos por Deus
naqueles por quem eles são executados. Eles
podem ser encontrados mesmo onde não há nada
de santidade em tudo. Na verdade, esses deveres
não são apenas consistentes com a santidade, mas
eles são subservientes a ela; eles são excelentes
promotores de santidade nas almas que são
realmente graciosas. No entanto, eles podem
existir sozinhos, sem a graça. E então eles estão
aptos a enganar a mente com a pretensão de ser e
fazer o que ela não é, nem pode ser ou fazer. Que
eles sejam chamados a prestar contas pela
natureza e propriedades desse hábito e princípio
da graça que é encontrado em toda a verdadeira
santidade, como explicado antes, e aparecerá
rapidamente o quão curto eles vêm. Pois na
medida em que seu assunto e a residência está
apenas na mente, e não na vontade ou nas
afeições influenciadas ou restringidas pela luz,
esses deveres não renovam ou mudam a própria
mente de modo a transformá-la na imagem de
Deus. Nem dão à alma uma inclinação geral para
todos os atos e deveres de obediência, mas apenas
uma prontidão para aquele dever de que consiste
particularmente o seu exercício. Portanto, eles
144

145. correspondem a nenhuma propriedade de
verdadeira santidade; e raramente vimos isso
revelado.
Moralidade ou um curso de deveres morais por si
só não pode manter qualquer pretensão de
santidade. Tem havido tentativas de provar que
não há nenhuma específica diferença entre graça
comum e graça salvadora, exceto que ambas são
do mesmo tipo, diferindo apenas em graus. Mas
alguns, como se este terreno já tivesse sido ganho
e não precisava mais disputar, adicionar - sem
qualquer consideração dessas "pequenas
distinções da graça salvadora e comum" – que
"moralidade é graça e graça é moralidade, e nada
mais." Para ser um homem gracioso, santo, de
acordo com o evangelho, e ser um homem moral,
é tudo a mesma coisa para eles. E ainda não foi
declarado se há alguma diferença entre a
santidade evangélica e a moralidade filosófica. É
por isso que eu vou prosseguir para a quarta coisa
proposta -
4. E isso é para provar ainda que este hábito ou
princípio gracioso de santidade é especificamente
distinto de todos os outros hábitos da mente, seja
intelectual ou moral, inato ou adquirido; e
também é distinto de toda a graça comum e seus
efeitos, de que pessoas que não são realmente
santificadas podem ser participantes. A verdade
desta afirmação é suficientemente evidente a
partir da descrição que temos dado a este hábito
145

146. espiritual, sua natureza e propriedades. Mas
porque também existem outros aspectos dando
uma confirmação adicional dessa mesma
verdade, vou lembrar o mais importante deles,
depois que algumas coisas forem premissiadas:
como -
(1.) Um hábito, de qualquer tipo, qualifica o
assunto em que é exercido, assim que pode ser
identificado por ele; e faz com que as ações
procedam desse hábito, adequado a ele, ou sendo
da mesma natureza. Como diz Aristóteles, "A
virtude é um hábito que torna aquele que a possui
bom ou virtuoso, e suas ações boas." Agora, todos
os hábitos morais estão assentados na vontade. Os
hábitos intelectuais não são imediatamente
eficazes do bem ou do mal, mas apenas como a
vontade é influenciada por eles. Esses hábitos
inclinam, dispõem e permitem a vontade a agir de
acordo com sua natureza. E em todos os atos de
nossas vontades, e em todas as obras externas que
procedem delas, duas coisas são consideradas:
PRIMEIRO. O ato em si, ou o trabalho realizado; e,
SEGUNDO. O fim para o qual o ato é feito.
Ambas as coisas estão relacionadas ao hábito em
si, se não imediatamente, então em virtude de
seus atos. Além disso, é necessário e natural que
todo ato - toda obra de um homem - será para um
fim certo. Duas coisas, portanto, devem ser
consideradas em toda a nossa obediência:
146

147. primeiro, o próprio dever que cumprimos; e em
segundo lugar, o fim para o qual o fazemos. Se
houver algum hábito, portanto, não inclina e
dispõe a vontade para o fim adequado do dever,
como bem como ao dever em si, então não é
daquele tipo do qual a verdadeira obediência
evangelho prossegue. Porque o fim de cada ato de
obediência ao evangelho - que é a glória de Deus
em Jesus Cristo - é essencial para isso. Vamos,
então, levar todos os hábitos de virtude moral, e
descobriremos que, no entanto, eles possam
inclinar e dispor a vontade para tais atos de
virtude que materialmente são deveres de
obediência, eles não são feitos com relação a esse
fim. Se é dito que tais hábitos morais inclinam a
vontade para deveres de obediência com relação a
este fim, então não há necessidade da graça de
Jesus Cristo ou do evangelho, para capacitar os
homens a viver para Deus de acordo com o teor da
aliança da graça. Isso é o que alguns parecem ter
como objetivo.
(2.) Porque é o fim que dá a todas as nossas
funções sua natureza especial, este fim é duplo: o
próximo fim; e o fim último - isto é, o fim ou é
particular ou geral. E esses fins podem ser
diferentes na mesma ação. Assim como um
homem pode dar esmolas aos pobres, seu
próximo e particular fim pode ser aliviar e cuidar
dos pobres - este fim é bom, e até agora o trabalho
ou dever em si também é bom. Mas o objetivo
final e geral desta ação pode ser o ego, mérito,
147

148. reputação, elogio, compensação pelo pecado
cometido, e não a glória de Deus em Cristo; que
vicia o todo. Agora, hábitos morais que são
adquiridos por esforços de acordo com nossa luz e
convicções, ou pelos ditames da razão
esclarecida, com determinação e perseverança,
podem inclinar e dispor a vontade para ações e
obras que, por sua substância, são deveres; e eles
são capazes de ter fins particulares que são bons.
Mas a falta de respeito ao fim geral (a glória de
Deus), não permite para fazerem parte da
obediência ao evangelho. E isso é aplicável a todas
as questões em hábitos e deveres morais de
qualquer natureza. Mas a diferença afirmada é
ainda mais manifestada nestes -
(1.) Da fonte especial e fonte de santidade, que
torna sua natureza de outro tipo do que qualquer
um que a graça comum ou a moralidade possam
pretender. E esta fonte é o amor eletivo, ou o
propósito da eleição de Deus: Ef 1.4, "assim como
nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo,
para sermos santos e irrepreensíveis perante ele;
e em amor." Deus nos escolhe desde a eternidade
para ser piedosos; isto é, com um propósito de nos
tornar santos. Ele define alguns homens à parte
em seu propósito eterno, como aqueles a quem
ele comunicará santidade. Santidade é, portanto,
uma obra especial de Deus, na busca de um
trabalho especial e propósito eterno. Isso lhe
confere sua natureza especial e a torna, como
disse, de outro mais gentil do que qualquer efeito
148

149. da graça comum. Santidade é o que Deus trabalha
nos homens por seu Espírito porque ele os
escolheu, e nada mais é assim; porque ele “nos
escolhe para a salvação por meio da santificação
do Espírito”, 2 Ts 2.13. A salvação é o fim que Deus
almeja ao nos escolher, em subordinação à sua
própria glória - que é, e deve ser, o fim último de
todos os seus propósitos e decretos, ou de todos
os atos livres de sua sabedoria e amor. Entre os
meios que ele tem ordenado, e pelos quais
seremos levados à salvação, e que ele designou
em seu propósito eterno, está a "santificação do
Espírito". Santidade do Evangelho, portanto, é o
efeito daquela santificação do Espírito, que Deus
tem concebido como a forma especial e meio, por
sua parte, de trazer os eleitos à salvação. E
escolhê-los é a causa e razão pela qual ele
santifica o eleito por seu Espírito. Onde a nossa
santificação está incluída na nossa vocação -
porque nela e assim somos santificados - pelo
princípio santificador da santidade que nos é
comunicada, a santidade não é apenas
reconhecida como um efeito e consequência de
nossa predestinação, mas é tão associada a ela,
como se declara que nenhum outro é participante
dela, exceto aqueles que são predestinados, Rom
8.29,30. Esta consideração, por si só, é suficiente
para evidenciar que esta santidade difere
essencialmente de todos os outros hábitos da
mente, e de todas as ações provenientes deles,
como tendo uma natureza especial própria. O que
149

150. quer que possa haver em qualquer homem de
virtude e piedade, ou quaisquer que sejam seus
esforços em forma de honestidade e dever para
com Deus e os homens, se o poder e o princípio
neles não é um fruto do amor eleitor, do Espírito
de santificação, dado por Deus para este fim certo:
- para que possamos alcançar a salvação para a
qual fomos escolhidos – então não pertence a esta
santidade. É por isso que o apóstolo Pedro, nos
incumbindo de usar "toda diligência", pela qual
podemos tornar "garantida nossa vocação e
eleição" - isto é, ter certeza para nossas almas, e
em nossas próprias mentes - prescreve como
meio, o exercício e aumento daquelas graças que
são seus próprios efeitos, 2 Ped 1.5-7. E a razão pela
qual vemos tantas profissões de fé gloriosas e a
obediência falha totalmente como nós
percebemos, é porque a fé professada não era "a
fé dos eleitos de Deus", Tito 1.1. E sua obediência
não foi fruto daquele Espírito de santificação que
Deus dá ao homem para tornar seu propósito de
eleição infalivelmente eficaz, de modo que o
"propósito de Deus que está de acordo com a
eleição possa permanecer", Rm 9.11, e que "a
eleição" ("aqueles eleitos"), possam obter a graça e
a glória designadas para eles, Rm 11.5, 7. É uma
evidência de grande preguiça espiritual em nós,
ou pior, evidência de que nossas graças e
obediência não são genuínas e da verdadeiro tipo
celestial, se não nos esforçarmos para nos
convencer de que elas são reais efeitos do amor
150

151. que nos elege. Se alguém perguntar como
podemos saber se as graças da santidade (que
esperamos estar em nós), e os deveres que
procedem delas, são frutos e efeitos de eleição -
vendo que apenas esses frutos são genuínos e
duráveis - eu respondo que pode ser feito de três
maneiras:
[1.] Por seu crescimento e aumento. Em casos
normais, reservando as estações das tentações e
deserções predominantes, esta é a melhor
evidência disso. Águas que procedem de uma
fonte viva aumentam em seu progresso, por causa
dos suprimentos contínuos que elas têm de sua
fonte. Enquanto aquelas que têm apenas começos
ocasionais, de pancadas de chuva ou
semelhantes, continuamente apodrecem até
secarem. As graças que vêm desta eterna fonte
têm suprimentos contínuos dela, de modo que, se
elas encontrarem nenhuma violenta obstrução
(como às vezes pode ocorrer por uma temporada),
elas constantemente aumentam e prosperar. E,
portanto, nenhum homem pode garantir seu
conforto espiritual por um momento mesmo, sob
uma decadência tangível da graça; pois tal
decadência é uma razão bastante suficiente pela
qual ele deveria chamar a verdade de toda a sua
graça em questão. Onde o Espírito de santificação
está presente, dado em busca do propósito da
eleição, é "uma fonte de água jorrando para a vida
eterna", João 4.14. A quietude e satisfação dos
professantes de Cristo, sob uma decadência da
151

152. graça, é uma segurança que arruína a alma; e não
tem nada de paz espiritual.
[2.] Podemos discerni-lo quando somos
grandemente estimulados a agir diligentemente
no exercício da graça, a partir do senso daquele
amor eletivo do qual toda graça continua. É a
natureza dessa graça que é fruto da eleição,
grandemente afetar o coração e a mente com um
senso do amor que está nesta graça. Então o
apóstolo diz expressamente que uma graça excita
e incita outra, de um sentido do amor de Deus,
que as põe a trabalhar, Rm 5.2-5. Assim de Deus
diz-se que "atrai-nos com bondade amorosa",
porque "ele nos amou com um amor eterno", Jer
31.3. Ou seja, Ele nos dá uma sensação de seu
amor eterno, para assim nos atrair a ele na fé e na
obediência. Esses princípios de deveres em nós
que são excitados apenas pelo temor, admiração,
esperança e zelosa observância de uma
consciência desperta, dificilmente, em qualquer
momento, evidenciará este extrato celestial, para
um entendimento espiritual. Essa graça que
procede de um amor especial, levará consigo um
sagrado despertar para a sensação desse amor, e
assim ficar excitado com seu devido exercício.
Nós fazemos o que pudermos para nos matar de
fome e nossas graças, quando não nos esforçamos
para supri-las pela fé, daquela fonte de amor
divino da qual elas continuam.
152

153. [3.] Visto que somos escolhidos em Cristo, e
predestinados a ser como ele, aquelas graças de
santidade que são mais eficazes em nos trabalhar
em direção à conformidade a Ele, terão os
caracteres mais evidentes e legíveis do amor
eleitor sobre elas. Essa graça que nos torna
semelhantes a Jesus Cristo é certamente de um
fonte eterna. Deste tipo são mansidão, humildade,
abnegação, desprezo do mundo, prontidão para
ignorar os erros, para perdoar os inimigos, para
amar e fazer o bem a todos - coisas que, de fato,
são desprezadas pela maioria, e devidamente
consideradas por apenas alguns.Mas devo voltar.
(2.) A causa de aquisição especial desta santidade
é a mediação de Cristo. Nós não estamos
preocupados com nada neste assunto - seja qual
for o nome dado pelos homens, seja virtude,
piedade ou santidade - isso não tem uma relação
especial com o Senhor Jesus Cristo e sua
mediação. A santidade evangélica é comprada
para nós por ele de acordo com o teor da aliança
eterna; é prometida para nós em sua conta; é
realmente impetrada por nós por sua intercessão;
e isso é comunicado a nós por seu Espírito. Por
meio deste, não apenas removemos toda a virtude
moral dos pagãos de ter a menor preocupação
com isso, mas também todos os princípios e
deveres de pessoas que professam o cristianismo,
que não são realmente implantadas em Cristo.
Pois "de Deus ele é feito santificação para nós," 1
153

154. Cor 1.30. E ele é feito isso em várias contas, cujas
cabeças são relembradas aqui:
[1.] Ele é feito santificação para nós por Deus no
que diz respeito ao seu ofício sacerdotal, porque
somos purificados, purgados, lavados e limpos de
nossos pecados por seu sangue, na oblação dele, e
na aplicação dele em nossas almas, como
declarado em grande parte antes, Ef 5.25-27; Tito
2.14, 1 João 1.7; Heb 9.14. Tudo que nós ensinamos
sobre a purificação de nossas mentes e
consciências pelo sangue de Cristo, é único para a
santidade do evangelho, e o distingue
essencialmente de toda graça comum ou virtudes
morais. Aqueles que descansam em uma
infinidade de deveres - embora animados com
zelo, e iniciados com uma profissão de
mortificação mais rígida - só se enganam, se seus
corações e consciências não são assim
purificados pelo sangue de Cristo.
[2.] Porque ele prevalece para a real santificação
de nossas naturezas, na comunicação da
santidade a nós por sua intercessão. Sua oração
em João 17.17, é a fonte bendita da nossa
santidade: "Santifica-os na verdade; a tua palavra é
a verdade." Não há nada dessa graça operada em
nós, concedida a nós, comunicada a nós,
preservada em nós, exceto o que está em resposta
e em conformidade com a intercessão de Cristo.
De sua oração por nós, a santidade começa em
nós: “Santifica-os”, diz ele, “com a tua verdade”. A
154

155. partir disso, é mantido vivo e preservado em nós.
Ele disse a Pedro: "Eu orei por você, para que sua
fé não falhe.” Lucas 22.32 Por sua intercessão,
somos salvos ao máximo. Heb 7.25. Nada pertence
a esta santidade, exceto o que é um fruto único da
intercessão de Cristo, em sua comunicação
efetiva; o que não é assim - do que os homens
possam ser feitos participantes de qualquer
consideração mais geral - não pertence a isto. Se
realmente projetamos a santidade ou
pretendemos ser santos, é nosso dever
constantemente melhorar a intercessão de Cristo
para o aumento dela. Podemos fazer isso por
aplicações especiais a ela para esse fim. Então, os
apóstolos oraram a ele para“aumentar sua fé”,
Lucas 17.5; e podemos fazer isso para o aumento
de nossa santidade. Mas a natureza desta
aplicação a Cristo para o aumento da santidade,
em virtude de sua intercessão, deve ser
devidamente considerado. Nós não devemos orar
para que ele interceda por nós para que possamos
ser santificados , pois ele não precisa de nossa
atenção para o desempenho de seu cargo. Na
verdade, ele não intercede por nós oralmente no
céu; ele sempre faz isso virtualmente, por sua
aparição na presença de Deus com a virtude de
sua oblação ou sacrifício. Mas porque o Senhor
Jesus Cristo não nos dá nenhum suprimento de
graça, exceto o que ele recebe do Pai para esse
fim, e em virtude de sua intercessão, nós nos
aplicamos a ele sob essa consideração - ou seja,
155

156. como aquele que, sob sua intercessão com Deus
por nós, tem todas as reservas de graça a partir da
qual nos dá suprimentos.
[3.] Ele é a santificação para nós, porque a regra e
medida de santidade para nós, o instrumento de
operá-la em nós, é sua palavra e doutrina, que ele
ensinou à igreja como seu grande profeta: "A lei
foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade
vieram por Jesus Cristo." João 1.17. Os ditames
inatos da luz e da lei da natureza, em sua maior
pureza, não é a regra ou medida dessa santidade;
muito menos são as regras e máximas que os
homens deduzem delas, em parte certo e
parcialmente errado, de qualquer uso. Nem é a
própria lei escrita a regra de santidade. É a regra
da santidade original , mas não é a regra adequada
daquela santidade à qual somos restaurados por
Cristo. Nem ambos estão em conjunção (os
ditames da natureza e da lei escrita) os
instrumentos de trabalhar a santidade em nós.
Em vez disso, é a doutrina do evangelho que é a
regra adequada e instrumento imediato de
santidade. Meu significado é que a palavra, o
evangelho, a doutrina de Cristo, em sua parte
preceptora, é assim a regra de toda a nossa
obediência e santidade, tudo o que ela requer
pertence a esta santidade, e nada exceto o que
requer, o faz. A razão formal da nossa santidade
consiste em conformidade com esta regra, sob
esta consideração: que é a palavra e doutrina de
Cristo. Nada pertence à santidade materialmente,
156

157. exceto o que o evangelho requer; e nada é santo
em nós formalmente, exceto o que fazemos
porque o evangelho assim o exige. O evangelho é
o instrumento da santidade, porque Deus faz uso
dele sozinho como um instrumento e meio
externo para comunicá-la a nós, ou gerá-la em
nós. Princípios de luz natural, com a orientação de
uma consciência desperta, direciona-nos para, e a
exigir o desempenho de muitos deveres materiais
de obediência. A lei escrita requer todos os
deveres de obediência original de nós; e Deus usa
essas coisas diversamente para preparar nossa
alma para o recebimento correto do evangelho.
Mas há algumas graças, alguns deveres,
pertencentes à santidade evangélica, de que a lei
nada sabe - como a mortificação do pecado,
tristeza segundo Deus, limpeza cotidiana de
nossos corações e mentes - para não mencionar
os mais sublimes atos espirituais de comunhão
com Deus por Cristo, junto com toda aquela fé e
amor que é exigido de nós a ele. Pois embora essas
coisas possam estar contidas na lei radicalmente,
uma vez que requer obediência universal a Deus,
ainda elas não estão contidas nele formalmente. A
lei não é usada como meio para gerar fé e
santidade em nós; este é o efeito do evangelho
apenas. Por isso é dito ser "o poder de Deus para a
salvação", Rm 1.16; ou aquilo pelo qual Deus
exerce a grandeza de seu poder para esse
propósito; "a palavra de sua graça, que é capaz de
nos edificar e nos dar uma herança entre todos
157

158. aqueles que são santificados", Atos 20.32. Pela
pregação da palavra, a fé vem, Rom 10.17; e ao
ouvi-la, recebemos o Espírito, Gal 3.2. É isso
porque nascemos de novo em Cristo Jesus, 1 Cor
4.15; Tg 1.18; 1 Pe 1.23-25. Tudo o que é exigido de
nós no caminho da obediência externa, é que
nossa conduta seja tal, que se torne o evangelho. E
esta é uma pedra de toque adequada para a nossa
santidade: para testar se é genuína, e do tipo certo
ou não. Se for, nada mais é que a semente do
evangelho vivificado em nossos corações e
produzindo frutos em nossas vidas. É a entrega de
nossas almas ao molde de sua doutrina, de modo
que nossas mentes e a palavra refletem um ao
outro, como um rosto refletido na água. E
podemos saber se é assim conosco ou não, de
duas maneiras; porque -
1. Se for assim, nenhum dos mandamentos do
evangelho será penoso para nós, mas fácil e
agradável. Um princípio adequado para todos eles,
inclinado para todos eles, conatural para eles,
como procedentes deles, sendo implantados em
nossas mentes e corações, torna os próprios
mandamentos tão adequados para nós, tão úteis e
seu assunto é tão desejável, que a obediência se
torna assim agradável. Disto vem aquela
satisfação mental, com descanso e alegria, que os
crentes têm em deveres do evangelho, mesmo
nos mais difíceis deles; e também aquele
problema e tristeza que resulta de sua negligência
ou omissão, ou por ser privado de oportunidades
158

159. para eles. Mas no curso mais estrito dos deveres
que procedem de qualquer outro princípio, os
preceitos do evangelho (ou pelo menos alguns
deles), por conta de sua espiritualidade ou
simplicidade, são considerados dolorosos, ou eles
são desprezados.
2. Nenhuma das verdades do evangelho nos
parecerá estranha. Isso inventa a evidência de um
princípio genuíno de santidade do evangelho:
quando seus mandamentos não são dolorosos,
nem suas verdades estranhas ou grosseiras. A
mente que é assim preparada, receberá toda
verdade como o olho recebe todo aumento de luz
- naturalmente e agradavelmente, até chegar à
sua medida adequada. Existe uma medida de luz
adequada à nossa faculdade visual. E o que o
excede, irá deslumbrar e surpreender ao invés de
iluminar. Mas cada grau de luz que tende a
aumentar, é conatural e agradável à vista. Assim é
com a mente santificada e verdade espiritual. Há
uma medida de luz emitida de verdades
espirituais, que nossas mentes são capazes de
receber: o que está além dessa medida pertence à
glória, e olhar para ela vai deslumbrar ao invés de
nos iluminar - tal é a questão das especulações
sobrecarregadas, quando a mente se empenha
em excesso em sua medida. Mas toda luz da
verdade, que tende a preencher aquela medida, é
agradável e natural para a mente santificada. Ela
vê sabedoria, glória, beleza e utilidade nas
verdades mais espirituais, sublimes e misteriosas
159

160. que são revelados na e pela palavra - trabalhando
mais e mais para compreendê-los por causa de
sua excelência. Por falta dessa luz, sabemos como
as verdades do evangelho são desprezadas,
vituperadas e desprezadas por muitos; suas
verdades não são menos tolices para serem
acreditadas por eles, do que seus preceitos são
dolorosos para serem obedecidos por eles.
[4.] Cristo é a santificação para nós, pois ele é a
causa exemplar de nossa santidade. O desígnio de
Deus em operar graça e santidade em nós é que
"possamos ser conformados à imagem de seu
Filho, para que seja o primogênito entre muitos
irmãos," Rm 8.29. E nosso desígnio em alcançar a
santidade é, primeiro que nós possamos ser como
ele, e então possamos expressar ou "mostrar as
virtudes daquele que nos chamou das trevas para
a sua luz maravilhosa", para sua glória e honra, 1
Ped 2.9. Ele é proposto para este fim - na pureza de
suas naturezas, a santidade de sua pessoa, a glória
de suas graças, a inocência e utilidade de sua
conduta no mundo - como a grande ideia e
exemplo, ao qual devemos nos conformar em
todas as coisas. Porque a natureza da santidade
evangélica consiste nisto - ou seja, em uma
conformidade universal com ele como ele é a
imagem do Deus invisível - a proposta de seu
exemplo para nós, é um meio eficaz para gerar e
aumentar a santidade evangélica em nós. É
confessado por todos que os exemplos são as
formas mais eficazes de instrução. E se forem
160

161. propostos em tempo hábil, secretamente
solicitam a mente à imitação, e quase
inevitavelmente inclina-se a isso. Mas a força
deles e a eficácia são aumentadas quando -
adicionado a este poder cujos exemplos natural e
moralmente têm que instruir e afetar nossas
mentes - as coisas são especialmente projetadas e
instituídas por Deus para serem nosso exemplo.
Ele requer que devemos aprender com eles o que
fazer e o que evitar. O apóstolo nos instrui sobre
isso em 1 Cor 10.6-11. Agora, esses dois concordam
no exemplo de santidade que nos foi dado na
pessoa de Cristo; porque -
1. Em si mesmo, considerado moralmente, Ele não
é apenas o mais perfeito, absoluto, glorioso
padrão de toda graça, santidade, virtude e
obediência, para ser escolhido e preferido acima
de todos os outros, mas só ele o é; não há outro
exemplo completo disso. Quanto aos exemplos de
virtude heroica ou apatia estoica que são
alardeados entre os pagãos, seria fácil encontrar
tais falhas e tumores neles que os tornaria não
atraentes, mas deformados e monstruosos. E na
vida do melhor dos santos, existe declarado o que
devemos evitar expressamente, bem como o que
devemos seguir. Em algumas coisas, ficamos sem
saber se é seguro obedecer a eles ou não, visto
que não devemos ser seguidores de ninguém
mais do que aqueles que foram seguidores de
Jesus Cristo. Nem no que eles foram ou fizeram,
eles são absolutamente nossa regra e exemplo,
161

162. mas apenas na medida em que eles se
conformaram a Cristo nisso. O melhor de suas
graças, a mais alta de suas realizações e o mais
perfeito de seus deveres, têm suas manchas e
imperfeições. Então, mesmo que eles possam ter
excedido o que podemos alcançar e, portanto, são
adequados para serem propostos para nossa
imitação, eles ficam aquém do que pretendemos,
que é ser santo como Deus é santo. 1 Ped 1.16. Mas
em Cristo, nosso grande exemplo, nunca houve a
menor sombra de variação da perfeição da
santidade (pois "ele não pecou, nem engano foi
encontrado em sua boca;" na verdade, "nele havia
luz, e não escuridão em tudo"). Assim também,
todas as suas graças, todos os seus atos, todos os
seus deveres, eram tão absolutos e completos,
que não devemos almejar mais alto, nem propor
qualquer outro padrão para nós. E quem é que,
visando qualquer excelência, não desejaria o
exemplo mais absoluto e perfeito? Este exemplo
de santidade, portanto, deve ser encontrado em
Cristo, e somente nele. E,
2. Ele é designado por Deus para este propósito.
Um fim, porque Deus enviou seu filho para
assumir nossa natureza sobre ele, e para se
conduzir no mundo nesta santidade, era para que
ele nos desse um exemplo em nossa própria
natureza. Ele era como nós em todas as coisas,
exceto no pecado. Ele foi um exemplo daquela
renovação da imagem de Deus em nós, desse
retorno a ele do pecado e da apostasia, e dessa
162

163. santa obediência, que Deus exige de nós. Esse
exemplo era necessário, para que nunca
ficássemos perdidos quanto à vontade de Deus
em seus mandamentos, tendo uma gloriosa
representação disso diante de nossos olhos; e isso
só poderia ser dado a nós em nossa própria
natureza. A natureza angelical não seria adequada
para nos dar um exemplo de santidade e
obediência, especialmente no que diz respeito ao
exercício daquelas graças nas quais
permanecemos principalmente em necessidade
neste mundo; porque quais exemplos os anjos
poderiam nos dar de paciência em aflições, de
quietude nos sofrimentos, visto que sua natureza
é incapaz de tais coisas? Nem poderíamos ter um
exemplo que fosse perfeito e completo em nossa
própria natureza, senão apenas naquele que era
"santo, inofensivo, imaculado e separado dos
pecadores.” Heb 7.26. Portanto, para este fim
entre outros, Deus enviou seu próprio Filho para
assumir nossa natureza sobre ele, e nesta para
representar para nós a ideia perfeita daquela
santidade e obediência que ele exige de nós. É
evidente, portanto, que essas duas considerações
de um exemplo instrutivo - que tem uma aptidão
moral para incitar a mente à imitação, e que é
instituído por Deus para esse propósito - ambos
são encontrados eminentemente neste exemplo
de Cristo. Mas há ainda mais neste assunto:
porque -
163

164. 1. Assim como Deus designou a consideração de
Cristo como uma ordenança especial para o
aumento da santidade em nós, por isso a santa
obediência de Cristo, conforme proposto a nós,
tem uma eficácia particular para esse fim, além
de todas as outros exemplos instituídos; porque -
(1.) Muitas vezes somos chamados a contemplar a
Cristo, e olhar para ele, ou é prometido que o
faremos, Is 45.22; Zac 12.10. Agora, esta
contemplação de Cristo, ou olhando para ele, está
considerando-o pela fé para os fins para os quais
ele é exibido, proposto e apresentado por Deus no
evangelho e em suas promessas. Portanto, esta é
uma ordenança especial de Deus, tornada efetiva
por seu Espírito. E existem duas extremidades:
[1.] Justificação;
[2.] Salvação, ou libertação do pecado e punição.
"Olhem para mim", diz ele, "e sejam salvos." Este
era ele na cruz, e ele ainda o é na pregação do
evangelho, no qual ele é "evidentemente
crucificado diante de nossos olhos", Gl 3.1;
levantado como a serpente de bronze no deserto,
João 3.14,15. Então isso em olhar para ele pela fé,
como "carregando nossos pecados em seu próprio
corpo no madeiro", 1 Pe 2.24, e "recebendo a
expiação" feita por meio disso, Rom 5.11, podemos
ser justificados de todos os nossos pecados pela fé
nele, e salvos da ira vindoura. Mas não é isso que
pretendemos; porque, Ele é proposto por Deus
164

165. para nós no evangelho, como o grande padrão e
exemplo de santidade; de modo que, por
indicação de Deus, nossa contemplação e olhar
para ele, da forma mencionada, é um meio de
aumento e crescimento da santidade em nós.
Portanto, nosso apóstolo declara: 2 Cor 3.18,
"Todos nós, com rosto descoberto contemplando
como em um espelho a glória do Senhor, somos
transformados na mesma imagem de glória em
glória, como pelo Espírito do Senhor."
O que nos é proposto é a "glória de Deus" ou a
"glória de Deus na face de Jesus Cristo," 2 Cor 4.6 -
isto é, Deus se manifesta gloriosamente na pessoa
de Cristo. Diz-se que "observamos com rosto
descoberto". 2 Cor 3.18. O véu de tipos e sombras
sendo retirado e removido, a fé agora vê e
considera de forma clara e distinta Jesus Cristo
conforme representado para nós no espelho do
evangelho - isto é, a fé considera as evidências da
presença de Deus nele e com ele, em sua obra,
pureza e santidade. E o efeito disso é que somos,
por meio da operação do Espírito de Deus,
"transformados na mesma imagem" ou tornados
santos; e nisto somos como ele.
2. Há particular força e eficácia no exemplo de
Cristo, por via de motivo para nos inclinar a imitá-
lo, que não é encontrado em qualquer outro
exemplo, em qualquer ocasião; porque,
(1.) Tudo o que é proposto a nós como nosso
padrão e exemplo, no que ele era ou o que ele fez,
165

166. ele era isso, e ele fez isso, não por si mesmo, mas
apenas por amor gratuito por nós. Aquela
natureza pura dele, que devemos trabalhar para
ser conformado, 1 João 3.3, e à qual ele nos
conduzirá, Fp 3.21, ele assumiu sobre si mesmo,
por uma condescendência infinita, meramente
por amor por nós, Heb 2.14, 15; Fp 2.5-8. E todos os
atos de graça nele, todos os deveres de obediência
que ele executou, todo aquele cumprimento
glorioso com a vontade de Deus em seus
sofrimentos que ele manifestou procedem de seu
amor por nós, João 17.19; Gal 2.20. Essas coisas são
em si verdadeiramente honrosas e excelentes - na
verdade, elas são inteiramente isso. A santidade e
obediênci ao que Deus requer de nós consiste
nelas; e por indicação de Deus ,é proposto para
nossa imitação no exemplo de Jesus Cristo. Como
deve portanto, necessariamente, influenciar e
prevalecer sobre as almas graciosas para se
esforçarem para se conformarem a ele nisso, ser
como ele era, fazer o que ele fez, visto que ele era
o que ele era, e ele fez o que fez, apenas por amor
por nós, e para nenhum outro fim! E, tudo o que
devemos imitar em Cristo também é benéfico
para nós em outros caminhos; pois somos, de
certa forma, salvos por ele. Por sua obediência
somos tornados justos, Rom 5.19. Não há graça ou
dever de Cristo que ele realiza, que não temos a
vantagem e benefício dele. E isto aumenta a
eficácia de seu exemplo. Porque quem não se
esforçaria para obter essas coisas nele mesmo,
166

167. quando estar em Cristo tem uma vantagem tão
grande? Portanto, também neste aspecto, o
Senhor Jesus Cristo é feito santificação para nós, e
ele é a causa da santidade evangélica em nós; e
certamente nós temos, a maioria de nós, muita
culpa que não abundamos mais no uso deste meio
para o fim mencionado. Se permanecermos mais
constantemente em contemplar a pessoa de
Cristo, a glória e a beleza de sua santidade, como
modelo e grande exemplo proposto a nós, então
seríamos mais transformados em sua imagem e
semelhança. Mas acontece que muitos que são
chamados de cristãos têm prazer em falar sobre, e
admirar muito, as palavras virtuosas e ações dos
pagãos. Eles estão prontos para torná- los o objeto
de sua imitação, enquanto eles não têm
pensamentos da graça que estava em nosso
Senhor Jesus Cristo, nem se esforçam para se
conformar com ele. E a razão é esta: porque a
virtude que procuram e o desejo é o mesmo tipo
de virtude que estava no pagão, e não a graça e a
santidade que estava em Cristo Jesus. E é também
disso que alguns que - não por amor a ele, mas
para condenar outros mistérios importantes do
evangelho - colocam todo o Cristianismo na
imitação de Cristo. Ainda em sua prática, eles
desprezam as qualidades e deveres em que ele
principalmente manifestou a glória de sua graça.
Eles não têm consideração por Sua mansidão,
paciência, abnegação, quietude em suportar
censuras, desprezo pelo mundo, zelo pela glória
167

168. de Deus, compaixão pelas almas dos homens, ou
condescendência com as fraquezas de todos. Mas
não há maior evidência de que tudo o que
parecemos ter tudo o que é bom em nós, não faz
parte da santidade evangélica, do que não nos
torna conformes a Cristo. E devemos sempre
considerar como devemos agir com fé em Cristo
com respeito a este fim. Que ninguém seja
culpado, na prática, do que alguns são falsamente
encarregados de sua doutrina - que ninguém
divida a obra da fé, e exercite-se em apenas uma
das metades. Porque acreditar em Cristo para
redenção, justificação e santificação, é apenas
metade do dever da fé. Ela respeita a Cristo
apenas quando ele morreu e sofreu por nós; como
ele fez expiação por nossos pecados; ao obter paz
com Deus e reconciliação para nós; como sua
justiça é imputada a nós para justificação. É para
esses fins, na verdade, que ele é primeiro e
principalmente proposto a nós no evangelho; e a
respeito deles, somos exortados a recebê-lo e crer
nele. Mas isso não é tudo o que é exigido de nós.
Cristo é proposto a nós no evangelho como nosso
padrão e exemplo de santidade. Assim como é
uma imaginação amaldiçoada que este foi todo o
fim de sua vida e morte - ou seja, para
exemplificar e confirmar a doutrina da santidade
que ele ensinou - então é mau e pernicioso
negligenciar ser nosso exemplo, não considerá-lo
pela fé para esse fim, nem trabalhar em
conformidade com ele. Portanto, deixe-nos
168

169. profundamente contemplar o que ele era, o que
ele fez, como ele se portou em todas as instâncias
de deveres e provações, até que uma imagem ou
ideia de sua santidade perfeita seja implantada
em nossas mentes, e assim sejamos feitos como
ele.
[5.] Aquilo que diferencia principalmente a
santidade evangélica no que diz respeito ao
Senhor Jesus Cristo, de todos os hábitos ou
deveres naturais ou morais, e pelos quais Ele é
feito santificação para nós, é que o princípio da
vida espiritual e santidade em crentes é derivado
dele, de sua pessoa como nossa cabeça. E em
virtude de união dos crentes com ele,
suprimentos reais de força espiritual e graça são
constantemente comunicados a eles, pelo qual
sua santidade é preservada, mantida e
aumentada. Toda a diferença sobre graça e
moralidade depende e vai emitir a partir da
declaração e prova disso. Porque se aquilo que os
homens chamam de moralidade é derivado do
Senhor Jesus Cristo em virtude de nossa união
com ele, então é graça evangélica; se não for,
então ou não é nada, ou então é algo de outra
natureza e tipo - pois não é graça, não é santidade.
E tudo o que tenho a provar nisso é que o Senhor
Jesus Cristo é um chefe de influência. Ele é a fonte
de vida espiritual de sua igreja. Eu sei que nisso
tenho o consentimento da igreja de Deus em
todos os tempos; e então eu limitarei a prova da
169

170. minha afirmação às posições seguintes, com sua
confirmação:
1. Qualquer graça que Deus promete a alguém, ou
concede a eles, ou funciona neles, tudo é
concedido e trabalhado em, para e por meio de
Jesus Cristo como mediador ou intermediário
entre Deus e eles. Esta é a maior noção e natureza
de seu cargo de mediador, e requer sua
interposição entre Deus e nós. Afirmar que
qualquer coisa boa, qualquer graça, qualquer
virtude, não é imediatamente dado a nós, ou
concedido a nós, ou operado em nós por Deus por
meio de Cristo; ou afirmar que acreditamos em
Deus, e rendemos obediência e o louvamos por
sua glória, e não é diretamente por Cristo - é
totalmente derrubar sua mediação. Moisés, de
fato, é chamado de mediador entre Deus e o povo,
Gal 3.19, como ele era um intermediário: um
mensageiro para declarar a mente de Deus para
eles, e para retornar suas respostas a Deus. Mas
limitar a obra mediadora de Cristo a tal
interposição, é deixar apenas um ofício (o de um
profeta), e destruir os principais usos e efeitos de
sua mediação para a igreja. Da mesma forma,
porque Moisés é metaforicamente chamado de
salvador ou redentor (Atos 7.35) no que diz
respeito ao seu uso e emprego nessa poderosa
obra de libertar o povo do Egito, alguns não
permitirão que o Senhor Jesus Cristo seja um
redentor em qualquer outro sentido. Isso
subverte todo o evangelho com a fé e a alma dos
170

171. homens. Mas em particular, o que há desta
natureza na mediação de Cristo - em ser a pessoa
do meio entre Deus e nós - pode ser declarado nas
afirmações subsequentes:
(1.) O próprio Deus é a infinita e absoluta fonte, a
suprema eficiente causa, de toda graça e
santidade; pois só ele é original e essencialmente
santo, pois só ele é bom; e então ele é a primeira
causa de santidade e bondade para os outros. Por
isso ele é chamado de "O Deus de toda graça", 1
Ped 5.10; o autor, possuidor, e doador dele. "Ele
tem vida em si mesmo" e vivifica quem lhe
agrada, João 5.26; “Com ele está a fonte da vida”,
Salmo 36.9; como declarado antes. Isso, suponho,
não precisa de mais confirmação com aqueles
que realmente reconhecem qualquer coisa como
graça e santidade. Essas coisas, se houver, são
entre aqueles "dons perfeitos" que estão "de cima",
descendo "do Pai das luzes, em quem não há
variação nem sombra de variação," Tg 1.17.
(2.) Deus de sua própria plenitude se comunica
com suas criaturas, seja por meio da natureza ou
por meio da graça. Em nossa primeira criação,
Deus implantou sua imagem em nós, em retidão e
santidade, em e fazendo ou criando nossa
natureza. E se tivéssemos continuado nesse
estado, a mesma imagem de Deus foi comunicada
por propagação natural. Mas desde a queda e
entrada do pecado, Deus não comunica mais
santidade a ninguém por meio de natureza ou
171

172. propagação natural. Pois se ele fizesse isso, não
haveria necessidade para todos os nascidos para
nascer de novo antes que possam entrar no reino
de Deus, como nosso Salvador afirma, João 3.3 -
porque ele pode ter graça e santidade desde seu
primeiro nascimento. Nem poderia ser dito dos
crentes que eles são "nascidos não de sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus," João 1.13, pois a graça pode
ser propagada a eles por aqueles meios naturais.
Era a velha invenção pelagiana de que o que
temos por natureza, nós temos pela graça, porque
Deus é o autor da natureza. Então Adão era como
sua natureza que era pura; mas é nossa natureza
como é, corrupta; e o que temos assim, temos de
nós mesmos, em contradição com a graça de
Deus. "Que aquilo que é nascido da carne é carne;"
e não temos nada mais por propagação da
natureza. Deus se comunica nada em uma
maneira de graça a ninguém, exceto em e pela
pessoa de Cristo, como o mediador e cabeça da
igreja, João 1.18. Na velha criação, todas as coisas
foram feitas pela Palavra eterna, a pessoa do
Filho, como a Sabedoria de Deus, João 1.3; Col 1.16.
Não havia emanação imediata do poder divino da
pessoa do Pai para a produção de todos ou
quaisquer seres criados, exceto na e pela pessoa
do Filho - sua sabedoria e poder eram o mesmo
que agiam nele. E o apoio de todas as coisas no
curso da providência divina, também é seu
trabalho imediato - é por isso que se diz que ele
172

173. "sustenta todas as coisas pela palavra de seu
poder", Heb 1.3. E assim é na nova criação com
respeito a ele como mediador. Nisso, ele era a
"imagem do Deus invisível, o primogênito de toa a
criação, tendo a preeminência em todas as coisas;
e ele é antes de todas as coisas, e por ele todas as
coisas subsistem", Colossenses 1.15, 17-18. Ao
levantar toda a nova criação - que é por meio de
uma nova vida espiritual, e santidade comunicada
a todas as suas partes - o trabalho é realizado
imediatamente pela pessoa de Cristo, o mediador;
e nenhum tem qualquer participação nisso,
exceto o que é recebido e derivado dele. Isso é
claramente afirmado em Ef 2.10. Assim, o apóstolo
dispõe deste assunto: "A cabeça de todo homem é
Cristo, e a cabeça de Cristo é Deus", 1 Cor 11.3; isso
é verdade no que diz respeito à sua influência
bem como sua regra. Porque Deus não governa
imediatamente a igreja exceto em e pela pessoa
de Cristo, a quem ele deu para ser a cabeça de
todas as coisas para este fim, nem administra
qualquer graça ou santidade para qualquer um,
exceto na mesma ordem: pois "a cabeça de cada
homem é Cristo, e a cabeça de Cristo é Deus."
(4.) Deus trabalha real, eficaz, graça santificante,
força espiritual e santidade, nos crentes - na
verdade, é aquela graça pela qual eles são capazes
de acreditar e ser santificado. E isso realmente os
santifica mais e mais, então para que sejam
preservados "irrepreensíveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo." Isto foi tão
173

174. plenamente confirmado em tudo o que foi
discutido tanto a respeito da regeneração quanto
da santificação, que não deve ser afirmado aqui
novamente. Portanto, toda essa graça, de acordo
com a afirmação anterior, é comunicada a nós por
meio de Cristo, e não de outra forma.
2. O que quer que seja trabalhado nos crentes pelo
Espírito de Cristo, está em sua união com a pessoa
de Cristo e em virtude dessa união. Eu já provei
suficientemente para aqueles a quem qualquer
coisa desse tipo será suficiente, que o Espírito
Santo é a causa imediata e eficiente de toda graça
e santidade. Agora, o fim para o qual o Espírito
Santo é enviado e, consequentemente, de tudo o
que ele faz ao ser enviado é glorificar a Cristo; e
ele faz isso por receber de Cristo e comunicá-lo
aos outros, João 16.13-15. Ele efetua duas obras
deste tipo: primeiro, para nos unir a Cristo; e, em
segundo lugar, para nos comunicar toda a graça
de Cristo, em virtude dessa união.
(1.) Pelo Espírito estamos unidos a Cristo; - isto é,
unidos à sua pessoa, e não como uma luz dentro
de nós, como alguns pensam; nem estamos
unidos à doutrina do evangelho, como outros com
igual loucura parecem imaginar. É pela doutrina e
graça do evangelho que estamos unidos, mas é a
pessoa de Cristo com quem estamos unidos. Pois
"aquele que se une ao Senhor é um só Espírito", 1
Cor 6.17, porque é por aquele Espírito que ele está
unido a ele; porque "por um Espírito, todos nós
174

175. somos batizados em um corpo", cap. 12.13 -
implantados no corpo, e unidos à cabeça. E,
portanto, "se não temos o Espírito de Cristo, não
somos dele", Rm 8.9. Portanto, somos dele - isto é,
somos unidos a ele - por uma participação em seu
Espírito. E por esta união, Cristo está em nós; pois
"Jesus Cristo está em nós, a menos que sejamos
réprobos", 2 Cor13.5 - isto é, ele está em nós "pelo
seu Espírito que habita em nós", Rm 8.9,11; 1 Cor
6.19. Portanto, pode ser questionado se
recebemos o Espírito do evangelho da pessoa de
Cristo ou não? Esta é uma investigação que nada
mais que a extrema ignorância ou imprudência
de alguns pode tornar oportuna ou tolerável, visto
que antes nenhum cristão jamais duvidou; nem é
alguém um cristão agora, que não acredita nisso.
É verdade, recebemos a Cristo pela "pregação do
evangelho", Gal 3.2; mas não é menos verdade que
o recebemos imediatamente da pessoa de Cristo.
Por nenhuma outra razão ele é tão
frequentemente chamado de "O Espírito de
Cristo"; isto é, o Espírito que ele dá, envia, concede
ou comunica. Cristo recebe do Pai a “promessa do
Espírito Santo”, e ele o derrama, Atos 2.33. Mas
pode-se dizer que, "Se estamos unidos a Cristo por
meio deste - ou seja, pelo seu Espírito - então
devemos ser santos e obedientes antes de recebê-
lo, pois nossa união consiste nisso. Certamente,
Cristo não une pecadores ímpios e impuros a Si
mesmo, o que seria a maior desonra imaginável
para ele. Nós devemos portanto, ser santos,
175

176. obedientes e como Cristo, antes que possamos ser
unidos a ele; e, consequentemente, devemos ser
assim antes de recebermos seu Espírito , se assim,
estamos unidos a ele."
Resposta 1. Se assim fosse, então, de fato, não
temos nenhuma dívida para com o Espírito de
Cristo por ser santo, obediente e semelhante a
Cristo; porque aquele que tem o Espírito de Cristo
está unido a Cristo, e aquele que está unido a ele
tem seu Espírito, e mais ninguém. Portanto, tudo
o que é de santidade, justiça, ou obediência em
qualquer homem, antecedente à união com
Cristo, não seria um efeito especial de seu
Espírito. Nesse caso, teríamos, portanto, de
purificar a nós mesmos sem qualquer aplicação
do sangue de Cristo em nossas almas, e santificar-
nos sem nenhuma obra especial do Espírito de
Deus em nossa natureza. Que aqueles que podem,
se satisfazer com essas coisas. No que me toca, eu
não tenho nenhuma estima ou valorização dessa
santidade, como santidade, que não é o efeito
imediato do Espírito de santificação em nós.
Resposta 2. É certo que, normalmente, o Senhor
Jesus Cristo prepara as almas de homens em
alguma medida para a habitação do seu Espírito,
pela dispensação de sua palavra - pela luz e pelas
convicções decorrentes dela. O caminho e
maneira disso foi totalmente declarado antes.
Resposta 3. É negado que, nesta suposição, o
Senhor Jesus Cristo une pecadores ímpios e
176

177. impuros a Si mesmo, de modo que eles seriam
unidos e ainda continuarem impuros e ímpios.
Pois no mesmo instante em que qualquer um está
unido a Cristo, e pelo mesmo ato pelo qual ele
está unido, o crente é real e habitualmente
purificado e santificado; pois onde está o Espírito
de Deus, há liberdade, pureza e santidade. 2 Cor
3,17. Todos os atos e deveres de santidade são
consequentes a esta união, a fim de natureza; mas
a própria pessoa é vivificado, purificado e
santificado pela união. Portanto, porque o Espírito
de Cristo - comunicado de Cristo para a nossa
união com ele - é a causa e autor de toda graça e
santidade evangélica em nós, é a evidência de que
recebemos o Espírito diretamente de Cristo. É
isso que dá à santidade evangélica sua diferença
de todas os outros hábitos morais e atos que são
defendidos.
O segundo trabalho do Espírito é para comunicar
toda a graça a nós a partir de Cristo em virtude
dessa união. Vou assumir que o Espírito é o autor
de toda graça e santidade, até tudo o que foi dito
antes sobre a obra do Espírito Santo em nossa
regeneração e santificação, é refutado. E se isso
for contestado, então também podemos nos
separar de nossas Bíblias, como livros que nos
enganam aberta e palpavelmente. O que quer que
o Espírito trabalhe em nós, é em busca de sua
primeira comunicação para nós pela qual
estamos unidos a Cristo - ou seja, para a
edificação, preservação e mais santificação do
177

178. corpo místico. Ele faz com que cada membro
desse corpo se encaixe para a "herança dos santos
na luz". Toda a santidade que desejamos, qualquer
conhecimento ou participação nisto, consiste nos
fornecimentos de graça que ele dá - atuada por
nós em todos os deveres de obediência. Há um
corpo místico, espiritual, do qual Cristo é a
cabeça, e aqueles de sua igreja são seus membros.
Portanto, há uma união entre eles nas coisas
espirituais, como o que existe entre a cabeça e
membros do corpo de um homem nas coisas
naturais. E por causa do peso e sua importância,
com seu uso singular para a fé dos crentes, a
Escritura frequentemente fala deste corpo. "Deus
deu a ele para ser a cabeça sobre todas as coisas
para a igreja, que é o seu corpo, a plenitude
daquele que preenche todas as coisas", Ef 1.22, 23.
"Pois, como o corpo é um e tem muitos membros,
e todos os membros desse corpo, sendo muitos,
são um corpo, assim também é Cristo," 1 Cor 12.12.
"Mas, seguindo a verdade em amor, cresçamos
em tudo naquele que é a cabeça, Cristo, de quem
todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo
auxílio de toda junta, segundo a justa cooperação
de cada parte, efetua o seu próprio aumento para
a edificação de si mesmo em amor.", Ef 4.15,16. E o
apóstolo fala novamente com o mesmo propósito,
Col 2.19, "e não retendo a cabeça, da qual todo o
corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e
ligamentos, cresce o crescimento que procede de
Deus." Agora, sempre foi concedido por todos
178

179. aqueles que reconhecem a pessoa divina do Filho
de Deus, ou a união da natureza humana com a
natureza divina em sua pessoa, que o Senhor
Jesus é o cabeça de sua igreja, no duplo sentido da
palavra. Porque ele é o chefe político deles por
meio de regra e governo; e ele é s real cabeça
espiritual, quanto a quaisquer influências vitais
da graça, a todos os seus membros. Os
romanistas, de fato, criam alguma perturbação
em sua liderança política por interpor outro chefe
imediato, e governante, entre Cristo e a Igreja
Católica; ainda assim eles não negam que o
Senhor Jesus Cristo, em sus própria pessoa, é o rei
absoluto e supremo, cabeça e governante da
igreja. E os socinianos não podem conceder sua
liderança espiritual; para negar sua divina pessoa,
é impossível conceber como sua natureza
humana, subsistindo sozinha por si só, poderia
ser uma fonte tão imensa de graça que uma
emanação dessa graça poderia proceder a partir
dele para todos os membros do corpo místico.
Mas até agora, isso tem sido reconhecido por
todos os outros cristãos. E, portanto, não há nada
que pertença à graça ou santidade do evangelho,
exceto o que é originalmente derivado da pessoa
de Cristo, pois ele é a cabeça da Igreja. E isso é
mais evidentemente expresso nas passagens
citadas antes. Em 1 Cor 12.12, é claramente
afirmado que, como é entre Cristo e a igreja, por
isso é entre a cabeça e os membros da mesma
natureza no corpo. Agora, não apenas todo o
179

180. corpo tem orientação e direção na disposição de
si mesmo da cabeça, mas cada membro em
particular realmente tem influências da vida e
força daí, sem as quais não pode nem agir, mover-
se, nem cumprir sua posição ou dever no corpo.
"Assim também é Cristo," diz o apóstolo. Não só
todo o corpo místico da igreja tem orientação e
direção dele - em suas leis, regras, doutrina e
preceitos - mas também tem vida espiritual e
movimento; e o mesmo acontece com todos os
membros deste corpo. Todos recebem dele graça
para santidade e obediência, sem os quais seriam
apenas membros ressecados e mortos no corpo.
Mas ele nos disse que “porque ele vive, nós
também viveremos”, Jo 14.19. Porque o Pai deu a
ele ter "vida em si mesmo", Jo 5.26, "ele vivifica"
com vida espiritual "quem ele quiser", 5.21,
daquela fonte de vida espiritual que está nele;
suprimentos da mesma vida são dados à Igreja. E,
portanto, porque ele vive, nós também vivemos -
isto é, vivemos uma vida espiritual aqui, sem a
qual nunca viveremos eternamente no além. E
em Ef 4.15,16, a relação dos crentes com Cristo é
declarada exatamente correspondendo à relação
e união dos membros do corpo com a cabeça.
Afirma-se expressamente que, assim como há
suprimentos de alimentos e espíritos naturais no
corpo natural - comunicados da cabeça para os
membros pela subserviência de todas as partes do
corpo, destinadas para o crescimento e aumento
do todo em todas as partes - portanto, de Cristo, o
180

181. cabeça da igreja (que ele é em sua pessoa divina
como Deus e homem), um suprimento de vida
espiritual, força e nutrição é feito para cada
membro do corpo para seu crescimento e
edificação. Porque "nós somos membros de seu
corpo, de sua carne e de seus ossos", Ef 5.30.
Somos feitos de Cristo como Eva foi feita de Adão,
mas continuando assim nele como para ter todos
os nossos suprimentos dele; "nós nele, e ele em
nós", como o apóstolo diz em João 14.20. E em Col
2.19, é expressamente afirmado que dele, a
cabeça, há nutrição ministrada ao corpo, para seu
aumento com o aumento de Deus. E nenhum
ainda se comprometeu a declarar o que este
alimento espiritual pode ser fornecido às almas
de crentes para seu aumento e crescimento de
Cristo, sua cabeça, se não for a emanação de sua
pessoa, e a comunicação a eles, dessa graça que é
o princípio e fonte de toda santidade e deveres da
obediência evangélica. E se alguém nega isso, eles
fazem o que podem para destruir a vida e destruir
a fé de toda a igreja de Deus. Sim, em tal
imaginação blasfema - que poderia haver um
corte por um momento, das influências da vida
espiritual e da graça da pessoa de Cristo para a
igreja - o todo deve morrer e perecer, e assim
fazer eternamente.
(4.) O conjunto do que afirmamos é claramente e
evidentemente proposto em várias alusões
instrutivas, que são utilizadas para esse fim. O
principal é estabelecido e declarado por nosso
181

182. Salvador em João 15.1, 4 e 5: "Eu sou a videira
verdadeira, e meu Pai é o viticultor... permanecei
em mim, e eu permanecerei em vós. Como não
pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se não
permanecer na videira, assim, nem vós o podeis
dar, se não permanecerdes em mim. Eu sou a
videira, vós, os ramos. Quem permanece em mim,
e eu, nele, esse dá muito fruto; porque sem mim
nada podeis fazer." O ser natural da videira e dos
ramos um do outro é conhecido por todos, junto
com a razão para isso; e assim é a maneira pela
qual o ser dos ramos da videira são a causa e o
meio de sua produção de frutos. É somente pela
comunicação e derivação dessa seiva, que sozinha
é o conservante da vida vegetativa, e a próxima
causa da frutificação. Todas as frutas vivem
virtualmente neste suco e alimento; na verdade, é
a primeira matéria e substância dela; é apenas
formado em seu tipo adequado e perfeição no e
pelo ramo. Que tudo seja feito para interceptar
esta comunicação da videira para qualquer ramo,
e não só imediatamente perde todo o seu poder
de produzir frutos e virtude, mas também murcha
e morre. Há uma atuação mútua da videira e dos
ramos neste assunto. Para a própria videira, é
natural comunicar nutrição aos ramos de sua
própria plenitude - fá-lo a partir do princípio de
sua natureza. E também é natural que os ramos
desenhem e derivem sua nutrição da videira. "É
assim que é entre eu e você", diz o Senhor Jesus
Cristo aos seus discípulos. "Eu sou a videira", diz
182

183. ele, "e vocês os ramos." "E há um ser mútuo entre
nós: eu estou em você e você está em mim, em
virtude da nossa união. O que agora se espera de
você é que você dê fruto, isto é, que você viva em
santidade e obediência, para a glória de Deus. A
menos que você faça isso, você não é um
verdadeiro e real ramo em mim, seja qual for a
profissão externa que você pode fazer de ser
assim." Mas como isso será efetuado? Como eles
serão capazes de produzir frutos? Isso não pode
ser feito em qualquer outra forma que não seja
permanecendo em Cristo, e assim derivando
continuamente nutrição espiritual - isto é, graça e
suprimentos de santidade – dele. "Pois", diz ele,
"separe-se" ou afaste-se "sem mim, você não pode
fazer nada desse tipo." E isso porque nada se torna
fruto no ramo que não era nutrição da videira.
Nada é dever, nada é obediência em crentes,
exceto o que é graça de Cristo, comunicada a eles.
A preparação de toda graça frutificante está em
Cristo, assim como o fruto dos ramos está
naturalmente na videira. E o Senhor Jesus Cristo
comunica espiritual e voluntariamente esta graça
a todos os crentes, assim como a videira
comunica seu suco aos ramos naturalmente; e
está na nova natureza de crentes para derivá-lo
dele pela fé. Feito isso, é transformado em
deveres particulares de santidade e obediência
neles. Portanto, é evidente que não há nada de
santidade evangélica em ninguém, exceto o que é
(na virtude, poder e graça dele) derivada
183

184. imediatamente de Jesus Cristo por virtude de
nossa relação com ele, e nossa união com ele.
Pode ser perguntado se isso é verdade com a
virtude moral ou não. Essa mesma necessidade de
união é ensinado por nosso apóstolo sob a
semelhança de uma oliveira e seus ramos, Rom
11.16-24; e também onde Cristo é considerado uma
pedra viva; e os crentes, como pedras vivas, são
construídos sobre ele como uma casa espiritual, 1
Ped 2.4,5. Testemunhos particulares são tão
abundantes neste caso, que mencionarei apenas
alguns deles: João 1.14, 16, Ele é "cheio de graça e
de verdade. E de sua plenitude todos nós temos
recebido, e graça sobre graça." É sobre a pessoa de
Cristo, ou o "Verbo feito carne", o Filho de Deus
encarnado, que o Espírito Santo fala. Ele se fez
carne e habitou entre nós, cheio de graça e
verdade. Isto não é a plenitude da Divindade que
se pretende aqui, uma vez que habitava nele
pessoalmente, mas o que estava nele quando se
fez carne - isto é, em sua natureza humana, como
inseparavelmente unida à divina - uma plenitude
que ele recebeu pela boa vontade ou disposição
voluntária do Pai, Col 1.19. E, portanto, não
pertence à plenitude essencial da Divindade.
Quanto à natureza desta plenitude, é dito que
consiste em "graça e verdade", isto é, na perfeição
da santidade - e no conhecimento de toda a
mente, conselho e mistério da vontade de Deus.
Desta plenitude nós "recebemos graça sobre
184

185. graça" - toda a graça, em cada espécie, da qual
somos tornados participantes neste mundo.
Esta plenitude em Cristo expressa a plenitude
inconcebível de sua natureza, em virtude de sua
união pessoal indissolúvel (com todas as graças
em suas perfeições) em que ele não recebeu o
Espírito por medida, João 3.34. Eu suponho que
isso seja reconhecido por todos os cristãos; e
tenho certeza que isso não pode ser negado sem a
mais alta impiedade e blasfêmia. Portanto, o
Espírito Santo sendo a testemunha, derivamos e
recebemos toda a nossa graça desta união, cada
crente de acordo com sua medida, Ef 4.7.
Portanto, a graça é dada ao Senhor Jesus Cristo
em perfeição incomensurável em virtude de sua
união, Col 2.9; dele é derivado para nós pela
graciosa habitação de seu Espírito em nós, 1 Cor
6.19, Ef 4.7, de acordo com o grau de participação
atribuído a nós. Isso, em sua substância, está
contido neste testemunho. Lá era e é em Jesus
Cristo uma plenitude e perfeição de toda graça.
Nada há em nós, de nós mesmos ou por qualquer
coisa que tenhamos por natureza ou geração
natural - seja pelo sangue, pela carne ou pela
vontade do homem, João 1.13. Tudo o que temos é
recebido e derivado para nós da plenitude de
Cristo, que é fonte inesgotável desta graça, em
razão da sua união pessoal. Para o mesmo
propósito, Cristo é considerado "nossa vida" e
"nossa vida está oculta com ele em Deus",
Colossenses 3.3,4. A vida é o princípio de todo
185

186. poder e operação. E a vida pretendida aqui, é
aquela vida pela qual vivemos para Deus, a vida de
graça e santidade. Pois seus atos consistem em
fixar nossos afetos nas coisas celestiais e
mortificando nossos membros que estão na terra.
Col 3.5. Cristo é esta vida. Ele não é esta vida
formalmente; pois se ele fosse, não seria nossa
vida, mas apenas a dele. Ele é, portanto, nossa vida
com eficiência, pois ele é a causa imediata e autor
dela; e ele é essa causa, como está agora com
Deus na glória. Por isso se diz que nós vivemos
esta vida de Deus; e ainda não vivê-lo de nós
mesmos, mas "Cristo vive em nós", Gl 2.20. E ele
não vive em nós de qualquer outra forma que não
pela comunicação de princípios vitais e poder
para atos vitais - isto é, pela graça e santidade de si
mesmo para nós. E se ele é a nossa vida, então não
temos nada que pertença a ela - nada da graça ou
santidade - exceto o que é derivado para nós dele.
Para concluir, ou temos toda a graça e santidade
de Cristo, ou temos de nós mesmos. A velha ficção
pelagiana, que os temos de Cristo porque nós os
temos por meio da obediência à sua doutrina, faz
a nós sua única fonte e autor. E por causa disso, foi
condenado com muita justiça pela igreja
primitiva, não só como falso, mas como blasfemo.
Portanto, tudo o que não é derivado de Cristo e,
assim, transmitido a nós, não pertence à nossa
santificação ou santidade, nem é da mesma
natureza ou tipo da santidade. Qualquer
capacidade da mente ou vontade pode ser suposta
186

187. em nós – qualquer aplicação de meios pode ser
feita para estimular e exercitar essa habilidade;
quaisquer efeitos nas virtudes e deveres em todos
os cargos da humanidade e honestidade, ou
observâncias religiosas que podem assim ser
produzidas a partir deles e trabalhados por nós -
se não for tudo derivado de Cristo como a cabeça
e princípio da espiritualidade de vida para nós,
então é algo de outra natureza que a santidade
evangélica.
(3.) A causa imediata eficiente de toda santidade
do evangelho é o Espírito de Deus. Já provamos
isso suficientemente. E embora muitos
problemas tenham sido levantados contra a
maneira de sua operação neste, nenhum foi tão
resistente como negar abertamente que este é
realmente seu trabalho; pois fazer isso é
expressamente renunciar ao evangelho sobre o
assunto. É por isso que em nossos discursos
anteriores, nós em geral justificamos a forma de
suas operações neste, e provamos que ele não
aplica a graça por meio de aplicações morais às
faculdades naturais de nossos mentes; mas ele
cria graça em nós por uma eficiência imediata de
todo-poderoso poder. E o que é trabalhado e
produzido difere essencialmente de quaisquer
hábitos naturais ou morais de nossas mentes,
embora adquiridos ou aprimorados.
(4.) Esta santidade evangélica é fruto e efeito da
aliança da graça. Nós afirmamos em outras
187

188. ocasiões antes, as promessas do pacto para este
objetivo. Nessas promessas, Deus declara que
limpará e purificará nossas naturezas - que ele vai
escrever sua lei em nossos corações, colocar seu
medo em nossas partes interiores, e nos fazem
andar em seus estatutos. Nossa santidade consiste
nessas coisas. Portanto, quem tem algo de
santidade, ele o recebe no cumprimento dessas
promessas da aliança. Pois não há duas maneiras
pelo qual os homens podem se tornar santos, um
pela santificação do Espírito de acordo com a
promessa da aliança, e o outro por seus próprios
esforços sem ele. Embora, de fato, Cassianus,
com alguns dos semipelagianos, sonhava algo
com esse propósito. É por isso que aquilo que é
fruto e efeito da promessa da aliança, tem uma
natureza especial própria, distinta de tudo o que
não tem relação com essa aliança. Nenhum
homem pode ser feito participante do menor grau
daquela graça ou santidade que é prometida na
aliança, a menos que seja em virtude e como fruto
dessa aliança. Porque se homens pudessem fazê-
lo, então a aliança de Deus não teria efeito - pois
nesta suposição, o que parece prometer de uma
maneira única, pode ser alcançado sem ele, o que
o torna um nome vazio.
(5) Nisto consiste a imagem de Deus, para a qual
devemos ser renovados. eu tenho provado isso
antes, e depois terei oportunidade de insistir
nisso. Nada menos do que toda a renovação da
imagem de Deus em nossas almas nos constituirá
188

189. evangelicamente santos. Nenhuma série de atos
obedienciais, nenhuma observância de deveres
religiosos, não atendimento às ações entre os
homens como moralmente virtuosas e úteis, no
entanto exatos que possam ser, ou por mais
constantes que possamos ser para eles, sempre
nos fará amável ou santo aos olhos de Deus, a
menos que todos procedam da renovação da
imagem de Deus em nós, ou aquele princípio
habitual de vida espiritual e poderoso que nos
torna conformes a ele. Pelo que foi brevemente
discutido, podemos dar uma olhada nesse
horrível mistura de ignorância e impudência com
a qual alguns afirmam que a prática da virtude
moral é toda a santidade que é exigida de nós no
evangelho. Eles nem entendem o que dizem nem
o que afirmam. No entanto, eles fazem isso com
grande confiança para desprezar e zombar de
qualquer coisa que seja alegada de outra forma.
Mas este fingimento, apesar de todas as palavras
de vaidade com que é desencadeado e vendido,
será facilmente descoberto como fraco e frívolo;
porque -
1. O nome ou expressão "virtude moral" é estranho
às Escrituras - não é uma vez usado pelo Espírito
Santo para denotar aquela obediência que Deus
requer de nós em e de acordo com a aliança da
graça. Nem há qualquer sentido disso concordado
por aqueles que tão magistralmente impõem aos
outros. Na verdade, existem muitos argumentos
expressados sobre o significado dessas palavras, e
189

190. o que se pretende, que aqueles que discutem
sobre eles não são ignorantes. No entanto, eles
não têm se esforçado para atribuir o sentido que
pretendem, a qualquer expressão usada no
evangelho sobre o mesmo assunto. Mas eles
dizem que todos os homens devem
necessariamente submeter-se a isto: que pelo
menos a parte principal, senão toda a religião,
consiste em virtude moral - embora seja
totalmente incerto o que eles significam por um
termo ou outro! Estes são homens que
dificilmente pensam que algo é inteligível quando
declarado nas palavras da Escritura; um deles o
difamou abertamente como "jargão ridículo". Eles
não gostam - eles parecem abominar - falar de
coisas espirituais nas palavras que o Espírito
Santo ensina. A única razão para isso é porque
eles não entendem as coisas por si mesmos; e
quando estas coisas são "tolices" para qualquer
um, não é de admirar que os termos pelos quais
são declarados também parecem ser tolice para
eles. Mas aqueles que receberam o Espírito de
Cristo e conhecem a mente de Cristo (de onde os
zombadores profanos são removidos), melhor
receber a verdade e apreender quando não é
declarado em "as palavras que a sabedoria do
homem ensina, mas que são ensinadas pelo
Espírito Santo." A alguns é concedido ter
sabedoria e habilidade para explicar e declarar as
verdades que são ensinadas no evangelho, por
palavras sólidas e saudáveis por conta própria. No
190

191. entanto, todas essas palavras, quanto à sua
propriedade e significado devem ser
experimentados e medidos pela própria Escritura.
Mas temos uma nova maneira de ensinar coisas
espirituais que surgiu entre alguns. Ser ignorante
de todo o mistério do evangelho e,
portanto,desprezando-o, eles rebaixariam todas
as suas verdades gloriosas, e a declaração feita
dele, em termos e noções filosóficas áridas,
estéreis, sem vida. E aqueles termos são os mais
comuns, óbvios e vulgares já obtidos entre os
pagãos da antiguidade. "Uma vida virtuosa", dizem
eles, "é o caminho para o céu." Mas eles
adicionaram quão pouco na declaração do que é
esta virtude, ou o que é uma vida de virtude, como
quaisquer pessoas que já fizeram tanto barulho
sobre eles.
2. Esse termo ambíguo moral tem, pelo uso,
obtido um duplo significado com respeito à sua
oposição a outras coisas, que ou não são tão
morais, ou são mais ainda. Às vezes é aplicado à
adoração a Deus e, portanto, se opõe a adoração
instituída. Esse culto religioso que é prescrito no
Decálogo, ou exigido pela lei da criação, é
comumente chamado de "moral". E isso é oposto
aos ritos e ordenanças que são acrescentados ou
arbitrariamente instituídos; ainda, se opõe a
coisas que são mais do que meramente morais - a
saber, coisas espirituais, teológicas ou divinas.
Pegue as graças do Espírito, como fé, amor e
esperança, em todos os seus exercícios. O que
191

192. quer que elas tenham de moralidade nelas, ou
como elas podem ser exercidas em e sobre coisas
e deveres morais, ainda por causa de vários
aspectos em que excedem a esfera de moralidade,
elas são chamadas de graças e deveres que são
teológicos, espirituais, sobrenaturais, evangélicos
ou divinos. E isso se opõe a todos os hábitos da
mente e todos os deveres exigidos pela lei da
natureza; e porque são exigidos por natureza, são
meramente morais. Em nenhum sentido pode-se
dizer que a virtude moral é a nossa santidade,
especialmente não toda ela, não com qualquer
congruência tolerável de fala. Mas porque a
maioria dos deveres de santidade tem moralidade
neles, alguns nada mais teriam neles, porque
"moral" se opõe ao sobrenatural e teológico. Mas
foi suficientemente declarado que o princípio e os
atos de santidade é de outra natureza especial .
3. Como sugerido antes, é um tanto incerto o que
os grandes defensores da virtude moral
pretendem por ele. Muitos parecem não projetar
mais do que honestidade e integridade de vida
que foi encontrada entre alguns dos pagãos em
suas vidas e ações virtuosas. E, de fato, seria
profundamente desejável que pudéssemos ver
mais disso entre alguns que são chamados de
cristãos, porque para muitas coisas os pagãos
foram materialmente bons e úteis para a
humanidade. Mas não importa o quão exigente
seja, e por mais diligentemente que seu curso seja
atendido, nego que seja a santidade exigida de nós
192

193. no evangelho, de acordo com os termos da aliança
da graça. Isso é porque não tem nenhuma das
qualificações que provamos pertencer
essencialmente a esta santidade. E eu desafio
todos os homens do mundo a provar que esta
virtude moral é a soma de nossa obediência a
Deus, enquanto o evangelho é propriamente uma
declaração de Sua vontade e nosso dever. É
verdade que todos os deveres desta virtude moral
são exigidos de nós. Mas no exercício de cada um
deles, é mais exigido de nós do que pertence à sua
moralidade - ou seja, que eles sejam feitos com fé
e amor a Deus por meio de Jesus Cristo. Muitas
coisas são exigidas de nós, como partes
necessárias de nossa obediência, que não
pertencem a esta virtude moral de forma alguma.
4. Alguns dão uma descrição da moralidade que
"deve ser da mesma extensão da luz e a lei da
natureza, ou os ditames dela conforme ratificados
e declarados a nós na Escritura. "E eu confesso
que isso requer de nós a obediência que é devida a
Deus pela lei de nossa criação e de acordo com o
pacto das obras, ambos materialmente e
formalmente. Mas o que isso tem a ver com
santidade e obediência evangélica? Ora, é alegado
que "a religião antes da entrada do pecado, e
religião sob o evangelho, são uma e a mesma; e,
portanto, não há diferença entre os deveres de
obediência exigidos em um e no outro." É verdade
que são iguais na medida em que têm o mesmo
autor, o mesmo objeto, e o mesmo fim; e na
193

194. medida em que eles tinham a mesma religião sob
a lei. Mas é uma imaginação vã pensar que eles
são os mesmos para todos os atos de nossa
obediência, e a maneira de seu desempenho. Não
houve alteração feita em religião pela
interposição da pessoa encarnada e mediação de
Cristo? Não houve aumento do objeto de fé? Não
houve mudança em abolir a antiga aliança e
estabelecer a nova - a aliança entre Deus e o
homem sendo o que dá forma e tipo especial à
religião, a medida e designação dela? Não houve
alteração nos princípios, ajudas, assistências, e
toda a natureza de nossa obediência a Deus? Todo
o mistério da piedade deve ser renunciado se
pretendemos dar lugar a tais imaginações.
Mesmo que esta virtude moral e sua prática
contivessem e expressassem toda aquela
obediência, materialmente considerada, que era
exigida pela lei da natureza na aliança de obras,
nego que seja nossa santidade ou obediência
evangélica. E entre muitos outros motivos,
principalmente porque não possui respeito a
Jesus Cristo, que a nossa santificação tem.
5. Se for dito que eles não pretendem excluir Jesus
Cristo por esta virtude moral, mas incluir um
respeito por ele, então desejo apenas perguntar
isto: se o que eles querem dizer com isso é um
hábito da mente, e tais atos procedentes dela, que
eles têm as propriedades descritas antes quanto
às suas causas, aumento, efeitos, uso e relação
com Cristo e a aliança - aqueles que são expressa
194

195. e claramente atribuídos à santidade evangélica na
Escritura? É esta virtude moral que Deus nos
predestinou ou nos escolheu, antes da fundação
do mundo? É isso que ele trabalha em nós na
busca do amor eletivo? É isso que nos dá um novo
coração, com a lei de Deus escrita nele? É um
princípio de vida espiritual que nos dispõe, inclina
e nos permite viver para Deus de acordo com o
evangelho - um princípio que é produzido em nós
pela operação eficaz do Espírito Santo, e não é
educado a partir do natural poder de nossas
próprias almas pela mera aplicação de meios
externos? É isso que é comprado e adquirido para
nós por Jesus Cristo, por cujo aumento em nós ele
continua a interceder? É a imagem de Deus em
nós, e faz a nossa conformidade ao Senhor Jesus
Cristo consistir nisso? Se for assim, se a virtude
moral corresponder a todas essas propriedades e
adjuntos de santidade, então toda a disputa neste
assunto é se é o Espírito Santo ou esses homens
que são os mais sábios e sabem melhor como
expressar as coisas de Deus de forma racional e
significativamente. Mas se a virtude moral de que
falam não se preocupa com essas coisas, se
nenhuma delas pertence a ela, se ela pode e
consiste sem elas, então quanto à nossa aceitação
diante de Deus, será afinal não ser mais do que
um dos maiores moralistas do mundo reclamou.
Quando estava morrendo, ele descobriu que tal
virtude moral era "um mero nome vazio." Após
exame, esta repugnante invenção pelagiana de
195

196. santidade ou retidão evangélica, não criará
nenhum grande problema para aqueles que
olham para a Escritura como uma revelação da
mente de Deus nessas coisas. Pelagianos iriam ter
por seu princípio a razão natural, e sua regra é a
lei da natureza, conforme explicado na Escritura.
Mas seu uso e fim é aceitação por Deus e
justificação diante dele - pelo qual a maioria
daqueles que defendem, parecem não entender
mais do que atos externos de honestidade; nem o
praticam tanto. Ainda é absolutamente oposto e
destrutivo da graça de nosso Senhor Jesus
Cristo,sendo a mera doutrina dos Quakers, por
quem é melhor e mais expressa de forma
inteligível do que por alguns novos patronos entre
nós.
196