SlideShare uma empresa Scribd logo
O97
Owen, John (1616-1683)
Tratado Sobre o Espírito Santo – Livro III -
Parte 1 - John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
188p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230
Capítulo I
Obra do Espírito Santo na nova criação por
regeneração. A nova criação completada - A
regeneração é a obra especial do Espírito Santo - É
trabalhada sob o Antigo Testamento, mas
claramente revelada no Novo; é da mesma
espécie em todos aqueles que são regenerados, e
causas e caminhos sendo o mesmo em todos -
Não consiste apenas no batismo, nem em uma
reforma moral de vida; mas uma nova criatura é
formada nele; sua natureza é declarada e
posteriormente explicada - Negação da original
depravação da natureza é a causa de muitas
opiniões nocivas - a regeneração não consiste em
arrebatamentos entusiásticos; sua natureza e
perigo - toda a doutrina é necessária, desprezada,
corrompida e justificada.
Declaramos anteriormente a obra do Espírito
Santo na preparação e formação do corpo natural
de Cristo. Este foi o início de uma nova criação, a
fundação do estado do evangelho e da igreja. Mas
isso não foi todo o trabalho que ele tinha que
fazer. Como ele havia fornecido e preparado o
corpo natural de Cristo, então deveria preparar
seu corpo místico também. E por meio deste
trabalho da nova criação deveria ser completado e
aperfeiçoado. Como era com respeito ao Espírito e
seu trabalho na velha criação, por isso foi também
na nova. Todas as coisas em primeiro lugar a
2
produção trazia escuridão e morte sobre eles; pois
"a terra era sem forma e vazia, e as trevas cobriam
a face das profundezas", Gn 1.2. Nem havia
qualquer coisa que contenha vida, ou um
princípio de vida, ou qualquer disposição para
esta vida. Nesta condição o Espírito moveu sobre o
assunto preparando, preservando e valorizando
isso, e comunicando um princípio de vida a todas
as coisas, pelo qual elas eram animadas, como
declaramos. Não foi diferente na nova criação.
Havia uma escuridão espiritual e morte que veio
sobre toda a humanidade pelo pecado; nem estava
lá em qualquer homem vivo, o menor princípio de
vida espiritual, nem qualquer disposição para esta
vida. Neste estado de coisas, o Espírito Santo se
compromete a criar um novo mundo -novos céus
e uma nova terra - na qual habitaria a justiça. E no
primeiro lugar, isso foi por sua comunicação
eficaz de um novo princípio de vida espiritual para
as almas dos eleitos de Deus, que eram o assunto
projetado por Deus para que esta obra seja
realizada. Ele faz isso em sua regeneração, como
faremos agora manifesto. Primeiro, a
regeneração nas Escrituras é atribuída em todos
os lugares para ser a adequada obra particular do
Espírito Santo: João 3.3-6, "A isto, respondeu Jesus:
Em verdade, em verdade te digo que, se alguém
não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.
Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um
homem nascer, sendo velho? Pode, porventura,
voltar ao ventre materno e nascer segunda vez?
3
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te
digo: quem não nascer da água e do Espírito não
pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da
carne é carne; e o que é nascido do Espírito é
espírito." Foi um antigo mestre conhecedor da
igreja dos judeus, um "mestre em Israel", com
quem nosso bendito Salvador discute isso e
instrui. Porque em consideração de seus
milagres, Nicodemos concluiu que "Deus estava
com ele" e veio a perguntar-lhe sobre o reino de
Deus. Nosso Salvador, sabendo como toda a nossa
fé e obediência a Deus, e toda a nossa aceitação
para com Deus, dependem de nossa regeneração,
ou nascer de novo, ele familiariza Nicodemos com
a necessidade disto; e a princípio ele fica surpreso
com isso. É por isso que Jesus passa a instruí-lo
sobre a natureza do trabalho cuja necessidade ele
havia declarado; e ele descreve isso tanto pela sua
causa quanto pelo seu efeito. Por causa disso, ele
diz a Nicodemos que é operado pela "água e pelo
Espírito" - pelo Espírito, como a principal causa
eficiente; e pela água, como penhor, sinal e
símbolo dele, no selo inicial do pacto. A doutrina
disso estava então sendo pregada entre eles por
João Batista. Ou a mesma coisa significa em uma
expressão redobrada, o Espírito sendo também
representado pela água - muitas vezes ele é
prometido sob esta ideia. O Espírito Santo, então,
é a causa principal e eficiente desta obra de
regeneração; é por isso que daquele em quem é
trabalhado, é dito que "nasceu do Espírito":
4
Versículo 8, "Assim é todo aquele que é nascido do
Espírito." E este é o mesmo como o que é entregue
em João 1.13, "os quais não nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus." Os meios naturais e
carnais de sangue, carne e vontade do homem são
totalmente rejeitados neste assunto; e toda a
eficiência do novo nascimento é atribuída
somente a Deus. A obra do Espírito corresponde a
qualquer contribuição da vontade e da natureza
do homem para a geração natural, pois essas
coisas são comparadas aqui; e de sua analogia
com a geração natural, esta obra do Espírito é
chamada de “regeneração”. Então nosso salvador
expressa a alusão e oposição entre essas coisas
neste lugar: "Que o que é nascido da carne é
carne; e o que é nascido do Espírito é espírito,"
João 3.6. E aqui também temos uma descrição
mais detalhada desta obra do Espírito Santo por
seu efeito, ou produto; é "espírito" - um novo ser
espiritual, criatura, natureza, ou vida - como será
declarado. E porque há uma comunicação de uma
nova vida espiritual nela, é chamada de
"vivificação" ou "aceleração", com respeito ao
estado em que todos os homens estão antes que
este trabalho seja realizado neles e sobre eles, Ef
2.1, 5. Este é o trabalho do Espírito sozinho, pois "é
o Espírito que vivifica, a carne para nada
aproveita", João 6.63. Veja Rom 8.9,10 onde a
mesma verdade é declarada e afirmada. Além
disso: Tito 3.4-6, "Quando, porém, se manifestou a
5
benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu
amor para com todos, não por obras de justiça
praticadas por nós, mas segundo sua
misericórdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Espírito Santo, que
ele derramou sobre nós ricamente, por meio de
Jesus Cristo, nosso Salvador." O que mencionamos
com frequência, ocorre expressamente aqui - ou
seja, a toda abençoada Trindade, e cada pessoa
nela, agindo distintamente no trabalho de nossa
salvação. A fonte do todo reside na bondade e no
amor de Deus, especificamente o pai. É atribuído a
ele em todas as partes das Escrituras. Veja João
3.16; Ef 1.3-6. O que quer que seja feito para realizar
este trabalho, é feito na busca de sua vontade,
propósito e conselho; e é um efeito do seu amor e
graça. A causa procuradora da aplicação para nós
do amor e bondade de Deus, é Jesus Cristo nosso
Salvador em toda a obra de sua mediação
(versículo 6). E a causa imediata e eficiente na
comunicação para nós do amor e bondade do Pai,
através da mediação do Filho, é o Espírito Santo. E
o Espírito faz isso na renovação de nossas
naturezas, pela lavagem da regeneração, na qual
somos purificados de nossos pecados e
santificados para Deus. Não é necessário insistir
em mais testemunhos para esse propósito. Esta
verdade sobre o Espírito Santo, sendo o autor de
nossa regeneração, é concedido por todos os que
pretendem à sobriedade no Cristianismo - pelo
menos em palavras, e até onde eu sei. Os antigos
6
consideraram este um argumento convincente
para provar sua divindade; isto é, da grandeza e
dignidade do trabalho. A ocasião para esta
vindicação é que ela tem sido ridicularizada por
alguns outros. Não se deve esperar que eu lide
praticamente com toda a doutrina da
regeneração aqui, porque pode ser educado por
inferências da Escritura, de acordo com a
analogia da fé, e das experiências de quem
acredita - o que já foi feito por outros. Meu
objetivo atual é apenas confirmar os princípios
fundamentais da verdade sobre aquelas
operações do Espírito Santo que são, neste dia,
opostas com violência e virulência. E o que eu
ofereço sobre o presente assunto pode ser
reduzido às seguintes cabeças:
PRIMEIRO. Embora a obra de regeneração pelo
Espírito Santo tenha sido trabalhada sob o Antigo
Testamento, desde a fundação do mundo, e a
doutrina dele foi registrada nas Escrituras, sua
revelação era obscura em comparação com
aquela luz e evidência que é introduzida pelo
evangelho. Isso é evidente do discurso que nosso
bendito Salvador teve com Nicodemos sobre este
assunto. Pois quando Jesus o familiarizou
claramente com a doutrina da regeneração, ele
ficou surpreso e caiu naquela investigação que
indica algum espanto, "Como podem ser essas
coisas?" No entanto, a resposta do nosso Salvador
deixa claro que Nicodemos pode ter alcançado
um conhecimento melhor com ele fora das
7
Escrituras do que o que ele tinha: "Você é",
pergunta Jesus, "um mestre em Israel, e não sabe
essas coisas?"- "Você se encarrega de ensinar aos
outros qual é o seu estado e condição, e qual é o
seu dever para com Deus, e ainda assim você é
ignorante de uma doutrina tão grande e
fundamental como esta, que você pode ter
aprendido com as Escrituras?" Pois, se ele não
pudesse ter aprendido, não haveria causa justa
para a reprovação dada a ele por nosso Salvador;
porque nem seria um pecado, nem negligência de
sua parte ignorar o que Deus não tinha revelado.
Esta doutrina, portanto - a saber, que todos que
entrarão no reino de Deus devem nascer de novo
do Espírito Santo - estava contido nos escritos do
Antigo Testamento. Estava contido nas promessas
de que Deus circuncidaria os corações de seu
povo; que ele tiraria seu coração de pedra, e dar-
lhes-ia um coração de carne com sua lei escrita
nele; e de outras maneiras, como será provado
posteriormente. No entanto, vemos que foi
declarado de forma tão obscura, que os principais
mestres e os professores do povo judeu pouco ou
nada sabiam a respeito. Alguns, de fato, iriam ter
essa regeneração nada mais do que uma reforma
de vida, de acordo com as regras da Escritura - se
eles soubessem o que teriam, e pelo que pode ser
tirado de suas mentes, de suas "grandes palavras
de vaidade que se expandem". Mas Nicodemos
sabia da necessidade de reforma da vida muito
bem, se é que alguma vez leu Moisés ou os
8
profetas. É uma imaginação blasfema supor que
nosso Senhor Jesus Cristo propôs a Nicodemos
aquilo que ele conhecia perfeitamente bem,
apenas sob um novo nome ou noção do qual
Nicodemos nunca tinha ouvido falar antes, de
modo que acusá-lo de ser ignorante do que ele
realmente sabia e entendia completamente bem.
Eu não sei como aqueles que veem a
"regeneração" como não mais do que um termo
metafórico para uma emenda de vida, podem se
libertar da culpa disto. E se fosse assim, se não há
mais na regeneração do que, como eles gostam de
dizer, tornar-se um novo homem moral - o que é
uma coisa que todo o mundo teria entendido,
tanto judeus como gentios - então nosso Senhor
Jesus estava longe de trazer mais luz e dar mais
perspicuidade pelo que ele ensinou quanto à sua
natureza, maneira, causas e efeitos. Em vez disso,
ele o lançou em mais escuridão e obscuridade do
que jamais foi entregue, seja por judeus mestres
ou filosofia gentia. O evangelho realmente ensina
todos os deveres morais com mais exatidão e
clareza, e nos pressiona a observá-los nos motivos
incomparavelmente mais convincente do que
qualquer coisa que já aconteceu à mente do
homem, em caso contrário, pense ou apreenda.
No entanto, se é suposto não ter nenhuma
intenção de doutrina do novo nascimento ou
regeneração, além daqueles deveres morais e sua
observância, então é escuro e ininteligível. Se um
trabalho secreto e misterioso do Espírito de Deus
9
nas almas dos homens não se destina aos escritos
do Novo Testamento, mas apenas a uma reforma
de vida - apenas à melhoria habilidades naturais
da vida dos homens no exercício da virtude moral
através da aplicação de coisas externas que
significam para suas mentes e entendimentos,
que então os conduzirão e persuadirão a esta
reforma - então eu digo que esses escritos devem
ser obscuros além dos de quaisquer outros
escritores. E alguns ainda não temeram publicar
isso para o mundo a respeito das epístolas de
Paulo. Mas, enquanto pudermos obter um
reconhecimento dos homens de que esses
escritos são verdadeiros, e em qualquer sentido a
palavra de Deus, então não duvidamos, mas
evidenciamos, que as coisas pretendidas neles são
expressadas de forma clara e adequada - como
deveriam ser e como são capazes de ser
expressadas. As aparentes dificuldades nelas
surgem da natureza misteriosa das coisas
contidas nelas, e a fraqueza de nossas mentes em
apreendê-las, e não de qualquer obscuridade ou
complexidade em sua declaração. E, de fato, a
competição principal em que as coisas são
reduzidas para a maioria consiste nisto. Alguns
julgam que todas as coisas são assim expressas
nas Escrituras com uma condescendência com a
nossa capacidade, de que ainda está para ser
concebido um inexprimível grandeza em muitos
deles que está além de nossa compreensão.
Outros julgam que sob uma grandeza de palavras
10
e hipérboles, coisas de um sentido mais simples e
um sentido inferior são pretendidas e devem ser
entendidas dessa forma. Alguns julgam que as
coisas do evangelho são profundas e misteriosas,
e que suas palavras e expressões são claras e
adequada; outros pensam que suas palavras e
expressões são místicas e figurativas, mas as
coisas pretendidas são comuns e óbvias para a
razão natural de cada homem. Mas agora,
voltando ao nosso tópico. Tanto a regeneração
quanto sua doutrina estavam sob o Antigo
Testamento. Todos os eleitos de Deus, em suas
várias gerações, foram regenerados pelo Espírito
de Deus. Mas lá foi uma ampliação da verdade e
graça sob o evangelho que veio por Jesus Cristo,
que trouxe à luz a vida e a imortalidade. Assim,
como mais pessoas deveriam se tornar
participantes de sua misericórdia do que
antigamente, então a natureza da obra em si é
muito mais clara, evidente e distintamente
revelada e declarada do que antigamente. E
porque este é o principal e interno remédio dessa
doença que o Senhor Jesus Cristo veio curar e
tirar, uma das primeiras coisas que ele pregou foi
a doutrina da regeneração. Anteriormente, todas
as coisas desta natureza, até mesmo "desde o
início do mundo, esteve escondido em Deus" Ef
3.9. Algumas sugestões foram dadas deles em
"parábolas" e "ditados sombrios", Salmo 78.2 – em
tipos, sombras e cerimônias - de modo que a
natureza da graça que estava neles não foram
11
claramente discernidos. Mas agora o grande
Médico de nossas almas tinha vindo para que
curasse a ferida de nossa natureza, na qual
"estávamos mortos em ofensas e pecados." Ele
revelou a própria doença e declarou quão grande
era sua extensão - a ruína em que estávamos sob
isso - para que possamos saber e ser gratos por
sua reparação. Portanto, nenhuma doutrina é
mais completa e claramente declarada no
evangelho do que esta doutrina de nossa
regeneração pela eficaz operação inefável do
Espírito Santo. E é uma consequência e fruto da
depravação de nossa natureza, que contra a plena
luz e evidência da verdade agora claramente
manifestada, esta grande e sagrada obra é oposta
e desprezada. No entanto, poucos têm a confiança
de negá-lo absolutamente em palavras claras e
inteligíveis; em vez disso, muitos seguem os
passos daquele na igreja de Deus que primeiro
comprometeu-se a miná-la. Este foi Pelágio, cujo
principal artifício em introduzir sua heresia, era
turvar suas intenções com expressões gerais e
ambíguas, como alguns também fariam usando
suas próprias palavras e frases. Portanto, por um
longo tempo, quando ele foi justamente acusado
de seus erros sacrílegos, ele não os defendeu, mas
insultou seus adversários como tendo
corrompido o que ele tinha em mente, e não
entendiam suas expressões. Por este meio, ele foi
absolvido no julgamento de alguns que eram
menos experientes nos truques e na astúcia
12
daqueles que estão à espreita para enganar - ele
foi juridicamente libertado em uma assembléia
de bispos. Então em toda probabilidade ele teria
rapidamente infectado toda a igreja com o veneno
daquelas opiniões que a natureza orgulhosa e
corrompida do homem é tão capaz de receber e
abraçar, se Deus não tivesse despertado algumas
pessoas santas e eruditas – Agostinho
especialmente - para revelar as fraudes de
Pelágio, repelir suas calúnias e refutar seus
sofismas. Essas pessoas o fizeram com indústria
infatigável e bom sucesso. No entanto, este joio,
uma vez semeado pelo invejoso, encontrou um tal
adequado e frutífero solo nas mentes
obscurecidas e corações orgulhosos dos homens,
que daquele dia até hoje, eles nunca poderiam ser
totalmente extirpados. A mesma raiz amarga
ainda brota até contaminar muitos, embora várias
novas cores tenham sido colocadas em suas
folhas e frutos. Embora aqueles entre nós
atualmente que empreendem a mesma causa que
Pelágio, não se iguale a ele em aprendizagem ou
diligência, ou na aparência de piedade e devoção,
mas eles o imitam exatamente ao declarar suas
mentes em expressões nebulosas e ambíguas que
são capazes de várias construções - até que sejam
totalmente examinados. E com isso, esses
homens reprovam aqueles que se opõem a eles
(como fez Armínio) por não representar seus
sentimentos corretamente, quando eles julgam
13
que é uma vantagem fazê-lo - como os obscenos e
clamorosos escritos suficientemente manifestam.
SEGUNDO. Regeneração pelo Espírito Santo é a
mesma obra, quanto à sua espécie, como tem sido
desde o início do mundo, e como será até o fim. E
isso é operado pelo mesmo poder do Espírito em
todos aqueles que são, ou já foram, ou nunca
serão regenerados. Há uma grande variedade na
aplicação dos meios externos que o Espírito Santo
tem o prazer de usar e tornar eficaz para realizar
este grande trabalho. Nem podem as formas e
maneiras ser reduzidas a qualquer ordem
determinada, pois o Espírito trabalha como e
quando lhe agrada, seguindo a única regra de sua
própria vontade e sabedoria. Principalmente,
Deus faz uso da pregação da palavra; é por isso
que é chamada de "a palavra enxertada, que é
capaz de salvar nossas almas," Tiago 1.21; e o
"incorruptível semente," pela qual "nascemos de
novo", 1 Ped 1.23. Às vezes é trabalhado sem isso -
como é em todos aqueles que são regenerados
antes de virem a usar a razão, ou que estão na
infância. Às vezes os homens são chamados e
feitos regenerados de uma maneira
extraordinária, como era Paulo. Mas
principalmente eles são regenerados em e pelo
uso de meios comuns, instituídos, abençoados e
santificados por Deus para esse fim e propósito. E
também há uma grande variedade na percepção e
compreensão do trabalho naqueles em que é
trabalhado. Pois em si, a regeneração é secreta e
14
oculta, e não pode ser descoberta de nenhuma
outra forma senão em suas causas e efeitos; pois
como "o vento sopra onde quer, e você ouve o som
dele, mas não pode dizer de onde vem e nem onde
vai, assim é todo aquele que é nascido do Espírito,"
João 3.8. Nas mentes e consciências de alguns, a
regeneração é conhecida por sinais infalíveis.
Paulo sabia que Cristo foi formado e revelado em
si mesmo, Gal 1.15,16. Então, ele declarou que
quem está em Cristo Jesus "é uma nova criatura",
2 Cor 5,17 - isto é, nasce de novo - se essa pessoa
sabe que nasceu novamente ou não. Muitos estão
no escuro todos os seus dias quanto à sua própria
condição neste assunto; pois eles "temem ao
Senhor e obedecem à voz do seu servo" (Cristo
Jesus), e ainda assim "andam nas trevas e não têm
luz", Is 50.10. Eles são "filhos da luz," Lucas 16.8,
João 12.36, Ef 5.8, 1 Ts 5.5; ainda assim, eles "andam
nas trevas e não têm luz": recentemente tais
expressões têm sido bem utilizadas e melhoradas
por alguns, e ridicularizadas e blasfemadas por
outros. E há uma grande variedade na realização
deste trabalho em direção à perfeição – no
crescimento da nova criatura, ou no aumento da
graça implantada em nossas naturezas por isso.
Porque alguns, fazem um grande e rápido
progresso em direção à perfeição por meio dos
suprimentos do Espírito; e outros prosperam
lentamente e dão poucos frutos. As causas e
ocasiões para isso não devem ser enumeradas
aqui. Mas não obstante todas as diferenças nas
15
disposições anteriores, na aplicação de meios
externos, na maneira (seja ordinária ou
extraordinária), nas consequências de muito ou
pouco fruto - o próprio trabalho, em sua própria
natureza, é da mesma espécie; isto é, um e o
mesmo. Os eleitos de Deus não foram
regenerados de uma maneira, por um tipo de
operação do Espírito Santo sob o Antigo
Testamento, e regenerados de outro modo sob o
Novo Testamento. Aqueles que foram
milagrosamente convertidos, como Paulo, ou que
tiveram dons milagrosos concedidos a eles em
sua conversão, como multidões de cristãos
primitivos não foram regenerados de nenhuma
outra forma, nem foram eles regenerados por
qualquer outra eficiência interna do Espírito
Santo, que todos os que realmente se tornaram
participantes desta graça e privilégio hoje. Nem
foram aquelas operações visivelmente
miraculosas do Espírito Santo, qualquer parte da
obra de regeneração; nem necessariamente
pertenciam a ela. Porque muitos que nunca foram
regenerados, foram sujeitos dessas operações, e
receberam dons milagrosos por elas; e muitos
que foram regenerados nunca foram
participantes delas. É uma alta ignorância e
desconhecimento imaginável dessas coisas,
afirmar que na obra de regeneração, o Espírito
Santo operou milagrosamente no Velho
Testamento, dentro e por operações visíveis
exteriormente - mas que agora ele trabalha
16
apenas em uma forma humana e racional,
conduzindo nosso entendimento pelas regras da
razão (a menos que é o mero modo externo e sinal
de sua operação que se pretende). Pois todos os
homens sempre foram, e sempre serão,
regenerados pelo mesmo tipo de operação, e pelo
mesmo efeito do Espírito Santo nas faculdades de
suas almas. Isso ficará ainda mais evidente se
considerarmos,
1. Que a condição de todos os homens - como não
regenerados - é absolutamente a mesma. Um não
é por natureza mais não regenerado do que outro.
Todos os homens desde a queda e a corrupção de
nossa natureza pelo pecado, estão no mesmo
estado e condição para Deus. Eles estão todos
alienados dele, e são todos iguais sob sua
maldição. Existem graus de maldade naqueles
que não são regenerados, mas não há diferença
quanto ao estado e condição entre eles - todos são
igualmente não regenerados; assim como entre
aqueles que são regenerados, existem diferentes
graus de santidade e retidão. Um, pode ser,
excede em muito o outro; e ainda entre eles não
há diferença de estado e condição - todos são
igualmente regenerados. Na verdade, alguns
podem estar mais avançados e preparados para o
próprio trabalho, e portanto, mais perto do estado
dele do que outros; mas o próprio estado é incapaz
de tais graus. Agora, deve ser o mesmo trabalho
quanto ao seu tipo e natureza, que alivia e tira os
homens do mesmo estado e condição. O que dá a
17
razão formal para a mudança de estado, para a sua
tradução da morte para a vida, é e deve ser o
mesmo em todos. Se você puder se fixar em
qualquer homem desde a fundação do mundo,
que não nasceu igualmente em pecado, que não
estava morto por natureza em ofensas e pecados
com todos os outros homens - o homem Cristo
Jesus sendo a única exceção - então eu admitiria
que ele poderia ter outro tipo de regeneração do
que outros; mas aquele homem que conheço não
precisaria de nada.
2. O estado em que os homens são trazidos pela
regeneração é o mesmo. Nem é, em sua essência
ou natureza, capaz de graus, para que se pudesse
ser mais regenerado do que outro. Todo aquele
que é nascido de Deus é igualmente assim,
embora um possa ser mais bonito que outro. Ele
pode ter a imagem de seu Pai celestial mais
evidentemente impressa nele, mas não mais
verdadeiramente. Os homens podem ser mais ou
menos santos, mais ou menos santificados, mas
não podem ser mais ou menos regenerados.
Todas as crianças nascidas no mundo nascem
igualmente, embora alguns rapidamente
superem outros nas perfeições e realizações de
sua natureza. E todos os que são nascidos de Deus
são igualmente assim, embora alguns
rapidamente superem outros nas realizações e
perfeições da graça. Houve, então, apenas um tipo
de regeneração neste mundo; e sua forma
essencial é especificamente a mesma em todos.
18
As causas eficientes deste trabalho são as
mesmas. A graça e o poder pelo qual é trabalhado,
junto com a forma interna de comunicação dessa
graça, é o mesmo, como será declarado
posteriormente. Todos devem seguir este padrão,
então. Os homens podem se elevar e desprezar
toda esta obra do Espírito de Deus, ou criarem
uma imaginação própria em seu lugar - mas se
eles vão ou não, eles devem ser experimentados
por ela. Não depende menos de seu interesse
nisso, do que sua admissão no reino de Deus.
Deixe-os fingir o que quiserem, a verdadeira razão
pela qual alguém despreza o novo nascimento é
porque odeia uma nova vida.
Aquele que não consegue suportar viver para
Deus , tão pouco suportará ouvir sobre ser
nascido de Deus. Mas vamos investigar o que
somos ensinados pelas Escrituras a respeito da
regeneração; vamos declarar tanto o que não é -
coisas que falsamente pretendem para ele - e
então o que é de fato.
PRIMEIRO. A regeneração não consiste em
participar da ordenança do batismo e professar a
doutrina do arrependimento. Isso é tudo o que
alguns permitirão, para a rejeição total e
derrubada da graça de nosso Senhor Jesus Cristo.
Porque a disputa neste assunto não é se as
ordenanças do evangelho, como batismo,
comunicam realmente a graça interna para
aqueles que são devidamente feitos participantes
19
delas (quanto à forma externa de sua
administração) - se é exopere operato, como os
papistas colocam, ou um meio federal de
transmitir e comunicar aquela graça da qual as
ordenanças são símbolos e promessas. Em vez
disso, é se a recepção externa da ordenança,
juntamente com uma profissão de
arrependimento em quem é adulto, é tudo o que
se chama regeneração. A vaidade desta loucura
presunçosa será exposta em nossa declaração
sobre a natureza da própria obra. É destrutivo de
toda a graça do evangelho - uma invenção para
aprovar os homens em seus pecados. Esconde
deles a necessidade de nascer de novo, e neste
renascimento, de se voltar para Deus. Por
enquanto, as razões que se seguem servirão para
removê-lo de nosso caminho:
1. A regeneração não consiste nessas coisas, que
são apenas sinais externos e provas disso, ou no
máximo, os meios instituídos para efetuá-lo.
Porque a natureza das coisas são diferentes e
distintas dos meios e evidências (ou garantias)
delas. E o batismo é só isso, com a profissão de sua
doutrina, como reconhecido por todos os que
falaram sobre a natureza desse sacramento. O
apóstolo realmente afirma este caso em 1 Ped 3.21:
"a qual, figurando o batismo, agora também vos
salva, não sendo a remoção da imundícia da
carne, mas a indagação de uma boa consciência
para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus
Cristo" a administração externa desta portaria,
20
considerada materialmente, não atinge além de
lavar "a sujeira da carne"; mas isso significa mais
do que aquilo. Está denotado nele, a promessa de
uma "boa consciência para com Deus pela
ressurreição de Jesus Cristo "dos mortos, ou uma"
consciência purificada dos mortos trabalhada
para servir ao Deus vivo", Hb 9.14, ou seja, uma
consciência vivificada para a santa obediência em
virtude de sua ressurreição. Veja Rom 6.3-7.
3. O apóstolo Paulo distingue claramente entre as
ordenanças externas, como que pertencendo a
uma devida participação nelas, e a própria obra de
regeneração: Gal 6.15, "Em Cristo Jesus nem a
circuncisão aproveita nada, nem a incircuncisão,
mas ser uma nova criatura;" - pois assim como a
"circuncisão" pretende a todo o sistema de
ordenanças mosaicas, então o estado de
"incircuncisão" (como gentios professos eram
então incircuncisos) pretende uma participação
em todos as ordenanças do evangelho. Mas Paulo
distingue a nova criação de todas aquelas
ordenanças - que podem ser feitas sem uma nova
criação; e estar sem a nova criação, essas
ordenanças não podem valer nada em Cristo
Jesus.
4. Se a regeneração consistiu em uma
participação nas ordenanças, então todos aqueles
que são devidamente batizados e sobre eles fazem
profissão de sua doutrina - isto é, de
arrependimento para o perdão dos pecados - eles
21
devem necessariamente ser regenerados. Mas
sabemos que é diferente. Por exemplo, Simão, o
mágico, estava certo e devidamente batizado, pois
foi batizado por Filipe, o evangelista; e ele não
podia ser batizado sem profissão de fé e
arrependimento. Assim, é dito que ele "creu", Atos
8.13 - isto é, ele fez uma profissão de fé no
Evangelho. No entanto, ele não foi regenerado;
pois, ao mesmo tempo, ele não tinha "nem parte
nem sorte nesse assunto; "seu" coração não estava
certo aos olhos de Deus"; ao contrário, ele estava
“em fel de amargura e em laços de iniquidade”,
versículos 21, 23. Isto não é a descrição de uma
pessoa que é recém-regenerada e nascida de
novo. Daí os judeus cabalísticos, que tateiam na
escuridão de acordo com as velhas noções da
verdade que existia entre seus antepassados,
dizem que no mesmo instante em que um
homem é feito um "prosélito da justiça", uma nova
alma entra nele do céu; sua velha alma pagã
desaparece ou é levada embora. Eles entendem
que isso significa a introdução de um novo
princípio espiritual - isto é para a alma, o que a
alma está para o corpo natural. Ou eles optam por
expressar com isso, a promessa de tirar o "coração
de pedra" e dando em seu lugar um "coração de
carne". Eze 36.26.
SEGUNDO. Regeneração não consiste em uma
reforma moral de vida e conduta. Suponhamos
que tal reforma se estenda a todas as instâncias
conhecidas. Suponha que um homem seja
22
mudado da sensualidade para a temperança, da
rapina para retidão, do orgulho e do domínio das
paixões irregulares à humildade e moderação,
com todas as instâncias de natureza semelhante
que possamos imaginar, ou que sejam prescritas
nas regras dos moralistas mais estritos - suponha
que esta mudança seja trabalhada, exata e precisa,
e de grande utilidade no mundo - suponha
também que um homem foi trazido e persuadido
a isso através da pregação do evangelho, assim,
"escapando das poluições que estão no mundo
pela concupiscência, pelo conhecimento de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo;" 2 Pe 2.20 ou pelas
instruções de sua doutrina entregue no
evangelho - contudo, digo que tudo isso , e tudo
isso somado ao batismo, acompanhado de uma
profissão de fé e arrependimento, não é
regeneração; nem estes incluem regeneração
neles mesmos. Eu estendi esta afirmação além do
que alguns entre nós (até agora como posso ver)
fingem muito em suas noções confusas e
expressões sofísticas sobre moralidade quando a
equiparam à graça. Mas o que quer que possa ser
de verdadeira justiça nessas coisas, eles não
expressam uma inerente retidão habitual. Quem
nega isso, destrói o evangelho, e o toda da obra do
Espírito de Deus e da graça de nosso Senhor Jesus
Cristo. Mas devemos ficar nisso um pouco. Esta
nossa afirmação não é apenas negada por alguns,
mas é ridicularizado. Nem isso é tudo; mas quem
o mantém, é retratado como um inimigo da
23
moralidade, justiça e reforma de vida. Toda
virtude, dizem, está excluído, para apresentar não
sei que piedade imaginária. Estejamos nos
opondo ou excluindo virtude moral ou não pela
doutrina de regeneração, ou por qualquer outra
doutrina, Deus e Cristo julgarão e declararão em
prazo de entrega. Na verdade, se a confissão da
verdade fosse consistente com seus interesses, a
conclusão desta dúvida pode ser remetida às suas
próprias consciências. Mas não sendo livre para
cometer nada a esse tribunal - a menos que fosse
melhor garantia de sua liberdade de princípios
corruptos e preconceitos do que agora temos -
vamos no momento deixar o mundo para julgar
nossa doutrina por seus frutos, com respeito à
virtude e moralidade, em comparação com os
frutos daqueles por quem é negado. Nesse
ínterim, afirmamos que não objetivamos nada em
virtude e moralidade, exceto para melhorá-los
fixando-os em uma base adequada; ou
enxertando-os naquele caule sobre o qual eles
irão prosperar e crescer para a glória de Deus e o
bem das almas dos homens. Nem seremos
movidos neste objetivo pelos clamores ou gritos
caluniosos de pessoas ignorantes ou devassas. E
para a afirmação estabelecida, desejo que aqueles
que o desprezam e reprovam, tentem responder
aos argumentos subsequentes pelos quais é
confirmado, junto com os outros que serão
insistidos em nossa descrição da natureza do
trabalho da própria regeneração. E antes que eles
24
se tornem muito confiantes em seu sucesso, eu
desejo que o façam com base nos fundamentos e
princípios que não são destrutivos da religião
cristã, nem introdutórios do ateísmo. Se a
regeneração requer a infusão de um novo
princípio espiritual real na alma e suas
faculdades, de vida espiritual, luz, santidade e
justiça – o que está disposto e adequado para a
destruição ou expulsão de um contrário,
consanguíneo, princípio habitual de pecado e
inimizade contra Deus; aquele que permite todos
os atos de santa obediência e, portanto, em ordem
de natureza, é antecedente a eles – então
regeneração não consiste em uma mera reforma
de vida e virtude moral, por mais exata ou precisa
que seja. Três coisas devem ser observadas para
esclarecer essa afirmação antes de chegarmos à
sua prova e confirmação; tal como -
1. Esta reforma de vida - que dizemos não é
regeneração, ou regeneração não consiste nisso -
é um dever necessário, indispensavelmente
exigido de todos os homens. Pois vamos
considerá-lo aqui para todo o curso de obediência
real a Deus, e que está de acordo com o
evangelho. Aqueles por quem a obediência é
instada e pressionada em lugar de regeneração,
ou como a regeneração consiste em, dê tal conta e
a descrição de que é (ou pelo menos possa ser)
estranho à verdadeira obediência ao evangelho; e
assim não contém nele um dever aceitável para
com Deus, como será declarado depois. Mas vou
25
considerá-lo em nossa presente investigação,
como todo o curso de deveres que nos são
prescritos em obediência a Deus.
2. O princípio descrito antes, em que a
regeneração consiste como passivamente
considerado, ou como trabalhado em nós, sempre
certa e infalivelmente produz a reforma da vida
pretendida. Em alguns, ela faz isso de forma mais
completa, em outros mais imperfeitamente, e
com toda a sinceridade. Pela mesma graça na
natureza e no tipo, é comunicado a várias pessoas
em vários graus, e é usado e melhorado por eles
com mais ou menos cuidado e diligência.
Naqueles, portanto, que são adultos, essas coisas
são inseparáveis. Portanto,
3. A diferença neste assunto vem a esta cabeça:
Dizemos e acreditamos que a regeneração
consiste "em uma renovação espiritual de nossa
natureza". Nossos modernos socinianos dizem
que consiste "em uma reforma moral da vida".
Agora, assim como nós concedemos que esta
renovação espiritual da natureza produzirá
infalivelmente uma reforma moral de vida; assim
também, se eles garantissem que esta reforma
moral da vida procede de uma renovação
espiritual de nossa natureza, então essa diferença
seria no final. Isso é o que os antigos querem dizer
com receber primeiro o Espírito Santo, e então
receber todas as graças com ele. No entanto, se
eles apenas pretendem falar de forma ambígua,
26
inadequada e não biblicamente - confundindo
efeitos e suas causas, hábitos e suas ações,
faculdades ou poderes e atos ocasionais,
princípios infundidos e hábitos adquiridos,
espiritual e moral, graça e natureza - de modo
que, por falta de melhor vantagem, eles podem
ter uma oportunidade de criticar os outros, eu
não contenderei com eles. Porque se permitirmos
um novo princípio espiritual, um hábito
infundido de graça ou graciosas habilidades, a
serem exigidas na e para a regeneração, ou ser o
produto ou trabalho do Espírito neste (aquele que
é "nascido do Espírito sendo espírito"), então esta
parte da natureza deste trabalho é
suficientemente esclarecida. Agora, a Escritura
testifica abundantemente sobre isso. 2 Cor 5.17,
"Se alguém estiver em Cristo, é uma nova
criatura." Esta nova criatura é o que se pretende e
o que foi descrito antes; e sendo nascida do
Espírito, é espírito. Isso é produzido nas almas dos
homens por um ato criativo do poder de Deus, ou
então não é uma criatura. E é superinduzida nas
faculdades essenciais de nossas almas, ou então
não é uma nova criatura; pois tudo o que está na
alma por natureza - de poder, disposição,
habilidade, ou inclinação para Deus, ou para
quaisquer ações morais - pertence à antiga
criação; não é uma nova criatura. E também deve
ser algo que tem um ser e subsistência própria na
alma, ou então não pode ser nova ou criatura. E
nosso apóstolo se opõe a todos os privilégios
27
externos, Gl 5.6, 6.15. A Escritura testifica que
também é produzida por um ato criativo da todo-
poderosa onipotência, Sl 51.10; Ef 2.10; e isso pode
denotar nada além de um novo espiritual
princípio ou natureza operada em nós pelo
Espírito de Deus. "Não", dizem alguns; "uma nova
criatura nada mais é do que um homem mudado."
É verdade, respondemos; mas então essa
mudança também é interna . "Sim, nos propósitos,
desígnios e inclinações da mente." Mas,
perguntamos, é por uma infusão real de um novo
princípio de vida espiritual e santidade? "Não;"
eles dizem: "isso denota não mais do que um novo
curso de conduta; a expressão 'nova criatura' é
apenas metafórica. Uma nova criatura é um
homem moral quem mudou seu curso e conduta;
pois se ele sempre foi um homem moral que
nunca esteve em qualquer vicioso caminho ou
curso, como com o jovem rico governante, Mat
19.16-22, então ele sempre foi uma nova criatura."
Oh, este é um bom evangelho - ao mesmo tempo
derrubando o pecado original e a graça do Senhor
Jesus Cristo! Esta doutrina, tenho certeza, não foi
aprendida com os pais, de que alguns
costumavam se gabar. Na verdade, é muito mais
excessivo do que qualquer coisa ensinada pelo
próprio Pelágio. Na verdade, ele atribuiu mais à
graça do que esses homens, mesmo que ele
negou esta criação de um novo princípio de graça
em nós, antecedente aos nossos atos de
obediência. Essa mudança de todas as expressões
28
das Escrituras de coisas espirituais em metáforas,
é apenas uma maneira de transformar toda a
Escritura em uma fábula; ou, pelo menos, para
tornar o evangelho a forma mais obscura e
imprópria de ensinar a verdade de coisas que já
foram usadas no mundo. Esta nova criatura,
portanto, não consiste em um novo curso de
ações, mas em faculdades renovadas, com novas
disposições em relação a elas, e poder ou
habilidade para elas. Por isso, é chamada de
"natureza divina":
2 Ped 1.4, "pelas quais nos têm sido doadas as suas
preciosas e mui grandes promessas, para que por
elas vos torneis coparticipantes da natureza
divina, livrando-vos da corrupção das paixões que
há no mundo," Esta "natureza divina" não é a
natureza de Deus, que não somos subjetivamente
participantes de nossas próprias pessoas; no
entanto, é uma natureza que é um princípio de
operação; e esse princípio é divino ou espiritual -
ou seja, um sagrado e habitual princípio operado
em nós por Deus, e levando sua imagem. Pelas
"promessas", portanto, somos feitos participantes
de um princípio divino e sobrenatural de ações e
operações espirituais, que é o que defendemos.
Tudo o que nós intentamos é declarado em Ef
4.22-24, "no sentido de que, quanto ao trato
passado, vos despojeis do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscências do
engano, e vos renoveis no espírito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem,
29
criado segundo Deus, em justiça e retidão
procedentes da verdade." O que é descrito aqui é o
trabalho de regeneração, tanto no que diz respeito
ao seu fundamento e seu progresso.
1. O fundamento de tudo está colocado em ser
"renovado no espírito de nossa mente;" que o
mesmo apóstolo chama de ser "transformado na
renovação de nossas mentes", Rm 12.2. Será
declarado posteriormente como isso consiste na
participação de uma luz nova, salvadora e
sobrenatural, para capacitar a mente a atos
espirituais, e para guiá-la nisso. Nisso consiste a
nossa "renovação do conhecimento, segundo a
imagem daquele que nos criou," Colossenses 3.10.
E o próprio princípio, infundido em nós e criado
em nós, é chamado de "novo homem", Ef 4.24 - isto
é, a nova criatura mencionada antes; e é chamado
de "novo homem" porque consiste na mudança
universal de toda a alma, sendo o princípio de
toda ação espiritual e moral. E,
(1.) Opõe-se ao "velho homem", "tira o homem
velho", versículo 22, e "veste o novo homem",
versículo 24. Agora, este" velho homem "é a
corrupção de nossa natureza, como que a
natureza é o princípio de todas as ações religiosas,
espirituais e morais. Isto é evidente em Rom 6.6.
Não é a conduta corrupta, mas o princípio e raiz
disto; pois é distinto tanto da conduta dos
homens, quanto daquelas concupiscências
30
corruptas que são exercidas nesta conduta,
quanto a esse exercício. E,
(2.) É chamado de "novo homem", porque é o
efeito e produto do poder criativo de Deus, e isso é
por meio de "uma nova criação", veja Ef 1.19; Col
2.12,13; 2 Tes 1.11. E aqui é dito que foi "criado
segundo Deus", Ef 4.24. Agora, o objeto de um ato
criador é uma produção instantânea. Tanto faz
haver preparações para isso, e disposições para
isso, o ato de trazer uma nova forma e ser, por
criação, é feito em um instante. Portanto, isso não
pode consistir em uma mera reforma de vida.
Então, é dito que somos a "obra de Deus, criada
em Cristo Jesus para boas obras", Ef 2.10. Há uma
obra de Deus em nós que precede todas as nossas
boas obras para com ele; porque antes de
podermos trabalhar qualquer um deles (em
ordem de natureza), devemos primeiro ser a obra
de Deus, criada para eles, ou habilitada
espiritualmente para realizá-los. Novamente:
deste novo homem , pelo qual nascemos de novo,
é dito que foi criado em justiça e verdadeira
santidade. Eu suponho que não será negado que
em relação ao homem, é criado na inocência, na
qual ele foi feito à imagem de Deus. Esta também
é expressa em Col 3.10, "Vocês se revestiram do
novo homem, que é renovado em conhecimento
segundo a imagem daquele que o criou."
Devemos, então, ver o que a imagem de Deus
estava no primeiro homem, ou no que ela
consistia; porque este novo homem que é criado
31
por Deus, corresponde a esta imagem. Agora, isso
não consistia em reforma de vida, nem no curso
de ações virtuosas; pois Adão foi criado à imagem
de Deus antes que ele tivesse feito qualquer coisa
boa, ou fosse capaz de fazer isso. Em vez disso,
esta imagem de Deus consistia principalmente,
como temos evidenciado em outro lugar, na
retidão e capacidade de toda a sua alma – sua
mente, vontade e afeições - em, para e pela
obediência que Deus requer dele. Ele foi dotado
com isso, antecedente a todas as ações
voluntárias pelas quais ele deveria viver para
Deus. Portanto, nossa regeneração, ou a criação
deste novo homem em nós, deve ser o mesmo. É a
geração, infusão e criação de um novo princípio
salvador da vida espiritual, luz e poder na alma,
antecedente a qualquer verdadeira reforma
evangélica de vida, em ordem de natureza,
capacitando os homens para esta reforma, de
acordo com a mente de Deus. Isso está de acordo
com o dito de nosso Salvador em Lucas 6.43, "Uma
árvore boa não dá fruto mau, nem uma árvore má
dá frutos bons;" também Mat 7.18. O fruto segue a
natureza da árvore; e não há como mudar a
natureza do fruto, exceto pela mudança da
natureza da árvore que o produz. Agora toda
emenda de vida em reforma é apenas fruto, Mat
3.10; mas a mudança de nossa natureza é
antecedente a isso. Este é o curso constante e o
teor da Escritura, para distinguir entre a graça da
regeneração - que declara ser uma obra
32
sobrenatural imediata de Deus, em nós e sobre
nós - e toda aquela obediência, santidade, justiça,
virtude, ou o que quer que seja bom em nós - que
é o consequente, produto e efeito desse trabalho.
Na verdade, Deus declarou isto expressamente
em sua aliança, Ezequiel 36.25-27; Jer 31.33;
32.39,40. O método do procedimento de Deus
conosco em sua aliança é que ele primeiro lava e
limpa nossa naturezas, tira o coração de pedra, dá
um coração de carne, escreve sua lei em nossos
corações, e coloca seu Espírito em nós; é nisso
que consiste a graça da regeneração, como será
evidenciado. O efeito e consequência disso, é que
entraremos em seus estatutos, guardaremos seus
julgamentos e os cumpriremos - isto é,
reformaremos nossas vidas, e renderemos toda a
santa obediência a Deus. Portanto, essas coisas
são distinguidas como causas e efeitos. Para o
mesmo propósito, ver Rom 6.3-6; Col 3.1-5; Ef
2.10,4,23-25. Ainda vou insistir nisso, na suposição
de que "reforma de vida" significa toda obediência
real. Porque aquele tipo de vida que é
apropriadamente chamado de "curso moral da
vida", em oposição a libertinagem aberta e
injustiça (que não procedem de um princípio
interno da graça salvadora), está tão longe de ser
regeneração ou graça, que é algo que não tem
aceitação com Deus, absolutamente, qualquer
que seja o uso ou reputação que possa ter no
mundo. E ainda mais: este trabalho de
regeneração é descrito como consistindo na
33
santificação de todo o espírito, alma e corpo, 1 Ts
5.23. E se este for o que alguns homens querem
dizer com "reforma de vida" e "virtude moral", eles
devem ganhar grande estima por sua clareza e
perspicácia no ensino de coisas espirituais; para
que não os admiraria por tal definição de
moralidade - ou seja, que é a principal
santificação de todo o espírito, alma e corpo de
um crente, pelo Espírito Santo? Mas para não me
alongar mais neste assunto, não há descrição da
obra de regeneração nas Escrituras - em sua
natureza, causas ou efeitos, nem no nome dado a
ela, nenhuma promessa feita dela, nada falado
sobre as formas, meios ou poder pelo qual é
trabalhada - que seja consistente com esta ousada
invenção Pelagiana, que por si só é destrutiva da
graça de Jesus Cristo. A base desta imaginação,
que a regeneração consiste em uma reforma
moral de vida, surge de uma negação do pecado
original, ou uma inerente, habitual corrupção da
natureza. Porque os professores dos homens
desta persuasão, nos dizem que tudo o que há de
vício ou contaminação em nós, é contraído pelo
hábito de pecar apenas. E suas concepções sobre
isso regulam suas opiniões sobre regeneração.
Porque se o homem não está originalmente
corrompido e poluído, se sua natureza não for
depravada, se não for possuído por, e sob o poder
de, más disposições e inclinações, então é certo
que ele não necessita de uma renovação
espiritual interior daquela natureza. É suficiente
34
para tal pessoa que, por uma mudança de vida,
renuncie ao seu hábito de pecar, e reforma sua
conduta de acordo com o evangelho - que ele tem
o poder de fazer em si mesmo. Mas como já foi
manifestado em parte, e será totalmente
evidenciado posteriormente (Deus auxiliando),
que em nossa regeneração, a ignorância nativa,
escuridão e cegueira de nossas mentes são
dissipadas, como salvadores e a luz espiritual é
introduzida pelo poder da graça de Deus neles;
que a depravação e teimosia de nossas vontades
são removidas e levadas embora, como um novo
princípio da vida espiritual e da justiça é
concedido a eles; e que a desordem e rebelião de
nossas afeições são curadas pela infusão do amor
de Deus em nossas almas. Portanto, a imaginação
corrupta da opinião contrária, diretamente oposta
à doutrina das Escrituras, à fé da igreja antiga, e à
experiência de todos os crentes sinceros,
ultimamente nada produziu entre nós senão a
ignorância e uma pronta confiança para aprová-
la.
TERCEIRO. O trabalho do Espírito Santo na
regeneração não consiste em arrebatamentos
entusiásticos, êxtases, vozes ou qualquer coisa do
tipo. Pode ser que tais coisas foram apreendidas
ou fingidas por algumas pessoas iludidas. Mas
apoiar tais imaginações é falsa e injuriosamente
acusado por aqueles que mantêm a obra poderosa
e eficaz do Espírito Santo em nossa regeneração. E
alguns estão propensos a fazer tais acusações,
35
quer revelem mais de sua ignorância ou malícia
em fazê-lo, não sei; mas nada é mais comum com
eles. Qualquer um de quem eles discordem neste
assunto (na medida em que sabe o que eles dizem
ou afirmam), é dito para ensinar os homens a
procurarem inspirações ou arrebatamentos
entusiastas inexplicáveis, e considerá-los como
uma conversão a Deus, mesmo que esses
convertidos continuem a viver negligenciando a
santidade e a conduta justo. Eu respondo, se há
quem ensine essas coisas, não temos dúvida que
sem o seu arrependimento, a ira de Deus virá
sobre eles, como acontecerá sobre outros filhos
da desobediência. No entanto, enquanto isso, não
podemos deixar de soar o alarme, para que outros
revelem sua diligência em atender a essas coisas -
aqueles que, tanto quanto eu posso discernir,
gritam os nomes da virtude e da justiça em
oposição à graça de Jesus Cristo e àquela
santidade que é o seu fruto. Mas quanto à censura
agora em consideração, conforme aplicada, não é
nada mais do que uma calúnia e falsa acusação. E
os escritos e pregações daqueles que mais
diligentemente trabalharam na declaração da
obra do Espírito Santo em nossa regeneração
testificarão que é assim no grande dia do Senhor.
Nós podemos, portanto, observar três coisas
quanto a este princípio negativo:
1. Que o Espírito Santo nesta obra normalmente
exerce seu poder em e pelo uso de meios. Ele
também trabalha em homens adequados às suas
36
naturezas, como as faculdades de suas almas,
mentes, vontades e afeições são adequadas para
serem afetadas e trabalhadas. Ele não vem sobre
eles com arrebatamentos involuntários, usando
suas faculdades e poderes como o espírito
maligno contorce os corpos daqueles que ele
possui. Toda a obra do Espírito, portanto, deve ser
contabilizada racionalmente por e para aqueles
que creem na Escritura e recebem o Espírito da
verdade, que o mundo não pode receber. A
eficiência formal do Espírito em aplicação da
excedente grandeza de seu poder em nossa
vivificação - que a antiga igreja, tanto em escrita
privada e cânones de conselhos, constantemente
chama sua "inspiração de graça"- não deve ser
compreendido de forma diferente por nós do que
qualquer outro ato criativo de poder divino. Pois
assim como ouvimos o vento, mas não sabemos
de onde vem ou para onde vai, "assim é todo
aquele que é nascido do Espírito". No entanto,
nessas duas coisas estamos certos disso:
(1.) Que ele não trabalha nada, nem de qualquer
outra forma, nem por qualquer outro meio, que o
que está determinado e declarado na palavra.
Portanto, tudo realmente pertence a este trabalho
de regeneração, pode e deve ser julgado e
examinado por isso.
(2.) Que ele não age de forma contrária a, e não
coloca nenhuma força sobre, qualquer uma das
faculdades de nossas almas; ao contrário, ele
37
trabalha nelas e por elas, de acordo com suas
naturezas; e sendo mais íntimos com elas do que
com eles próprios, como Agostinho coloca que,
por meio de uma facilidade poderosa, ele produz
o efeito que pretende. Esta grande obra, portanto,
não consiste em arrebatamentos, êxtases, visões
ou inspirações entusiásticas, seja em parte ou no
todo; em vez disso, consiste no efeito do poder do
Espírito de Deus nas almas dos homens, por e de
acordo com sua palavra, tanto a lei como o
evangelho. E aqueles que cobram coisas
contrárias contra aqueles que afirmaram,
declararam e pregaram de acordo com as
Escrituras, provavelmente fazem isso para se
aprovar em seu ódio por elas, e do próprio
trabalho. Portanto -
2. Onde há uma mente doente, uma imaginação
desordenada ou medos angustiantes e tristezas de
longo prazo - e a pessoa está sob esses trabalhos
preparatórios do Espírito que às vezes cortam os
homens em seus corações ao sentir seus pecados
e sua condição pecaminosa e perdida - se algum
desses cair em apreensões ou imaginações de
qualquer coisa extraordinária das formas
mencionadas antes, e se não for rápida e
estritamente controlada e descartada por isso,
então pode ser de grande perigo para suas almas;
nunca é de qualquer uso sólido ou vantagem.
Essas apreensões, na maior parte, são ou
concepções de mentes doentes e imaginações
perturbadas ou delírios de Satanás
38
transformando-se em anjo de luz, que a doutrina
da regeneração não deve ser responsabilizado. No
entanto, devo dizer -
3. Que assim aconteceu, que muitos daqueles que
realmente foram feitos participantes desta
graciosa obra do Espírito Santo, foram olhados
pelo mundo (que não os conhece) como loucos,
entusiastas e fanáticos. Então os capitães do
exército consideravam o profeta que veio para
ungir Jeú, 2 Rs 9.11. E a família de nosso Salvador,
quando ele começou a pregar o evangelho, disse
que ele estava "fora de si" ou em êxtase, Marcos
3.21, e "eles saíram para agarrar sobre ele. "Então
Festo julgou sobre Paulo, Atos 26.24-25. E o autor
do Livro da Sabedoria nos dá um relato de quais
reconhecimentos alguns farão para seu próprio
benefício, quando for tarde demais: Sb 5.3-5, "Eles
dirão, clamando por causa do problema de suas
mentes, Este é aquele a quem desprezamos e é
um provérbio de reprovação. Nós tolos estimamos
sua loucura de vida, e seu fim ter sido
vergonhoso: mas como ele está contado entre os
filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos!"
Pelo que foi dito, parece -
QUARTO. Que a obra do Espírito de Deus na
regeneração as almas dos homens deve ser
diligentemente inquirido pelos pregadores do
evangelho, e todos a quem a palavra é dispensada.
Para pregadores, há um motivo particular para
sua presença a este dever: eles são usados e
39
empregados na própria obra pelo Espírito de
Deus, e eles são tornados instrumentais por ele
para efetuar este novo nascimento e vida. Então o
apóstolo Paulo se autodenomina como o pai
daqueles que se converteram a Deus ou
regenerado através da palavra de seu ministério: 1
Cor 4.15, "Embora você tenha dez mil instrutores
em Cristo, ainda assim você não têm muitos pais:
porque em Cristo Jesus eu os gerei por meio do
evangelho." Ele foi usado no ministério da palavra
para sua regeneração; e portanto ele e só ele era
seu pai espiritual, embora o trabalho fosse depois
realizado por outros. Se os homens são pais no
evangelho, não mais do que aqueles que são
convertidos a Deus por seu ministério pessoal,
então um dia não será vantagem para qualquer
pessoa em assumir esse título, se não tivesse
fundamento naquele trabalho, como para seu
sucesso efetivo. Assim, falando de Onésimo, que
foi convertido por Paulo na prisão, ele o chama de
"seu filho, que ele gerou em suas cadeias", Fm 10.
E ele declarou que isso havia sido prescrito a ele
como o objetivo principal de seu ministério, na
comissão que tinha para pregar o evangelho, Atos
26.17,18. Cristo disse a ele: "Eu te envio aos
gentios ... para abrir seus olhos, para transportá-
los das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus."
Esta é uma descrição do trabalho em
consideração; e este é o principal fim do nosso
ministério também. Agora, certamente é dever
dos ministros compreender, tanto quanto eles
40
podem, o trabalho sobre o qual estão empregados,
de modo que eles podem não funcionar no escuro
e lutar de modo incerto, como os homens batendo
no ar. 1 Cor 9.26. Eles devem investigar
diligentemente o que a Escritura revelou a
respeito quanto à sua natureza e modo de
operação, quanto às suas causas, efeitos, frutos, e
evidências. Ser espiritualmente hábil nisso é um
dos principais acessórios que qualquer um pode
ter para o trabalho do ministério, e sem isso eles
nunca serão capazes de dividir bem a palavra,
nem se mostrar como obreiros que não têm do
que se envergonhar. 2 Tim 2.15 No entanto, é
dificilmente imaginável com que raiva e
perversidade de espírito, com que expressões de
escárnio, toda esta obra é difamada e exposta ao
desprezo. Daqueles que trabalharam nisso é dito,
"prescrever longas e tediosas sequências de
conversão, estabelecer bons e sutis processos de
regeneração, para encher a cabeça das pessoas
com incontáveis enxames de medos
supersticiosos e escrúpulos sobre os devidos
graus de tristeza segundo Deus, e os certos
sintomas de uma humilhação completa." Se
algum erro pudesse ser cobrado de determinadas
pessoas nessas coisas, ou se prescrever regras
sobre conversão a Deus e regeneração não são
garantidas pela palavra da verdade, então não
seria impróprio refletir sobre eles e refutá-los.
Mas a intenção dessas expressões é evidente, e a
reprovação contida neles é lançada sobre a obra
41
do próprio Deus. Devo professar que eu acredito
na degeneração da verdade e do poder da religião
cristã, a ignorância das principais doutrinas do
evangelho, e aquele desprezo que é lançado sobre
a graça de nosso Senhor Jesus Cristo nestas e
semelhantes expressões, por aqueles que não
apenas professam ser ministros, mas ministros
de um grau superior ao comum, será tristemente
nefasto para todo o estado da igreja reformada
entre nós, se não for rapidamente reprimido e
corrigido. Mas, no momento, o que eu afirmo
neste assunto é -
1. Que é um dever indispensável a todos os
ministros do evangelho, familiarizarem-se
completamente com a natureza deste trabalho,
para que possam ser capazes de cumprir a
vontade de Deus e a graça do Espírito em efetuar e
cumpri-lo nas almas daqueles a quem eles
dispensam a palavra. Porque, sem algum
conhecimento competente disso, eles podem
descarregar qualquer parte do seu dever e ofício
de maneira correta. Se todos os que os ouvem
nascerem mortos em ofensas e pecados, e se
esses ministros forem nomeados por Deus para
serem os instrumentos de sua regeneração, então
é uma loucura que um dia deve ser contabilizado,
para negligenciar uma diligente investigação
sobre a natureza deste trabalho, e os meios pelos
quais é trabalhado. Ignorância disso, ou
negligência nisso, com a falta de qualquer
experiência do poder desta obra em suas próprias
42
almas, é uma grande causa daquele ministério
sem vida e inútil que existe entre nós. É
igualmente dever de todos a quem a palavra é
pregada, investigá-la além disso. É a estes que o
apóstolo fala em 2 Cor 13.5: "Examinai-vos a vós
mesmos se realmente estais na fé; provai-vos a
vós mesmos. Ou não reconheceis que Jesus Cristo
está em vós? Se não é que já estais reprovados." É a
preocupação de todos os cristãos individuais, ou
professores de religião cristã, testar e examinar a
si mesmos quanto à obra do Espírito de Deus que
houve em seus corações; e ninguém os deterá
disso, exceto aqueles que têm um projeto para
levá-los à perdição. E -
(1.) A doutrina disso é revelada e ensinada a nós;
pois "As coisas encobertas pertencem ao
SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos
pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre,
para que cumpramos todas as palavras desta lei.",
Deut 29.29. E não falamos de investigações
curiosas sobre ou depois de coisas ocultas, ou de
ações secretas e veladas do Espírito Santo; mas
apenas de um esforço reto para pesquisar e
compreender a doutrina concernente a este
trabalho; e isso é exatamente para este fim: para
que possamos entendê-lo.
(2.) É de tal importância para todos os nossos
deveres e todos os nossos confortos ter uma
devida apreensão da natureza deste trabalho, e de
nossa própria preocupação com isso, que uma
43
investigação em um e outro não pode ser
negligenciada sem a maior insensatez. Ao que
podemos acrescentar,
(3.) Há o perigo de que os homens sejam
enganados neste assunto, que é a dobradiça na
qual seu estado e condição eterna gira e depende
absolutamente. E é certo que muitos no mundo se
enganam nisso: pois eles, evidentemente, vivem
sob um desses erros perniciosos - ou seja,
[1.] Para que os homens possam ir para o céu, ou
"entrar no reino de Deus", e não serem "nascido de
novo", contrário à declaração de nosso Salvador
em João 3.5; ou,
[2.] Que os homens podem "nascer de novo" e
ainda viver em pecado, ao contrário de 1 João 3.9.
44
Capítulo II
Obras do Espírito Santo preparatórias para a
regeneração. Várias coisas preparatórias para o
trabalho de conversão - Disposições materiais e
formais, com suas diferenças - Coisas no poder de
nossas habilidades naturais exigidas de nós como
nosso dever – Efeitos internos e espirituais
operados nas almas dos homens pela palavra -
Iluminação - Convicção do pecado -
Consequentes disto- Essas coisas ensinadas de
várias maneiras - Poder da palavra e energia do
Espírito são distintos - Assunto destes trabalhos:
mente, afetos e consciência - Natureza de todo
este trabalho, e diferença de conversão salvadora
posteriormente declarada.
Em primeiro lugar, em referência ao próprio
trabalho de regeneração, considerado
positivamente, nós podemos observar que
normalmente existem certos trabalhos anteriores
e preparatórios, ou trabalhos nas almas dos
homens, que são antecedentes e dispositivos para
a regeneração. No entanto, a regeneração não
consiste neles, nem pode ser educada deles. Para
a essência disso, esta é a posição dos teólogos da
Igreja da Inglaterra no sínodo de Dort, dois dos
quais morreram bispos, e outros foram dignos na
hierarquia. Menciono isso para que aqueles por
quem essas coisas são desprezadas, possam
considerar um pouco as cinzas que eles pisam e
45
desprezam. Isto é sem dúvida legal para qualquer
homem, por motivos justos, discordar de seus
julgamentos e determinações; mas fazer isso com
uma imputação de tolice, com escárnio, desprezo
e zombaria do que esses homens acreditavam e
ensinavam, torna-se apenas uma geração de
novos teólogos entre nós. Mas para voltar; eu falo
nesta posição apenas sobre aqueles que são
adultos, e não convertidos até que tenham feito
uso dos meios da graça em e por suas próprias
razões e entendimentos; e as disposições que
pretendo são apenas materialmente, não aqueles
que contêm graça da mesma natureza que a
própria regeneração. Uma disposição material é
aquela que dispõe e de alguma forma torna um
sujeito adequado para receber o que será
comunicado, adicionado ou infundido nele como
sua forma. Então a madeira é feita em forma e
pronta para queima, ou fogo contínuo, por secura
e uma devida composição. Uma disposição formal
é onde um grau do mesmo tipo dispõe o assunto
em graus posteriores; assim como a luz da manhã,
que é do mesmo tipo, dispõe o ar para receber
toda a luz do sol. O primeiro nós permitimos aqui;
não o último. Assim, na geração natural existem
várias disposições sobre o assunto antes da
introdução do formulário. Então, o corpo de Adão
foi formado antes que a alma racional fosse
soprada nele; e os ossos em Ezequiel se juntaram
junto com um barulho e tremores antes que o
sopro da vida entrasse neles. Eze 37.7-10.
46
Darei aqui apenas um resumo desse trabalho
preparatório, pois tratarei disso de forma prática
e mais ampla. Portanto, o que tenho a oferecer
aqui com relação a este trabalho, será reduzido às
seguinte observações:
PRIMEIRO. Existem algumas coisas exigidas de
nós por meio do dever para nossa regeneração,
que depende tanto de nossas próprias habilidades
naturais, que nada além de preconceitos
corruptos e teimosia em pecar, mantêm ou
atrapalham os homens de realizá-los. Podemos
reduzi-los a dois títulos: Uma assistência externa à
dispensação da palavra de Deus, com aqueles
outros meios externos de graça que o
acompanham, ou são indicados para isso. “A fé
vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus”,
Rm 10.17; e isso é ouvir a palavra de Deus, que é o
meio comum de gerar fé nas almas dos homens.
Isso é exigido de todos aqueles a quem o
evangelho vem; e eles são capazes de fazer isso
por si próprios, bem como qualquer outra ação
natural ou civil. E onde os homens não o fazem,
onde desprezam a palavra à distância - na
verdade, onde eles não fazem isso com diligência
e escolha - é apenas por negligência das coisas
espirituais, da segurança carnal e desprezo a
Deus, que eles devem responder.
2. Uma diligente intenção de mente, usando os
meios da graça, a fim de compreender e receber
as coisas que são reveladas e declaradas como a
47
mente e vontade de Deus. Para isso, Deus deu aos
homens suas razões e entendimentos: para que
eles possam usá-los e exercê-los sobre seu dever
para com ele, de acordo com a revelação de sua
mente e vontade. Para este propósito, Deus os
chama para se lembrarem de que eles são
homens e devem se voltar para ele. E não há nada
nisso que não esteja na liberdade e no poder das
faculdades racionais de nossas almas, assistidas
por aquelas ajudas comuns que Deus oferece a
todos os homens em geral. E grandes vantagens
podem ser, e são, diariamente alcançadas por
isso. Pessoas, eu digo, que aplicam
diligentemente suas habilidades racionais em e
sobre as coisas espirituais, como externamente
reveladas na Palavra e em sua pregação,
geralmente obtém grandes vantagens por isso. E
eles superam seus iguais em outras coisas, como
Paulo fez quando foi instruído aos pés de
Gamaliel. Se os homens fossem tão atentos e
diligentes em se empenhar no conhecimento das
coisas espirituais, adequadas às nossas
capacidades e entendimentos, uma vez que
devem obter habilidade em artesanato, ciências e
outros mistérios de vida, seria muito diferente
com muitos do que é. Negligência nisso também é
fruto de sensualidade, preguiça espiritual, amor
ao pecado e desprezo por Deus - todos os quais são
as estruturas e ações voluntárias das mentes dos
homens. Essas coisas são necessárias a nós para a
nossa regeneração; e está no poder de nossa
48
própria vontade cumpri-las. Podemos observar a
respeito delas que -
1. Sua omissão, a negligência dos homens nelas, é
a principal ocasião e causa da ruína eterna das
almas da maioria daqueles a quem, ou entre os
quais, o evangelho é pregado: João 3.19, "Esta é a
condenação, que a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz,
porque suas ações eram más." A maioria dos
homens sabe muito bem neste assunto, que não
fazem mais o que são capazes de fazer, do que o
que deveriam fazer. Todas as pretensões alegáveis
de incapacidade e fraqueza estão longe deles. Eles
só podem saber aqui, e ser forçados a confessar
daqui em diante, que era apenas de sua própria
preguiça amaldiçoada, juntamente com o amor
do mundo e pecado, que foram desviados de um
atendimento diligente aos meios de conversão, e
do diligente exercício de suas mentes sobre eles.
Reclamações disso contra eles, constituirá uma
grande parte de seu último grito terrível.
2. No uso mais diligente dos meios externos, os
homens não são capazes de alcançarem
regeneração, ou uma conversão completa a Deus,
por si mesmos - não sem um trabalho interno
especial, eficaz do Espírito Santo da graça em toda
a sua alma. A substância do que é proposto
principalmente nos discursos que se seguiram
para confirmar isso, não precisa ser afirmado
aqui.
49
3. Normalmente, na dispensação eficaz de sua
graça, Deus se encontra com aqueles que
atendem com diligência à administração externa
dos meios da graça. Ele normalmente faz isso, eu
digo, em comparação com aqueles que
desprezam e negligenciam eles. Sim, às vezes ele
sai de seu caminho, por assim dizer, para se
encontrar e trazer para casa para si mesmo um
perseguidor como Saulo, Atos 9.3-5, levando-o
embora de um curso de pecado aberto e rebelião.
Mas normalmente ele dispensa sua graça
particular e especial entre aqueles que atendem
aos meios comuns dessa graça. Pois ele tanto
glorificará sua palavra com isso, como fará
promessas de sua provação de nossa obediência
aos seus comandos e instituições.
SEGUNDO. Existem certos efeitos espirituais
internos operados em e sobre as almas dos
homens, da qual a palavra pregada é a causa
imediata e instrumental; estes normalmente
precedem o trabalho de regeneração, ou nossa
conversão real a Deus. E eles são redutíveis a três
cabeças:
1. Iluminação;
2. Convicção;
3. Reforma.
O primeiro deles diz respeito apenas à mente; o
segundo, à mente, consciência e aos afetos; e o
terceiro, à vida e conduta:
50
1. O primeiro é a iluminação. Devemos abordar
distintamente sua natureza e causas depois. No
momento, vou considerá-la apenas porque é
normalmente anterior à regeneração, e como
materialmente dispõe a mente para essa
regeneração. Agora toda a luz que alcançamos por
qualquer meio, ou qualquer conhecimento que
temos sobre coisas espirituais - coisas de
revelação sobrenatural - vêm sob esta designação
de iluminação. E existem três graus disso:
(1.) Aquilo que surge meramente de uma
aplicação industriosa de faculdades racionais de
nossas almas para conhecer, perceber e
compreender as doutrinas da verdade conforme
revelado a nós; pois assim muito conhecimento
da verdade divina pode ser obtido, com o qual os
outros não estão familiarizados por sua
negligência, preguiça e orgulho. E a esse
conhecimento eu me refiro como iluminação -
isto é, uma luz super adicionada às concepções
inatas das mentes dos homens, e além do que eles
podem estender por si mesmos - isso é porque diz
respeito a coisas que o coração do homem nunca
poderia conceber por si mesmo, mas o próprio
conhecimento deles é comunicado por sua
revelação, 1 Cor 2.9-11. E a razão pela qual tão
poucos exercícios para obter este conhecimento
de acordo com suas habilidades, é por causa da
inimizade que está naturalmente nas mentes
carnais de todos os homens para as coisas que são
reveladas. E dentro da esfera deste grau, incluo
51
todo o conhecimento de coisas espirituais que são
meramente naturais.
(2.) Há uma iluminação que é um efeito especial
do Espírito Santo sobre as mentes dos homens
pela palavra. Com relação a isso, alguns que caem
totalmente de Deus e perecem eternamente é
dito ter sido "uma vez iluminado", Hb 6.4. Esta luz
afeta a mente de várias maneiras, e é um grande
complemento para o que é puramente natural, ou
atingível pelo mero exercício de nossas
habilidades naturais. Porque,
[1.] Adiciona perspicuidade, tornando as coisas
discernidas mais claras e mais perspícuas para a
mente. Portanto, diz-se que os homens dotados
dela "conhecem o caminho da justiça," 2 Pe 2.21 -
eles apreendem clara e distintamente a doutrina
do evangelho como o caminho da justiça. Eles
sabem disso não só ou meramente como verdade,
mas como um caminho de justiça - ou seja, o
caminho da justiça de Deus que, nesta
iluminação, é "revelada de fé em fé", Rm 1.17, e
como o caminho da justiça para os pecadores aos
olhos de Deus, Rom 10.3,4.
[2.] Acrescenta um maior assentimento à verdade
das coisas reveladas do que apenas a razão natural
pode aumentar. Portanto, aqueles que são assim
iluminados é frequentemente dito que
"acreditam"; sua fé é apenas o consentimento nu
de suas mentes à verdade revelada a eles. Assim é
52
dito de Simão o mago em Atos 8.13, e de vários
judeus, como em João 2.23, 12.42.
[3.] Isso adiciona a eles algum tipo de alegria que
desaparece. Estes "recebem a palavra com
alegria", mas eles não têm "raiz em si mesmos",
Lucas 8.13. Eles "regozijam-se na luz" disso, pelo
menos "por um período", João 5.35. Pessoas que
são assim iluminadas, serão afetadas de várias
maneiras pela palavra, ao contrário daqueles
cujas faculdades naturais não são estimuladas
espiritualmente.
[4.] Muitas vezes também adiciona dons, dos
quais esta luz espiritual é o assunto comum entre
eles, por assim dizer; ainda em seu exercício, é
formado e moldado em grande variedade. Eu
digo, este tipo de luz espiritual, o efeito desta
iluminação, é o assunto que contém a substância
de todos os dons espirituais. Isto é um tipo de dom
quando aplicado e exercido de uma maneira, ou
em um tipo de dever; e é um outro tipo de dom,
visto que é exercido de outra forma ou dever. E
onde a iluminação é melhorada em dons, que é
principalmente por seu exercício, lá ele afeta
maravilhosamente a mente, e aumenta suas
apreensões das coisas espirituais. Agora, com
relação a este grau de iluminação, eu digo,
primeiro, que não é regeneração, nem a
regeneração consiste nisso, nem
necessariamente ou infalivelmente resultam
dele.
53
Um terceiro grau é necessário para isso, que
iremos explicar depois.
Muitos, portanto, podem ser assim iluminados,
mas nunca serão convertidos.
Em segundo lugar, na ordem da natureza, a
iluminação é anterior a uma conversão plena e
real a Deus, e é materialmente um dispositivo
preparatório para esta conversão – porque a graça
salvadora entra na alma pela luz. Como é,
portanto, um dom de Deus, por isso é o dever de
todos os homens de trabalhar para participar
dela, mesmo que seja abusado por muitos.
2. A convicção do pecado é outro efeito da
pregação da palavra anterior à conversão real a
Deus. O apóstolo descreve isso em geral: 1 Cor
14.24,25, "Porém, se todos profetizarem, e entrar
algum incrédulo ou indouto, é ele por todos
convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe
manifestos os segredos do coração, e, assim,
prostrando-se com a face em terra, adorará a
Deus, testemunhando que Deus está, de fato, no
meio de vós." Várias coisas estão incluídas nisto,
ou acompanham-no; tais como -
(1.) Um sentimento inquietante da culpa do
pecado com respeito à lei de Deus, com suas
ameaças e julgamento futuro. Coisas que foram
menosprezadas e zombadas antes, agora se
tornam o fardo da alma e inquietação constante.
"Os loucos zombam do pecado", Prov 14.9 e eles
54
percorrem seus caminhos e farejam o vento como
o asno selvagem; mas no mês deles, quando a
convicção os oprime, você pode encontrá-los. Jer
2.24. E, por meio disso, as mentes dos homens são
afetadas por medos e angústias, em vários graus
de acordo com as impressões feitas sobre eles
pela palavra. E esses graus não são prescritos
como deveres necessários para pessoas que estão
sob suas convicções, mas são apenas descritos
como geralmente caem, para o alívio e direção de
quem está envolvido neles. É como um homem
que dá instruções para outro, como guiar seu
curso em uma viagem no mar. Ele diz a ele que
em tal lugar ele encontrará pedras e prateleiras,
tempestades e ventos fortes, de modo que se ele
não manobrar com muito cuidado, estará em
perigo de naufrágio. Ele não prescreve isso a ele
como seu dever de navegar entre essas rochas e
em tais tempestades; mas ele apenas o orienta
como agir neles onde ele os encontrar, como ele
certamente irá se ele perder seu curso adequado.
(2.) Tristeza ou pesar pelo pecado cometido,
porque é passado e irrecuperável; isto é a razão
formal para esta tristeza condenatória. A
Escritura chama isso de “tristeza do mundo”, 2
Cor 7.10; teólogos geralmente chamam de tristeza
legal , já que, em conjunto com o sentimento de
culpa do pecado mencionado, traz aos homens
em escravidão sob o medo, Rm 8.15.
55
(3.) Humilhação pelo pecado, que é o exercício ou
operação de tristeza e medo em atos externos de
confissão, jejum, oração e assim por diante. Esta é
a verdadeira natureza de humilhação legal, 1 Reis
21.29.
(4.) A menos que a alma seja tragada pelo
desespero por essas coisas, não pode ser cheia de
pensamentos, desejos, indagações e artifícios
sobre uma libertação daquele estado e condição
em que se encontra; como em Atos 2.37, 16.30.
3. Muitas vezes uma grande reforma de vida, e
uma mudança nas afeições, resultariam nisto;
Mat 13.20; 2 Ped 2.20; Mat 12,44. Todas essas coisas
relativas à iluminação e convicção podem ser
trabalhadas nas mentes dos homens pela
dispensação da palavra, e ainda a obra de
regeneração nunca ser aperfeiçoada neles. Na
verdade, embora sejam bons em si mesmos, e
eles são frutos da bondade de Deus para conosco,
eles podem não só estar perdidos quanto a
qualquer vantagem espiritual, mas também
podem ser abusados para nossa grande
desvantagem.
E isso não acontece, exceto por nosso próprio
pecado, pelo qual contraímos uma nova culpa em
nossas almas. E isso geralmente acontece em
uma desses três maneiras; porque -
1. Alguns não são de forma alguma cuidadosos ou
sábios para melhorar esta luz e convicção para o
56
fim para o qual elas tendem e são destinadas. A
mensagem delas é transformar as mentes de
homens, e afastá-los de sua autoconfiança e
encaminhá-los a Cristo. Onde isso não é atendido,
onde não são usadas e melhoradas para
prosseguir para este fim, elas
imperceptivelmente murcham, decaem e se
transformam em nada.
2. Em alguns, elas são dominadas pelo poder e
violência de seus desejos, o amor ao pecado, e a
eficácia da tentação. Eles são pecados todos os
dias, deixando a alma em uma condição dez vezes
pior do que a encontrada.
3. Alguns descansam nestas coisas, como se
compreendessem toda a obra de Deus para com
eles, e os guiou em todos os deveres exigidos
deles. Isto é o estado de muitos onde estendem
seu poder, em última instância, a qualquer
considerável reforma de vida e atendimento aos
deveres religiosos de adoração. Mas, como foi
dito, isso acontece por meio do abuso ao qual as
mentes carnais dos homens colocam essas coisas,
enquanto mantêm sua inimizade contra Deus.
Ainda, em sua própria natureza, são preparações
boas, úteis e materiais para a regeneração,
dispondo a mente para receber a graça de Deus. A
doutrina a respeito dessas coisas tem sido tratada,
distinta, e aplicada por muitos sacerdotes
eruditos e ministros fiéis do evangelho. Eles
unidos àquela luz que receberam da infalível
57
palavra da verdade, aquelas experiências que eles
observaram em seus próprios corações, e as
consciências de outras pessoas com quem eles
tinham que lidar, que eram adequadas para isso. E
ao dispensar esta verdade de acordo com a
"medida do dom da graça de Cristo" que eles
receberam individualmente, eles tiveram um
ministério útil e frutífero no mundo, convertendo
muitos a Deus. Mas vivemos para ver todas essas
coisas condenadas e rejeitadas. E o caminho que
alguns perceberam, é tão estranho e grosseiro
como a própria coisa - pois nem uma vez eles
tentam refutar, pelas Escrituras ou pela razão, o
que foi ensinado ou entregue por qualquer pessoa
sóbria para este fim. Nem se esforçam para
declarar pelas Escrituras, qual é a obra de
regeneração, ou o que causas e efeitos estão em
oposição a este ensino. Estas e outras formas de
ensino, utilizadas por todos aqueles que
abordaram as coisas espirituais, desde a fundação
do Cristianismo, são desprezadas e rejeitadas;
enquanto reprovações horríveis e desdenhosas
são lançadas sobre as próprias coisas, em palavras
que são reunidas com o propósito de expor esses
ensinamentos ao desprezo entre pessoas que são
ignorantes do evangelho e de si mesmas. Eles
chamam aqueles que os ensinam de "analfabetos";
e aqueles que os recebem são chamado de
"supersticiosos, tolos e fanáticos". Toda convicção,
senso de pecado e tristeza por isso; todo o medo
da maldição e ira que são devidas pelo pecado;
58
todos os problemas e angústias da mente por
causa dessas coisas - são chamadas por alguns,
"imaginações tolas, os efeitos de doenças
corporais e cinomose, noções entusiastas
decorrentes dos distúrbios do cérebro dos
homens ou inconvenientes humores em suas
atitudes e constituições". O mesmo ou similar
também é dado conta sobre todos os desertos
espirituais, ou alegrias e refrigérios. E toda a
doutrina concernente a essas obras do Espírito, é
considerada uma moda passageira; há esperanças
de que desapareceria repentinamente do mundo.
Temos vivido para ver esse desprezo pelo
evangelho, do qual talvez outras épocas e lugares
não experimentaram. Todas essas coisas são
abundantemente ensinadas por alguns dos
antigos, conforme expresso em suas exposições
das Escrituras. Isso foi especialmente verdadeiro
para Agostinho, que teve a oportunidade de
investigá-las particularmente. Da mesma forma, a
doutrina a respeito delas é mantida em grande
medida na própria igreja de Roma. Apenas alguns
entre nós estão cansados delas - aqueles que de
forma alguma são capazes de se opor aos
princípios e fundamentos sobre os quais são
construídos, nem capazes de contestá-los pelas
Escrituras ou razão, aceitam essas injúrias e
censuras. E não é suficiente para eles
proclamarem sua própria ignorância e falta de
familiaridade com aquelas coisas que
acompanham inseparavelmente essa convicção
59
de pecado, justiça e julgamento que nosso Senhor
Jesus Cristo prometeu enviar o Espírito Santo
para trabalhar em todos aqueles que acreditam.
Eles também fazem da censura aos outros um
princípio e efeito daquela religião que professam.
"No entanto, o fundamento de Deus está certo, o
Senhor conhece aqueles que são seus", 2 Tim 2.19.
Mas devemos voltar para o nosso propósito.
TERCEIRO. Todas as coisas mencionadas como
sendo trabalhadas instrumentalmente pela
palavra, são efeitos do poder do Espírito de Deus.
A própria palavra, sob uma nua proposta às
mentes dos homens, não os afetará desta forma.
Para confirmar isso, não precisamos ir além do
que meramente consideramos a pregação dos
profetas da antiguidade (com os efeitos que teve
em muitos), Is 49.4, Jr 15.20, Eze 33.31,32; ou a
pregação do próprio Jesus Cristo, João 8.59; e dos
apóstolos, Atos 13.41, 45, 46. Consequentemente,
até hoje, os judeus, que apreciam a carta do
Antigo Testamento sem a administração do
Espírito, são tão cheios de cegueira, dureza e
obstinação, como qualquer outra pessoa no
mundo totalmente carente disso. Muitos entre
nós sentam-se o dia todo sob a pregação da
palavra, e ainda eles não têm nenhum dos efeitos
mencionados operados sobre eles; enquanto
outros, seus associados na audiência, são
realmente afetados, convencidos e convertidos.
Isto é portanto, o ministério do Espírito, na e pela
palavra, que produz tudo ou qualquer um desses
60
efeitos nas mentes dos homens. Ele é a fonte de
toda iluminação. Portanto, aqueles que são
"iluminados" são considerados "participantes do
Espírito Santo," Heb 6.4. E o Espírito é prometido
por nosso Salvador "para convencer o mundo do
pecado", João 16.8. Embora nesse versículo
respeite apenas a um tipo de pecado, é suficiente
para estabelecer uma regra geral de que toda
convicção de pecado provém do Espírito. Não é de
se admirar, então, que os homens podem viver
com segurança em seus pecados, quando a luz
que o Espírito dá, e as convicções que ele trabalha,
são um desprezo e uma reprovação para eles. Há,
de fato, uma objeção de algum momento contra
atribuir este trabalho à energia do Espírito Santo.
Objeção: "Porque é certo que todas essas coisas
podem ser trabalhadas nas mentes e almas dos
homens, e ainda assim podem ficar sem a graça
salvadora de Deus, como ele pode ser considerado
o autor de tal obra? Diremos que ele desenha
apenas uma obra fraca e imperfeita no coração
dos homens? Ou que ele deserte e abandone a
obra da graça que empreendeu para com eles,
como se não fosse capaz de realizá-la?"
Resposta 1. Em muitas pessoas, talvez na maioria,
que são assim afetadas, conversão real a Deus
acontece. Por meio desses atos preparatórios, o
Espírito Santo abre caminho para a introdução da
nova vida espiritual na alma: então, essas coisas
61
pertencem a um trabalho que é perfeito em seu
tipo.
Resposta 2. Sempre que essas coisas falham e
ficam aquém do que, em sua própria natureza,
elas tendem a, não é por qualquer fraqueza e
imperfeição nelas próprias, mas dos pecados
daqueles em quem trabalham. Por exemplo,
mesmo a iluminação comum e a convicção do
pecado têm, em sua própria natureza, uma
tendência à conversão sincera. Eles têm essa
tendência da mesma forma que a lei tem a
tendência de nos levar a Cristo. Onde este fim não
é alcançado, é sempre da interposição de um ato
de obstinação e teimosia naqueles que são
iluminados e convictos. Eles não melhoram
sinceramente o que eles receberam. E eles não
desmaiam apenas por falta de força para
prosseguir, mas por um ato livre de sua própria
vontade, eles recusam a graça que é oferecida a
eles no evangelho.
Em alguns, Deus tem o prazer de tirar essa
vontade e sua resistência real à obra do Espírito. É,
portanto, de graça soberana quando e onde
estiver removido. Mas o pecado dos homens e sua
culpa está nele onde quer que esta resistência
seja contínua. Pois nada mais é necessário para
isso do que ser voluntário. É vontade, e não poder,
que dá retidão ou obliquidade às ações morais.
Resposta 3. Como observamos antes, o Espírito
Santo em toda a sua obra é um agente voluntário.
62
Ele trabalha o que, quando e como lhe agrada.
Que eles possam se adequar a ele, não é
necessário mais para suas operações do que estas
duas coisas:
Primeiro, que em si mesmos eles são bons e
santos.
Em segundo lugar, que eles são eficazes para os
fins para os quais foram designados por ele.
Não é necessário que ele sempre os projete na
máxima extensão do que eles têm uma tendência
moral para isso, embora não tenham uma
eficiência real para isso.
E essas coisas são encontradas nas operações do
Espírito Santo. Elas são boas e sagradas em sua
própria natureza. A iluminação é boa e sagrada;
assim é a convicção e tristeza pelo pecado, com
uma subsequente mudança de afeições e emenda
de vida.
Ainda: O que o Espírito opera em qualquer um
desses, de forma eficaz e infalível realiza o fim
almejado, que não é mais do que isto: que os
homens sejam iluminados, convencidos,
humilhados e reformados; e nestes, ele não falha.
Nessas coisas ele tem o prazer de assumir a gestão
da lei, de modo a trazer a alma à escravidão por
ele, de modo que possa ser incitada a buscar
libertação. E a partir disso, ele é ativamente
chamado de "Espírito de escravidão ao medo", Rm
8.15. E esta obra constitui o terceiro tipo de base
63
na parábola do semeador de nosso Salvador.
Recebe a semente que brota com esperança, até
que pelos cuidados do mundo, tentações e
ocasiões da vida, é sufocada e perdida, Mat 13.22.
Agora, porque este trabalho muitas vezes tem
uma grande aparência e semelhança com a
regeneração, ou de conversão real a Deus - de
modo que nem o mundo nem a igreja é capaz de
distinguir entre eles - é de grande preocupação
para todos professantes do evangelho inquirir
diligentemente se, em suas próprias almas, eles
foram feitos participantes de qualquer outra obra
do Espírito de Deus ou não. Porque embora este
seja um bom trabalho, e tenha uma boa
subserviência para a regeneração,contudo, se os
homens não alcançarem mais, se não avançarem,
perecerão eternamente. E multidões realmente
se enganam nisso, falando de paz para suas almas
sobre os efeitos deste trabalho; pelo qual não é
apenas insuficiente para salvá-los, como é para
todas as pessoas em todos os momentos, mas
também se torna um meio de sua segurança
presente e destruição futura. Darei, portanto,
alguns exemplos do que este trabalho não pode
efetuar, na conjunção de todas as suas partes, e
em seu aperfeiçoamento máximo. Por isso, os
homens podem julgar como as coisas estão em
suas próprias almas em relação a isso: Pode-se
observar que colocamos todos os efeitos deste
trabalho na mente, consciência, afeições e
conduta. Daí segue-se, não obstante tudo o que é
64
ou pode ser falado sobre isso, que a vontade não é
realmente mudada, nem é renovada
internamente por regeneração. Agora, a vontade
é o corpo docente governante da alma, assim
como a mente é a faculdade que guia e dirige.
Enquanto isso se durar inalterado e não renovado,
o poder e reino do pecado continuam na alma; até
que embora a vontade não seja perturbada, ele é
infundado. É verdade, existem muitas
verificações e controles que são lançados sobre os
atos da vontade neste estado, a partir da luz da
mente e dos reflexos da consciência, de modo que
ela não pode se aplicar ao pecado com aquela
liberdade, segurança e licenciosidade a que
estava acostumada. Sua ferocidade e raiva -
precipitando-se para o pecado como um cavalo
para a batalha, ou correndo em Deus e as
saliências grossas de seu broquel - podem ser
quebrados e abatidos por aquelas cercas de
espinhos que encontra em seu caminho, e os
golpes que encontra da luz e convicções. Seu
deleite e ganância em pecar podem ser
acalmados e por aquelas representações
frequentes que são feitas para ele do terror do
Senhor, de um lado, e o prazer do descanso
eterno, do outro. Ainda, deixando de lado todas as
considerações que são estranhas ao seu próprio
princípio, a curva e a inclinação da própria
vontade é para o pecado e o mal, sempre e
continuamente. A vontade de pecar pode ser
restringida em mil considerações, que luz e
65
convicções irão administrar; mas não é tirado. E
isso revela em si quando os primeiros
movimentos da alma em direção a objetos
pecaminosos têm uma complacência palpável,
até que sejam controlados pela luz e pelo medo.
Isso argumenta por uma vontade não renovada:
se essa complacência for constante e universal.
2. Os efeitos deste trabalho na mente - que é o
primeiro sujeito afetado com isso - não vai tão
longe a ponto de dar prazer, contentamento e
satisfação na natureza espiritual viva e nas
excelências das coisas que lhe são reveladas. A
verdade natureza da iluminação salvadora
consiste nisto: que dá à mente tal visão intuitiva e
perspectiva das coisas espirituais, que em sua
própria natureza, elas se adaptam, agradam e
satisfazem à mente, de modo que ela é
transformada nelas, moldadas em seu molde, e
descansando neles, Rm 6.17, 12.2; 1 Cor 2.13-15; 2
Cor 3.18,4.6. Este é o trabalho ao qual insistimos
que não chega. Porque não obstante qualquer
revelação de coisas espirituais que é feita para a
mente nisso, ela não encontra uma excelência
espiritual direta e imediata nelas, exceto no que
diz respeito a algum benefício ou vantagem a ser
alcançado por meio dela. Não vai dar uma tal
espiritual visão do mistério da graça de Deus por
Jesus Cristo - que é chamado de "sua glória
brilhando na face de Jesus Cristo," 2 Cor 4.6 - que a
alma, em sua primeira visão direta da graça,
admire-a, deleite-se com ela e aprove pelo que ela
66
é em si mesma, e encontrar consolo espiritual e
refrigério nela. Mas comunica tal luz, tal
conhecimento, que um homem pode desfrutar de
seus efeitos, como fornecer um caminho de
misericórdia e salvação. Este trabalho se estende
também à consciência; ainda não purga a
consciência das obras mortas, para que possamos
servir ao Deus vivo. Isto é o efeito de uma
aplicação real do sangue de Cristo às nossas
almas pela fé, Heb 9.14. Isso afeta duas coisas na
consciência:
(1.) Torna-a mais pronta, rápida e nítida em
reprovar e condenar todo pecado, do que era
antes. Condenar o pecado, de acordo com sua luz
e orientação, é natural e inseparável da
consciência do homem. Mas sua prontidão e
capacidade de exercer este poder de condenação
pode, por hábito e um curso de pecar no mundo,
serem enfraquecidos e impedidos de várias
maneiras. Mas quando a consciência é trazida sob
o poder desta obra, tendo sua luz diretora
aumentada, pela qual vê mais do mal do pecado
do que antes, e tendo seus autorreflexos aguçados
e multiplicados, é mais pronta e rápida em aplicar
seu poder de julgar e condenar o pecado, do que
antes.
(2.) A consciência é assistida e dirigida por isso
para condenar muitas coisas como pecado, que
aprovou antes. Pois seu poder de julgamento
ainda é compatível com sua luz; e por essa luz,
67
muitas coisas são agora reveladas como
pecaminosas, que não eram vistas como
pecaminosas pela mera orientação natural que a
consciência tinha antes. No entanto, apesar de
tudo isso, não purga a consciência de obras
mortas - isto é, a consciência não é trabalhada por
isso para tal repulsa do pecado por si mesmo, que
continuamente direciona a alma a apelar para o
sangue de Cristo para se purificar e purgar. Ela se
contenta em manter todas as coisas em tumulto,
desordem e confusão, por sua constante
condenação de ambos do pecado e dos pecadores.
4. Esta obra opera grandemente nos afetos.
Demos exemplos no medo, tristeza, alegria e
deleite sobre as coisas espirituais que são
estimuladas e movidas por isso. No entanto, fica
aquém de um trabalho completo sobre os
próprios afetos, em duas coisas: pois
(1) não os corrige; e
(2) não os preenche.
(1.) É necessário que nossas afeições sejam fixadas
nas coisas celestiais e espirituais,e a verdadeira
graça efetuará isto: Colossenses 3.1, 2, "Se você
ressuscitou com Cristo, busca aquelas coisas que
estão acima, onde Cristo está assentado à direita
de Deus. Conjuntamente à sua afeição pelas
coisas do alto. "As alegrias, medos, esperanças e
tristezas, com referência às coisas espirituais e
eternas, que a obra mencionada antes produz, são
68
vazias, incertas, instáveis, não apenas quanto aos
seus graus, mas como para o seu próprio ser. Às
vezes, elas são como um rio prestes a transbordar
- os homens não podem deixar de despejá-los em
todas as ocasiões; e às vezes elas são como águas
que falham - nem uma gota sai delas. Às vezes elas
são quentes, às vezes frias; às vezes para cima e às
vezes para baixo; às vezes todo o céu, às vezes todo
o mundo; sem igualdade,sem estabilidade. Mas a
verdadeira graça fixa as afeições nas coisas
espirituais. Quanto aos graus de seu exercício,
pode haver e há uma grande variedade neles, pois
são excitados, ajudados e assistidos pela graça e os
meios dela, ou obstruídos e impedidos pela
interposição de tentações e diversões. Mas a
constante inclinação de afeições renovadas é para
as coisas espirituais, como as Escrituras em toda
parte testificam, e como a experiência confirma.
(2.) A obra citada não preenche os afetos, porém
pode servir para expandi-los e pacificá-los. É como
se tantos estranhos viessem a uma pousada para
descansar, que ocupa uma grande quantidade de
espaço e faz uma aparência como se nada
estivesse na casa, senão eles próprios. No entanto,
eles não expulsam a família que mora lá; mas eles
ainda fazem sua morada lá. Luz e convicção, com
todo o seu trem e atendentes, vêm à mente e
afeições como se eles fossem preenchê-los e
possuí-los apenas para si. No entanto, quando eles
têm feito tudo, eles deixam os quartos silenciosos
da casa pelo mundo, e pecam. Eles não os
69
expulsam das afeições, e preenchem seus lugares
com coisas espirituais. Mas a graça salvadora
preenche as afeições com coisas espirituais,
enche a alma de amor espiritual, alegria e deleite,
e exerce todas as outras afeições para com seus
objetos próprios. Não nega um lugar para outras
coisas (como relacionamentos, posses, prazeres),
pois são meramente naturais e contentes em ser
subordinados a Deus e às coisas espirituais; mas
se estes fossem carnais, desordenados ou
predominantes, então os expulsa.
5. Este trabalho é frequentemente realizado muito
longe na reforma de vida e conduta, então para
expressar toda a forma de piedade. 2 Tim 3.5. Mas
também está sujeito a um defeito triplo e
imperfeição:
(1.) Ele coexistirá e permitirá pecados violentos e
reinantes de ignorância. O conduzir a luz nesta
obra não leva à repulsa de todo pecado como
pecado, nem em uma busca pela santidade a
partir de um projeto para ser universalmente
compatível com Cristo. Mas sendo recolhido a
partir deste e daquele comando específico,
muitas vezes deixa grandes pecados para trás,
sem consideração. Portanto, deixou a perseguição
em Paulo antes de sua conversão; e assim deixa
ódio e desejo de perseguição em muitos neste dia.
E outros pecados de natureza semelhante podem
escapar de sua busca extrema, para a ruína da
alma.
70
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Tratado sobre o Espírito Santo – livro i - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo – livro i - John OwenTratado sobre o Espírito Santo – livro i - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo – livro i - John Owen
Silvio Dutra
 
03 santificação
03 santificação03 santificação
03 santificação
Joéliton Silva
 
A obra do espírito santo na salvação arthur walkington pink
A obra do espírito santo na salvação   arthur walkington pinkA obra do espírito santo na salvação   arthur walkington pink
A obra do espírito santo na salvação arthur walkington pink
puritanosdf
 
O novo nascimento
O novo nascimentoO novo nascimento
O novo nascimento
Antonio Ferreira
 
Só se vê a deus com santificação
Só se vê a deus com santificaçãoSó se vê a deus com santificação
Só se vê a deus com santificação
Silvio Dutra
 
Andrew murray-espirito-de-habitacao
Andrew murray-espirito-de-habitacaoAndrew murray-espirito-de-habitacao
Andrew murray-espirito-de-habitacao
Francisco Deuzilene
 
Ministrando cura e_libertação
Ministrando cura e_libertaçãoMinistrando cura e_libertação
Ministrando cura e_libertação
Cristiano Mascarenhas
 
Orando com-entendimento
Orando com-entendimentoOrando com-entendimento
Orando com-entendimento
Toni Bacci
 
Os presentes de DEUS
Os presentes de DEUSOs presentes de DEUS
Os presentes de DEUS
jb1955
 
Salvação I
Salvação ISalvação I
Salvação I
Ricardo Gondim
 
Só se vê a deus com santificação - livro
Só se vê a deus com santificação - livroSó se vê a deus com santificação - livro
Só se vê a deus com santificação - livro
Silvio Dutra
 
PRELEÇÃO_LIÇÃO 8 - A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTO
PRELEÇÃO_LIÇÃO 8 -  A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTOPRELEÇÃO_LIÇÃO 8 -  A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTO
PRELEÇÃO_LIÇÃO 8 - A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTO
Pastor Natalino Das Neves
 
Curso de crisma
Curso de crismaCurso de crisma
Curso de crisma
Suely SS
 
Aula 7 O homem diante da salvação
Aula 7   O homem diante da salvaçãoAula 7   O homem diante da salvação
Aula 7 O homem diante da salvação
Ricardo Gondim
 
O Caminho de Santidade de Deus Horatius Bonar
O Caminho de Santidade de Deus   Horatius BonarO Caminho de Santidade de Deus   Horatius Bonar
O Caminho de Santidade de Deus Horatius Bonar
Silvio Dutra
 
Watchman nee autoridade espiritual
Watchman nee   autoridade espiritualWatchman nee   autoridade espiritual
Watchman nee autoridade espiritual
Escola Bíblica Ministério Missões
 
A TRINDADE
A TRINDADEA TRINDADE
A TRINDADE
ASD Remanescentes
 
Lição 6 o batismo - folha grande
Lição 6   o batismo - folha grandeLição 6   o batismo - folha grande
Lição 6 o batismo - folha grande
csssss2012
 
A conversão
A conversãoA conversão
A conversão
Antonio Ferreira
 
Espirito Santo
Espirito SantoEspirito Santo
Espirito Santo
Samuel Oliveira
 

Mais procurados (20)

Tratado sobre o Espírito Santo – livro i - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo – livro i - John OwenTratado sobre o Espírito Santo – livro i - John Owen
Tratado sobre o Espírito Santo – livro i - John Owen
 
03 santificação
03 santificação03 santificação
03 santificação
 
A obra do espírito santo na salvação arthur walkington pink
A obra do espírito santo na salvação   arthur walkington pinkA obra do espírito santo na salvação   arthur walkington pink
A obra do espírito santo na salvação arthur walkington pink
 
O novo nascimento
O novo nascimentoO novo nascimento
O novo nascimento
 
Só se vê a deus com santificação
Só se vê a deus com santificaçãoSó se vê a deus com santificação
Só se vê a deus com santificação
 
Andrew murray-espirito-de-habitacao
Andrew murray-espirito-de-habitacaoAndrew murray-espirito-de-habitacao
Andrew murray-espirito-de-habitacao
 
Ministrando cura e_libertação
Ministrando cura e_libertaçãoMinistrando cura e_libertação
Ministrando cura e_libertação
 
Orando com-entendimento
Orando com-entendimentoOrando com-entendimento
Orando com-entendimento
 
Os presentes de DEUS
Os presentes de DEUSOs presentes de DEUS
Os presentes de DEUS
 
Salvação I
Salvação ISalvação I
Salvação I
 
Só se vê a deus com santificação - livro
Só se vê a deus com santificação - livroSó se vê a deus com santificação - livro
Só se vê a deus com santificação - livro
 
PRELEÇÃO_LIÇÃO 8 - A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTO
PRELEÇÃO_LIÇÃO 8 -  A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTOPRELEÇÃO_LIÇÃO 8 -  A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTO
PRELEÇÃO_LIÇÃO 8 - A IMPUREZA DA IGREJA DE CORINTO
 
Curso de crisma
Curso de crismaCurso de crisma
Curso de crisma
 
Aula 7 O homem diante da salvação
Aula 7   O homem diante da salvaçãoAula 7   O homem diante da salvação
Aula 7 O homem diante da salvação
 
O Caminho de Santidade de Deus Horatius Bonar
O Caminho de Santidade de Deus   Horatius BonarO Caminho de Santidade de Deus   Horatius Bonar
O Caminho de Santidade de Deus Horatius Bonar
 
Watchman nee autoridade espiritual
Watchman nee   autoridade espiritualWatchman nee   autoridade espiritual
Watchman nee autoridade espiritual
 
A TRINDADE
A TRINDADEA TRINDADE
A TRINDADE
 
Lição 6 o batismo - folha grande
Lição 6   o batismo - folha grandeLição 6   o batismo - folha grande
Lição 6 o batismo - folha grande
 
A conversão
A conversãoA conversão
A conversão
 
Espirito Santo
Espirito SantoEspirito Santo
Espirito Santo
 

Semelhante a Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen

Lição 3 - A vida do Novo Convertido
Lição 3 - A vida do Novo ConvertidoLição 3 - A vida do Novo Convertido
Lição 3 - A vida do Novo Convertido
Nilton Cesar Marcelino
 
Lição 3
Lição 3Lição 3
Lição 5 - É necessário nascer de novo
Lição 5 - É necessário nascer de novoLição 5 - É necessário nascer de novo
Lição 5 - É necessário nascer de novo
Éder Tomé
 
Somente a Fé - John Owen
Somente a Fé - John OwenSomente a Fé - John Owen
Somente a Fé - John Owen
Silvio Dutra
 
Poder
PoderPoder
Deus requer santificação aos cristãos 36
Deus requer santificação aos cristãos 36Deus requer santificação aos cristãos 36
Deus requer santificação aos cristãos 36
Silvio Dutra
 
Crescimento em Cristo_632014_GGR
Crescimento em Cristo_632014_GGRCrescimento em Cristo_632014_GGR
Crescimento em Cristo_632014_GGR
Gerson G. Ramos
 
15. regeneração
15. regeneração15. regeneração
15. regeneração
pohlos
 
Deus requer santificação aos cristãos 15
Deus requer santificação aos cristãos 15Deus requer santificação aos cristãos 15
Deus requer santificação aos cristãos 15
Silvio Dutra
 
Estudos na confissão de fé de westminster
Estudos na confissão de fé de westminsterEstudos na confissão de fé de westminster
Estudos na confissão de fé de westminster
Eli Vieira
 
Contemplando o Senhor.docx
Contemplando o Senhor.docxContemplando o Senhor.docx
Contemplando o Senhor.docx
IderpDEPBelo
 
A necessidade de um novo nascimento
A necessidade de um novo nascimentoA necessidade de um novo nascimento
Lição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptx
Lição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptxLição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptx
Lição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptx
Celso Napoleon
 
HISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉ
HISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉHISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉ
HISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉ
joaquim2010_2011
 
Sete passos para recebe o batismo do espírito santo
Sete passos para recebe o batismo do espírito santoSete passos para recebe o batismo do espírito santo
Sete passos para recebe o batismo do espírito santo
Eugenio Carlos
 
Aplicação da redenção
Aplicação da redençãoAplicação da redenção
Aplicação da redenção
Pr. Ladislau Rodrigues de Jesus
 
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
Instituto de Psicobiofísica Rama Schain
 
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
Instituto de Psicobiofísica Rama Schain
 
Livrinho sacramento do batismo
Livrinho sacramento do batismoLivrinho sacramento do batismo
Livrinho sacramento do batismo
torrasko
 
CURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 Regeneração
CURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 RegeneraçãoCURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 Regeneração
CURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 Regeneração
Dr. Paulo Lis
 

Semelhante a Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen (20)

Lição 3 - A vida do Novo Convertido
Lição 3 - A vida do Novo ConvertidoLição 3 - A vida do Novo Convertido
Lição 3 - A vida do Novo Convertido
 
Lição 3
Lição 3Lição 3
Lição 3
 
Lição 5 - É necessário nascer de novo
Lição 5 - É necessário nascer de novoLição 5 - É necessário nascer de novo
Lição 5 - É necessário nascer de novo
 
Somente a Fé - John Owen
Somente a Fé - John OwenSomente a Fé - John Owen
Somente a Fé - John Owen
 
Poder
PoderPoder
Poder
 
Deus requer santificação aos cristãos 36
Deus requer santificação aos cristãos 36Deus requer santificação aos cristãos 36
Deus requer santificação aos cristãos 36
 
Crescimento em Cristo_632014_GGR
Crescimento em Cristo_632014_GGRCrescimento em Cristo_632014_GGR
Crescimento em Cristo_632014_GGR
 
15. regeneração
15. regeneração15. regeneração
15. regeneração
 
Deus requer santificação aos cristãos 15
Deus requer santificação aos cristãos 15Deus requer santificação aos cristãos 15
Deus requer santificação aos cristãos 15
 
Estudos na confissão de fé de westminster
Estudos na confissão de fé de westminsterEstudos na confissão de fé de westminster
Estudos na confissão de fé de westminster
 
Contemplando o Senhor.docx
Contemplando o Senhor.docxContemplando o Senhor.docx
Contemplando o Senhor.docx
 
A necessidade de um novo nascimento
A necessidade de um novo nascimentoA necessidade de um novo nascimento
A necessidade de um novo nascimento
 
Lição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptx
Lição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptxLição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptx
Lição 1 - O início da caminhada - CPAD.pptx
 
HISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉ
HISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉHISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉ
HISTÓRIA DO MINISTÉRIO PENTECOSTAL ROMPENDO EM FÉ
 
Sete passos para recebe o batismo do espírito santo
Sete passos para recebe o batismo do espírito santoSete passos para recebe o batismo do espírito santo
Sete passos para recebe o batismo do espírito santo
 
Aplicação da redenção
Aplicação da redençãoAplicação da redenção
Aplicação da redenção
 
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
 
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2( Espiritismo)   # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
( Espiritismo) # - amag ramgis - reencarnacao # estudo geral # 2
 
Livrinho sacramento do batismo
Livrinho sacramento do batismoLivrinho sacramento do batismo
Livrinho sacramento do batismo
 
CURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 Regeneração
CURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 RegeneraçãoCURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 Regeneração
CURSO BIBLICO A Doutrina da Salvação Aula 4 Regeneração
 

Mais de Silvio Dutra

A Vida Alcançada por uma Aliança
A Vida Alcançada por uma AliançaA Vida Alcançada por uma Aliança
A Vida Alcançada por uma Aliança
Silvio Dutra
 
AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...
AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...
AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...
Silvio Dutra
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdfSinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdf
Silvio Dutra
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdfSinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdf
Silvio Dutra
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2
Silvio Dutra
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdfSinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdf
Silvio Dutra
 
Deus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdfDeus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdf
Silvio Dutra
 
Deus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdfDeus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdf
Silvio Dutra
 
O Pecado Inviabiliza a Paz Mundial
O Pecado Inviabiliza a Paz MundialO Pecado Inviabiliza a Paz Mundial
O Pecado Inviabiliza a Paz Mundial
Silvio Dutra
 
O Começo e o Fim
O Começo e o FimO Começo e o Fim
O Começo e o Fim
Silvio Dutra
 
A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen
A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John OwenA firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen
A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 74
Deus requer santificação aos cristãos 74Deus requer santificação aos cristãos 74
Deus requer santificação aos cristãos 74
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 73
Deus requer santificação aos cristãos 73Deus requer santificação aos cristãos 73
Deus requer santificação aos cristãos 73
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 72
Deus requer santificação aos cristãos 72Deus requer santificação aos cristãos 72
Deus requer santificação aos cristãos 72
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 71
Deus requer santificação aos cristãos 71Deus requer santificação aos cristãos 71
Deus requer santificação aos cristãos 71
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 70
Deus requer santificação aos cristãos 70Deus requer santificação aos cristãos 70
Deus requer santificação aos cristãos 70
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 69
Deus requer santificação aos cristãos 69Deus requer santificação aos cristãos 69
Deus requer santificação aos cristãos 69
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 68
Deus requer santificação aos cristãos 68Deus requer santificação aos cristãos 68
Deus requer santificação aos cristãos 68
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 67
Deus requer santificação aos cristãos 67Deus requer santificação aos cristãos 67
Deus requer santificação aos cristãos 67
Silvio Dutra
 
Deus requer santificação aos cristãos 66
Deus requer santificação aos cristãos 66Deus requer santificação aos cristãos 66
Deus requer santificação aos cristãos 66
Silvio Dutra
 

Mais de Silvio Dutra (20)

A Vida Alcançada por uma Aliança
A Vida Alcançada por uma AliançaA Vida Alcançada por uma Aliança
A Vida Alcançada por uma Aliança
 
AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...
AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...
AJUSTE CRONOLÓGICO DAS VISÕES DO APOCALIPSE (segunda edição corrigida e ampli...
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdfSinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 4.pdf
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdfSinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 3.pdf
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 2
 
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdfSinais e Ameaças de Julgamentos  de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdf
Sinais e Ameaças de Julgamentos de um Povo, Igreja ou Nação – Parte 1.pdf
 
Deus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdfDeus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 76.pdf
 
Deus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdfDeus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdf
Deus Requer Santificação aos Cristãos 75.pdf
 
O Pecado Inviabiliza a Paz Mundial
O Pecado Inviabiliza a Paz MundialO Pecado Inviabiliza a Paz Mundial
O Pecado Inviabiliza a Paz Mundial
 
O Começo e o Fim
O Começo e o FimO Começo e o Fim
O Começo e o Fim
 
A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen
A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John OwenA firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen
A firmeza das promessas e a pecaminosidade de cambalear -John Owen
 
Deus requer santificação aos cristãos 74
Deus requer santificação aos cristãos 74Deus requer santificação aos cristãos 74
Deus requer santificação aos cristãos 74
 
Deus requer santificação aos cristãos 73
Deus requer santificação aos cristãos 73Deus requer santificação aos cristãos 73
Deus requer santificação aos cristãos 73
 
Deus requer santificação aos cristãos 72
Deus requer santificação aos cristãos 72Deus requer santificação aos cristãos 72
Deus requer santificação aos cristãos 72
 
Deus requer santificação aos cristãos 71
Deus requer santificação aos cristãos 71Deus requer santificação aos cristãos 71
Deus requer santificação aos cristãos 71
 
Deus requer santificação aos cristãos 70
Deus requer santificação aos cristãos 70Deus requer santificação aos cristãos 70
Deus requer santificação aos cristãos 70
 
Deus requer santificação aos cristãos 69
Deus requer santificação aos cristãos 69Deus requer santificação aos cristãos 69
Deus requer santificação aos cristãos 69
 
Deus requer santificação aos cristãos 68
Deus requer santificação aos cristãos 68Deus requer santificação aos cristãos 68
Deus requer santificação aos cristãos 68
 
Deus requer santificação aos cristãos 67
Deus requer santificação aos cristãos 67Deus requer santificação aos cristãos 67
Deus requer santificação aos cristãos 67
 
Deus requer santificação aos cristãos 66
Deus requer santificação aos cristãos 66Deus requer santificação aos cristãos 66
Deus requer santificação aos cristãos 66
 

Último

Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)
Nilson Almeida
 
ORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.doc
ORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.docORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.doc
ORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.doc
Oziete SS
 
Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)
Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)
Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)
Elton Zanoni
 
O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.
O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.
O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.
REFORMADOR PROTESTANTE
 
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptx
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptxLição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptx
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptx
Celso Napoleon
 
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)
Nilson Almeida
 
A VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livro
A VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livroA VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livro
A VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livro
GABRIELADIASDUTRA1
 
de volta as estrelas - Erich von Däniken.pdf
de volta as estrelas - Erich von Däniken.pdfde volta as estrelas - Erich von Däniken.pdf
de volta as estrelas - Erich von Däniken.pdf
marcobueno2024
 
Lição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptx
Lição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptxLição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptx
Lição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptx
JaquelineSantosBasto
 
Lição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptx
Lição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptxLição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptx
Lição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptx
Celso Napoleon
 

Último (10)

Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)
 
ORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.doc
ORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.docORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.doc
ORGANIZAÇÃO ABERTURA EBF 2024.pdf-1.doc
 
Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)
Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)
Teresa Gerhardinger - corajosa mulher de fé e de visão mundial (1989)
 
O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.
O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.
O que está oculto na Maçonaria? Livro cristão.
 
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptx
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptxLição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptx
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptx
 
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)
 
A VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livro
A VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livroA VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livro
A VOZ DO SILÊNCIO - Helena Blavatsky livro
 
de volta as estrelas - Erich von Däniken.pdf
de volta as estrelas - Erich von Däniken.pdfde volta as estrelas - Erich von Däniken.pdf
de volta as estrelas - Erich von Däniken.pdf
 
Lição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptx
Lição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptxLição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptx
Lição 13 Estudo Biblico para alimento da alma.pptx
 
Lição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptx
Lição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptxLição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptx
Lição 13 – A Cidade Celestial - CPAD.pptx
 

Tratado sobre o Espírito Santo -livro III - John Owen

  • 1. O97 Owen, John (1616-1683) Tratado Sobre o Espírito Santo – Livro III - Parte 1 - John Owen Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 188p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230
  • 2. Capítulo I Obra do Espírito Santo na nova criação por regeneração. A nova criação completada - A regeneração é a obra especial do Espírito Santo - É trabalhada sob o Antigo Testamento, mas claramente revelada no Novo; é da mesma espécie em todos aqueles que são regenerados, e causas e caminhos sendo o mesmo em todos - Não consiste apenas no batismo, nem em uma reforma moral de vida; mas uma nova criatura é formada nele; sua natureza é declarada e posteriormente explicada - Negação da original depravação da natureza é a causa de muitas opiniões nocivas - a regeneração não consiste em arrebatamentos entusiásticos; sua natureza e perigo - toda a doutrina é necessária, desprezada, corrompida e justificada. Declaramos anteriormente a obra do Espírito Santo na preparação e formação do corpo natural de Cristo. Este foi o início de uma nova criação, a fundação do estado do evangelho e da igreja. Mas isso não foi todo o trabalho que ele tinha que fazer. Como ele havia fornecido e preparado o corpo natural de Cristo, então deveria preparar seu corpo místico também. E por meio deste trabalho da nova criação deveria ser completado e aperfeiçoado. Como era com respeito ao Espírito e seu trabalho na velha criação, por isso foi também na nova. Todas as coisas em primeiro lugar a 2
  • 3. produção trazia escuridão e morte sobre eles; pois "a terra era sem forma e vazia, e as trevas cobriam a face das profundezas", Gn 1.2. Nem havia qualquer coisa que contenha vida, ou um princípio de vida, ou qualquer disposição para esta vida. Nesta condição o Espírito moveu sobre o assunto preparando, preservando e valorizando isso, e comunicando um princípio de vida a todas as coisas, pelo qual elas eram animadas, como declaramos. Não foi diferente na nova criação. Havia uma escuridão espiritual e morte que veio sobre toda a humanidade pelo pecado; nem estava lá em qualquer homem vivo, o menor princípio de vida espiritual, nem qualquer disposição para esta vida. Neste estado de coisas, o Espírito Santo se compromete a criar um novo mundo -novos céus e uma nova terra - na qual habitaria a justiça. E no primeiro lugar, isso foi por sua comunicação eficaz de um novo princípio de vida espiritual para as almas dos eleitos de Deus, que eram o assunto projetado por Deus para que esta obra seja realizada. Ele faz isso em sua regeneração, como faremos agora manifesto. Primeiro, a regeneração nas Escrituras é atribuída em todos os lugares para ser a adequada obra particular do Espírito Santo: João 3.3-6, "A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? 3
  • 4. Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito." Foi um antigo mestre conhecedor da igreja dos judeus, um "mestre em Israel", com quem nosso bendito Salvador discute isso e instrui. Porque em consideração de seus milagres, Nicodemos concluiu que "Deus estava com ele" e veio a perguntar-lhe sobre o reino de Deus. Nosso Salvador, sabendo como toda a nossa fé e obediência a Deus, e toda a nossa aceitação para com Deus, dependem de nossa regeneração, ou nascer de novo, ele familiariza Nicodemos com a necessidade disto; e a princípio ele fica surpreso com isso. É por isso que Jesus passa a instruí-lo sobre a natureza do trabalho cuja necessidade ele havia declarado; e ele descreve isso tanto pela sua causa quanto pelo seu efeito. Por causa disso, ele diz a Nicodemos que é operado pela "água e pelo Espírito" - pelo Espírito, como a principal causa eficiente; e pela água, como penhor, sinal e símbolo dele, no selo inicial do pacto. A doutrina disso estava então sendo pregada entre eles por João Batista. Ou a mesma coisa significa em uma expressão redobrada, o Espírito sendo também representado pela água - muitas vezes ele é prometido sob esta ideia. O Espírito Santo, então, é a causa principal e eficiente desta obra de regeneração; é por isso que daquele em quem é trabalhado, é dito que "nasceu do Espírito": 4
  • 5. Versículo 8, "Assim é todo aquele que é nascido do Espírito." E este é o mesmo como o que é entregue em João 1.13, "os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." Os meios naturais e carnais de sangue, carne e vontade do homem são totalmente rejeitados neste assunto; e toda a eficiência do novo nascimento é atribuída somente a Deus. A obra do Espírito corresponde a qualquer contribuição da vontade e da natureza do homem para a geração natural, pois essas coisas são comparadas aqui; e de sua analogia com a geração natural, esta obra do Espírito é chamada de “regeneração”. Então nosso salvador expressa a alusão e oposição entre essas coisas neste lugar: "Que o que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito," João 3.6. E aqui também temos uma descrição mais detalhada desta obra do Espírito Santo por seu efeito, ou produto; é "espírito" - um novo ser espiritual, criatura, natureza, ou vida - como será declarado. E porque há uma comunicação de uma nova vida espiritual nela, é chamada de "vivificação" ou "aceleração", com respeito ao estado em que todos os homens estão antes que este trabalho seja realizado neles e sobre eles, Ef 2.1, 5. Este é o trabalho do Espírito sozinho, pois "é o Espírito que vivifica, a carne para nada aproveita", João 6.63. Veja Rom 8.9,10 onde a mesma verdade é declarada e afirmada. Além disso: Tito 3.4-6, "Quando, porém, se manifestou a 5
  • 6. benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, não por obras de justiça praticadas por nós, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo, que ele derramou sobre nós ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador." O que mencionamos com frequência, ocorre expressamente aqui - ou seja, a toda abençoada Trindade, e cada pessoa nela, agindo distintamente no trabalho de nossa salvação. A fonte do todo reside na bondade e no amor de Deus, especificamente o pai. É atribuído a ele em todas as partes das Escrituras. Veja João 3.16; Ef 1.3-6. O que quer que seja feito para realizar este trabalho, é feito na busca de sua vontade, propósito e conselho; e é um efeito do seu amor e graça. A causa procuradora da aplicação para nós do amor e bondade de Deus, é Jesus Cristo nosso Salvador em toda a obra de sua mediação (versículo 6). E a causa imediata e eficiente na comunicação para nós do amor e bondade do Pai, através da mediação do Filho, é o Espírito Santo. E o Espírito faz isso na renovação de nossas naturezas, pela lavagem da regeneração, na qual somos purificados de nossos pecados e santificados para Deus. Não é necessário insistir em mais testemunhos para esse propósito. Esta verdade sobre o Espírito Santo, sendo o autor de nossa regeneração, é concedido por todos os que pretendem à sobriedade no Cristianismo - pelo menos em palavras, e até onde eu sei. Os antigos 6
  • 7. consideraram este um argumento convincente para provar sua divindade; isto é, da grandeza e dignidade do trabalho. A ocasião para esta vindicação é que ela tem sido ridicularizada por alguns outros. Não se deve esperar que eu lide praticamente com toda a doutrina da regeneração aqui, porque pode ser educado por inferências da Escritura, de acordo com a analogia da fé, e das experiências de quem acredita - o que já foi feito por outros. Meu objetivo atual é apenas confirmar os princípios fundamentais da verdade sobre aquelas operações do Espírito Santo que são, neste dia, opostas com violência e virulência. E o que eu ofereço sobre o presente assunto pode ser reduzido às seguintes cabeças: PRIMEIRO. Embora a obra de regeneração pelo Espírito Santo tenha sido trabalhada sob o Antigo Testamento, desde a fundação do mundo, e a doutrina dele foi registrada nas Escrituras, sua revelação era obscura em comparação com aquela luz e evidência que é introduzida pelo evangelho. Isso é evidente do discurso que nosso bendito Salvador teve com Nicodemos sobre este assunto. Pois quando Jesus o familiarizou claramente com a doutrina da regeneração, ele ficou surpreso e caiu naquela investigação que indica algum espanto, "Como podem ser essas coisas?" No entanto, a resposta do nosso Salvador deixa claro que Nicodemos pode ter alcançado um conhecimento melhor com ele fora das 7
  • 8. Escrituras do que o que ele tinha: "Você é", pergunta Jesus, "um mestre em Israel, e não sabe essas coisas?"- "Você se encarrega de ensinar aos outros qual é o seu estado e condição, e qual é o seu dever para com Deus, e ainda assim você é ignorante de uma doutrina tão grande e fundamental como esta, que você pode ter aprendido com as Escrituras?" Pois, se ele não pudesse ter aprendido, não haveria causa justa para a reprovação dada a ele por nosso Salvador; porque nem seria um pecado, nem negligência de sua parte ignorar o que Deus não tinha revelado. Esta doutrina, portanto - a saber, que todos que entrarão no reino de Deus devem nascer de novo do Espírito Santo - estava contido nos escritos do Antigo Testamento. Estava contido nas promessas de que Deus circuncidaria os corações de seu povo; que ele tiraria seu coração de pedra, e dar- lhes-ia um coração de carne com sua lei escrita nele; e de outras maneiras, como será provado posteriormente. No entanto, vemos que foi declarado de forma tão obscura, que os principais mestres e os professores do povo judeu pouco ou nada sabiam a respeito. Alguns, de fato, iriam ter essa regeneração nada mais do que uma reforma de vida, de acordo com as regras da Escritura - se eles soubessem o que teriam, e pelo que pode ser tirado de suas mentes, de suas "grandes palavras de vaidade que se expandem". Mas Nicodemos sabia da necessidade de reforma da vida muito bem, se é que alguma vez leu Moisés ou os 8
  • 9. profetas. É uma imaginação blasfema supor que nosso Senhor Jesus Cristo propôs a Nicodemos aquilo que ele conhecia perfeitamente bem, apenas sob um novo nome ou noção do qual Nicodemos nunca tinha ouvido falar antes, de modo que acusá-lo de ser ignorante do que ele realmente sabia e entendia completamente bem. Eu não sei como aqueles que veem a "regeneração" como não mais do que um termo metafórico para uma emenda de vida, podem se libertar da culpa disto. E se fosse assim, se não há mais na regeneração do que, como eles gostam de dizer, tornar-se um novo homem moral - o que é uma coisa que todo o mundo teria entendido, tanto judeus como gentios - então nosso Senhor Jesus estava longe de trazer mais luz e dar mais perspicuidade pelo que ele ensinou quanto à sua natureza, maneira, causas e efeitos. Em vez disso, ele o lançou em mais escuridão e obscuridade do que jamais foi entregue, seja por judeus mestres ou filosofia gentia. O evangelho realmente ensina todos os deveres morais com mais exatidão e clareza, e nos pressiona a observá-los nos motivos incomparavelmente mais convincente do que qualquer coisa que já aconteceu à mente do homem, em caso contrário, pense ou apreenda. No entanto, se é suposto não ter nenhuma intenção de doutrina do novo nascimento ou regeneração, além daqueles deveres morais e sua observância, então é escuro e ininteligível. Se um trabalho secreto e misterioso do Espírito de Deus 9
  • 10. nas almas dos homens não se destina aos escritos do Novo Testamento, mas apenas a uma reforma de vida - apenas à melhoria habilidades naturais da vida dos homens no exercício da virtude moral através da aplicação de coisas externas que significam para suas mentes e entendimentos, que então os conduzirão e persuadirão a esta reforma - então eu digo que esses escritos devem ser obscuros além dos de quaisquer outros escritores. E alguns ainda não temeram publicar isso para o mundo a respeito das epístolas de Paulo. Mas, enquanto pudermos obter um reconhecimento dos homens de que esses escritos são verdadeiros, e em qualquer sentido a palavra de Deus, então não duvidamos, mas evidenciamos, que as coisas pretendidas neles são expressadas de forma clara e adequada - como deveriam ser e como são capazes de ser expressadas. As aparentes dificuldades nelas surgem da natureza misteriosa das coisas contidas nelas, e a fraqueza de nossas mentes em apreendê-las, e não de qualquer obscuridade ou complexidade em sua declaração. E, de fato, a competição principal em que as coisas são reduzidas para a maioria consiste nisto. Alguns julgam que todas as coisas são assim expressas nas Escrituras com uma condescendência com a nossa capacidade, de que ainda está para ser concebido um inexprimível grandeza em muitos deles que está além de nossa compreensão. Outros julgam que sob uma grandeza de palavras 10
  • 11. e hipérboles, coisas de um sentido mais simples e um sentido inferior são pretendidas e devem ser entendidas dessa forma. Alguns julgam que as coisas do evangelho são profundas e misteriosas, e que suas palavras e expressões são claras e adequada; outros pensam que suas palavras e expressões são místicas e figurativas, mas as coisas pretendidas são comuns e óbvias para a razão natural de cada homem. Mas agora, voltando ao nosso tópico. Tanto a regeneração quanto sua doutrina estavam sob o Antigo Testamento. Todos os eleitos de Deus, em suas várias gerações, foram regenerados pelo Espírito de Deus. Mas lá foi uma ampliação da verdade e graça sob o evangelho que veio por Jesus Cristo, que trouxe à luz a vida e a imortalidade. Assim, como mais pessoas deveriam se tornar participantes de sua misericórdia do que antigamente, então a natureza da obra em si é muito mais clara, evidente e distintamente revelada e declarada do que antigamente. E porque este é o principal e interno remédio dessa doença que o Senhor Jesus Cristo veio curar e tirar, uma das primeiras coisas que ele pregou foi a doutrina da regeneração. Anteriormente, todas as coisas desta natureza, até mesmo "desde o início do mundo, esteve escondido em Deus" Ef 3.9. Algumas sugestões foram dadas deles em "parábolas" e "ditados sombrios", Salmo 78.2 – em tipos, sombras e cerimônias - de modo que a natureza da graça que estava neles não foram 11
  • 12. claramente discernidos. Mas agora o grande Médico de nossas almas tinha vindo para que curasse a ferida de nossa natureza, na qual "estávamos mortos em ofensas e pecados." Ele revelou a própria doença e declarou quão grande era sua extensão - a ruína em que estávamos sob isso - para que possamos saber e ser gratos por sua reparação. Portanto, nenhuma doutrina é mais completa e claramente declarada no evangelho do que esta doutrina de nossa regeneração pela eficaz operação inefável do Espírito Santo. E é uma consequência e fruto da depravação de nossa natureza, que contra a plena luz e evidência da verdade agora claramente manifestada, esta grande e sagrada obra é oposta e desprezada. No entanto, poucos têm a confiança de negá-lo absolutamente em palavras claras e inteligíveis; em vez disso, muitos seguem os passos daquele na igreja de Deus que primeiro comprometeu-se a miná-la. Este foi Pelágio, cujo principal artifício em introduzir sua heresia, era turvar suas intenções com expressões gerais e ambíguas, como alguns também fariam usando suas próprias palavras e frases. Portanto, por um longo tempo, quando ele foi justamente acusado de seus erros sacrílegos, ele não os defendeu, mas insultou seus adversários como tendo corrompido o que ele tinha em mente, e não entendiam suas expressões. Por este meio, ele foi absolvido no julgamento de alguns que eram menos experientes nos truques e na astúcia 12
  • 13. daqueles que estão à espreita para enganar - ele foi juridicamente libertado em uma assembléia de bispos. Então em toda probabilidade ele teria rapidamente infectado toda a igreja com o veneno daquelas opiniões que a natureza orgulhosa e corrompida do homem é tão capaz de receber e abraçar, se Deus não tivesse despertado algumas pessoas santas e eruditas – Agostinho especialmente - para revelar as fraudes de Pelágio, repelir suas calúnias e refutar seus sofismas. Essas pessoas o fizeram com indústria infatigável e bom sucesso. No entanto, este joio, uma vez semeado pelo invejoso, encontrou um tal adequado e frutífero solo nas mentes obscurecidas e corações orgulhosos dos homens, que daquele dia até hoje, eles nunca poderiam ser totalmente extirpados. A mesma raiz amarga ainda brota até contaminar muitos, embora várias novas cores tenham sido colocadas em suas folhas e frutos. Embora aqueles entre nós atualmente que empreendem a mesma causa que Pelágio, não se iguale a ele em aprendizagem ou diligência, ou na aparência de piedade e devoção, mas eles o imitam exatamente ao declarar suas mentes em expressões nebulosas e ambíguas que são capazes de várias construções - até que sejam totalmente examinados. E com isso, esses homens reprovam aqueles que se opõem a eles (como fez Armínio) por não representar seus sentimentos corretamente, quando eles julgam 13
  • 14. que é uma vantagem fazê-lo - como os obscenos e clamorosos escritos suficientemente manifestam. SEGUNDO. Regeneração pelo Espírito Santo é a mesma obra, quanto à sua espécie, como tem sido desde o início do mundo, e como será até o fim. E isso é operado pelo mesmo poder do Espírito em todos aqueles que são, ou já foram, ou nunca serão regenerados. Há uma grande variedade na aplicação dos meios externos que o Espírito Santo tem o prazer de usar e tornar eficaz para realizar este grande trabalho. Nem podem as formas e maneiras ser reduzidas a qualquer ordem determinada, pois o Espírito trabalha como e quando lhe agrada, seguindo a única regra de sua própria vontade e sabedoria. Principalmente, Deus faz uso da pregação da palavra; é por isso que é chamada de "a palavra enxertada, que é capaz de salvar nossas almas," Tiago 1.21; e o "incorruptível semente," pela qual "nascemos de novo", 1 Ped 1.23. Às vezes é trabalhado sem isso - como é em todos aqueles que são regenerados antes de virem a usar a razão, ou que estão na infância. Às vezes os homens são chamados e feitos regenerados de uma maneira extraordinária, como era Paulo. Mas principalmente eles são regenerados em e pelo uso de meios comuns, instituídos, abençoados e santificados por Deus para esse fim e propósito. E também há uma grande variedade na percepção e compreensão do trabalho naqueles em que é trabalhado. Pois em si, a regeneração é secreta e 14
  • 15. oculta, e não pode ser descoberta de nenhuma outra forma senão em suas causas e efeitos; pois como "o vento sopra onde quer, e você ouve o som dele, mas não pode dizer de onde vem e nem onde vai, assim é todo aquele que é nascido do Espírito," João 3.8. Nas mentes e consciências de alguns, a regeneração é conhecida por sinais infalíveis. Paulo sabia que Cristo foi formado e revelado em si mesmo, Gal 1.15,16. Então, ele declarou que quem está em Cristo Jesus "é uma nova criatura", 2 Cor 5,17 - isto é, nasce de novo - se essa pessoa sabe que nasceu novamente ou não. Muitos estão no escuro todos os seus dias quanto à sua própria condição neste assunto; pois eles "temem ao Senhor e obedecem à voz do seu servo" (Cristo Jesus), e ainda assim "andam nas trevas e não têm luz", Is 50.10. Eles são "filhos da luz," Lucas 16.8, João 12.36, Ef 5.8, 1 Ts 5.5; ainda assim, eles "andam nas trevas e não têm luz": recentemente tais expressões têm sido bem utilizadas e melhoradas por alguns, e ridicularizadas e blasfemadas por outros. E há uma grande variedade na realização deste trabalho em direção à perfeição – no crescimento da nova criatura, ou no aumento da graça implantada em nossas naturezas por isso. Porque alguns, fazem um grande e rápido progresso em direção à perfeição por meio dos suprimentos do Espírito; e outros prosperam lentamente e dão poucos frutos. As causas e ocasiões para isso não devem ser enumeradas aqui. Mas não obstante todas as diferenças nas 15
  • 16. disposições anteriores, na aplicação de meios externos, na maneira (seja ordinária ou extraordinária), nas consequências de muito ou pouco fruto - o próprio trabalho, em sua própria natureza, é da mesma espécie; isto é, um e o mesmo. Os eleitos de Deus não foram regenerados de uma maneira, por um tipo de operação do Espírito Santo sob o Antigo Testamento, e regenerados de outro modo sob o Novo Testamento. Aqueles que foram milagrosamente convertidos, como Paulo, ou que tiveram dons milagrosos concedidos a eles em sua conversão, como multidões de cristãos primitivos não foram regenerados de nenhuma outra forma, nem foram eles regenerados por qualquer outra eficiência interna do Espírito Santo, que todos os que realmente se tornaram participantes desta graça e privilégio hoje. Nem foram aquelas operações visivelmente miraculosas do Espírito Santo, qualquer parte da obra de regeneração; nem necessariamente pertenciam a ela. Porque muitos que nunca foram regenerados, foram sujeitos dessas operações, e receberam dons milagrosos por elas; e muitos que foram regenerados nunca foram participantes delas. É uma alta ignorância e desconhecimento imaginável dessas coisas, afirmar que na obra de regeneração, o Espírito Santo operou milagrosamente no Velho Testamento, dentro e por operações visíveis exteriormente - mas que agora ele trabalha 16
  • 17. apenas em uma forma humana e racional, conduzindo nosso entendimento pelas regras da razão (a menos que é o mero modo externo e sinal de sua operação que se pretende). Pois todos os homens sempre foram, e sempre serão, regenerados pelo mesmo tipo de operação, e pelo mesmo efeito do Espírito Santo nas faculdades de suas almas. Isso ficará ainda mais evidente se considerarmos, 1. Que a condição de todos os homens - como não regenerados - é absolutamente a mesma. Um não é por natureza mais não regenerado do que outro. Todos os homens desde a queda e a corrupção de nossa natureza pelo pecado, estão no mesmo estado e condição para Deus. Eles estão todos alienados dele, e são todos iguais sob sua maldição. Existem graus de maldade naqueles que não são regenerados, mas não há diferença quanto ao estado e condição entre eles - todos são igualmente não regenerados; assim como entre aqueles que são regenerados, existem diferentes graus de santidade e retidão. Um, pode ser, excede em muito o outro; e ainda entre eles não há diferença de estado e condição - todos são igualmente regenerados. Na verdade, alguns podem estar mais avançados e preparados para o próprio trabalho, e portanto, mais perto do estado dele do que outros; mas o próprio estado é incapaz de tais graus. Agora, deve ser o mesmo trabalho quanto ao seu tipo e natureza, que alivia e tira os homens do mesmo estado e condição. O que dá a 17
  • 18. razão formal para a mudança de estado, para a sua tradução da morte para a vida, é e deve ser o mesmo em todos. Se você puder se fixar em qualquer homem desde a fundação do mundo, que não nasceu igualmente em pecado, que não estava morto por natureza em ofensas e pecados com todos os outros homens - o homem Cristo Jesus sendo a única exceção - então eu admitiria que ele poderia ter outro tipo de regeneração do que outros; mas aquele homem que conheço não precisaria de nada. 2. O estado em que os homens são trazidos pela regeneração é o mesmo. Nem é, em sua essência ou natureza, capaz de graus, para que se pudesse ser mais regenerado do que outro. Todo aquele que é nascido de Deus é igualmente assim, embora um possa ser mais bonito que outro. Ele pode ter a imagem de seu Pai celestial mais evidentemente impressa nele, mas não mais verdadeiramente. Os homens podem ser mais ou menos santos, mais ou menos santificados, mas não podem ser mais ou menos regenerados. Todas as crianças nascidas no mundo nascem igualmente, embora alguns rapidamente superem outros nas perfeições e realizações de sua natureza. E todos os que são nascidos de Deus são igualmente assim, embora alguns rapidamente superem outros nas realizações e perfeições da graça. Houve, então, apenas um tipo de regeneração neste mundo; e sua forma essencial é especificamente a mesma em todos. 18
  • 19. As causas eficientes deste trabalho são as mesmas. A graça e o poder pelo qual é trabalhado, junto com a forma interna de comunicação dessa graça, é o mesmo, como será declarado posteriormente. Todos devem seguir este padrão, então. Os homens podem se elevar e desprezar toda esta obra do Espírito de Deus, ou criarem uma imaginação própria em seu lugar - mas se eles vão ou não, eles devem ser experimentados por ela. Não depende menos de seu interesse nisso, do que sua admissão no reino de Deus. Deixe-os fingir o que quiserem, a verdadeira razão pela qual alguém despreza o novo nascimento é porque odeia uma nova vida. Aquele que não consegue suportar viver para Deus , tão pouco suportará ouvir sobre ser nascido de Deus. Mas vamos investigar o que somos ensinados pelas Escrituras a respeito da regeneração; vamos declarar tanto o que não é - coisas que falsamente pretendem para ele - e então o que é de fato. PRIMEIRO. A regeneração não consiste em participar da ordenança do batismo e professar a doutrina do arrependimento. Isso é tudo o que alguns permitirão, para a rejeição total e derrubada da graça de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque a disputa neste assunto não é se as ordenanças do evangelho, como batismo, comunicam realmente a graça interna para aqueles que são devidamente feitos participantes 19
  • 20. delas (quanto à forma externa de sua administração) - se é exopere operato, como os papistas colocam, ou um meio federal de transmitir e comunicar aquela graça da qual as ordenanças são símbolos e promessas. Em vez disso, é se a recepção externa da ordenança, juntamente com uma profissão de arrependimento em quem é adulto, é tudo o que se chama regeneração. A vaidade desta loucura presunçosa será exposta em nossa declaração sobre a natureza da própria obra. É destrutivo de toda a graça do evangelho - uma invenção para aprovar os homens em seus pecados. Esconde deles a necessidade de nascer de novo, e neste renascimento, de se voltar para Deus. Por enquanto, as razões que se seguem servirão para removê-lo de nosso caminho: 1. A regeneração não consiste nessas coisas, que são apenas sinais externos e provas disso, ou no máximo, os meios instituídos para efetuá-lo. Porque a natureza das coisas são diferentes e distintas dos meios e evidências (ou garantias) delas. E o batismo é só isso, com a profissão de sua doutrina, como reconhecido por todos os que falaram sobre a natureza desse sacramento. O apóstolo realmente afirma este caso em 1 Ped 3.21: "a qual, figurando o batismo, agora também vos salva, não sendo a remoção da imundícia da carne, mas a indagação de uma boa consciência para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo" a administração externa desta portaria, 20
  • 21. considerada materialmente, não atinge além de lavar "a sujeira da carne"; mas isso significa mais do que aquilo. Está denotado nele, a promessa de uma "boa consciência para com Deus pela ressurreição de Jesus Cristo "dos mortos, ou uma" consciência purificada dos mortos trabalhada para servir ao Deus vivo", Hb 9.14, ou seja, uma consciência vivificada para a santa obediência em virtude de sua ressurreição. Veja Rom 6.3-7. 3. O apóstolo Paulo distingue claramente entre as ordenanças externas, como que pertencendo a uma devida participação nelas, e a própria obra de regeneração: Gal 6.15, "Em Cristo Jesus nem a circuncisão aproveita nada, nem a incircuncisão, mas ser uma nova criatura;" - pois assim como a "circuncisão" pretende a todo o sistema de ordenanças mosaicas, então o estado de "incircuncisão" (como gentios professos eram então incircuncisos) pretende uma participação em todos as ordenanças do evangelho. Mas Paulo distingue a nova criação de todas aquelas ordenanças - que podem ser feitas sem uma nova criação; e estar sem a nova criação, essas ordenanças não podem valer nada em Cristo Jesus. 4. Se a regeneração consistiu em uma participação nas ordenanças, então todos aqueles que são devidamente batizados e sobre eles fazem profissão de sua doutrina - isto é, de arrependimento para o perdão dos pecados - eles 21
  • 22. devem necessariamente ser regenerados. Mas sabemos que é diferente. Por exemplo, Simão, o mágico, estava certo e devidamente batizado, pois foi batizado por Filipe, o evangelista; e ele não podia ser batizado sem profissão de fé e arrependimento. Assim, é dito que ele "creu", Atos 8.13 - isto é, ele fez uma profissão de fé no Evangelho. No entanto, ele não foi regenerado; pois, ao mesmo tempo, ele não tinha "nem parte nem sorte nesse assunto; "seu" coração não estava certo aos olhos de Deus"; ao contrário, ele estava “em fel de amargura e em laços de iniquidade”, versículos 21, 23. Isto não é a descrição de uma pessoa que é recém-regenerada e nascida de novo. Daí os judeus cabalísticos, que tateiam na escuridão de acordo com as velhas noções da verdade que existia entre seus antepassados, dizem que no mesmo instante em que um homem é feito um "prosélito da justiça", uma nova alma entra nele do céu; sua velha alma pagã desaparece ou é levada embora. Eles entendem que isso significa a introdução de um novo princípio espiritual - isto é para a alma, o que a alma está para o corpo natural. Ou eles optam por expressar com isso, a promessa de tirar o "coração de pedra" e dando em seu lugar um "coração de carne". Eze 36.26. SEGUNDO. Regeneração não consiste em uma reforma moral de vida e conduta. Suponhamos que tal reforma se estenda a todas as instâncias conhecidas. Suponha que um homem seja 22
  • 23. mudado da sensualidade para a temperança, da rapina para retidão, do orgulho e do domínio das paixões irregulares à humildade e moderação, com todas as instâncias de natureza semelhante que possamos imaginar, ou que sejam prescritas nas regras dos moralistas mais estritos - suponha que esta mudança seja trabalhada, exata e precisa, e de grande utilidade no mundo - suponha também que um homem foi trazido e persuadido a isso através da pregação do evangelho, assim, "escapando das poluições que estão no mundo pela concupiscência, pelo conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo;" 2 Pe 2.20 ou pelas instruções de sua doutrina entregue no evangelho - contudo, digo que tudo isso , e tudo isso somado ao batismo, acompanhado de uma profissão de fé e arrependimento, não é regeneração; nem estes incluem regeneração neles mesmos. Eu estendi esta afirmação além do que alguns entre nós (até agora como posso ver) fingem muito em suas noções confusas e expressões sofísticas sobre moralidade quando a equiparam à graça. Mas o que quer que possa ser de verdadeira justiça nessas coisas, eles não expressam uma inerente retidão habitual. Quem nega isso, destrói o evangelho, e o toda da obra do Espírito de Deus e da graça de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas devemos ficar nisso um pouco. Esta nossa afirmação não é apenas negada por alguns, mas é ridicularizado. Nem isso é tudo; mas quem o mantém, é retratado como um inimigo da 23
  • 24. moralidade, justiça e reforma de vida. Toda virtude, dizem, está excluído, para apresentar não sei que piedade imaginária. Estejamos nos opondo ou excluindo virtude moral ou não pela doutrina de regeneração, ou por qualquer outra doutrina, Deus e Cristo julgarão e declararão em prazo de entrega. Na verdade, se a confissão da verdade fosse consistente com seus interesses, a conclusão desta dúvida pode ser remetida às suas próprias consciências. Mas não sendo livre para cometer nada a esse tribunal - a menos que fosse melhor garantia de sua liberdade de princípios corruptos e preconceitos do que agora temos - vamos no momento deixar o mundo para julgar nossa doutrina por seus frutos, com respeito à virtude e moralidade, em comparação com os frutos daqueles por quem é negado. Nesse ínterim, afirmamos que não objetivamos nada em virtude e moralidade, exceto para melhorá-los fixando-os em uma base adequada; ou enxertando-os naquele caule sobre o qual eles irão prosperar e crescer para a glória de Deus e o bem das almas dos homens. Nem seremos movidos neste objetivo pelos clamores ou gritos caluniosos de pessoas ignorantes ou devassas. E para a afirmação estabelecida, desejo que aqueles que o desprezam e reprovam, tentem responder aos argumentos subsequentes pelos quais é confirmado, junto com os outros que serão insistidos em nossa descrição da natureza do trabalho da própria regeneração. E antes que eles 24
  • 25. se tornem muito confiantes em seu sucesso, eu desejo que o façam com base nos fundamentos e princípios que não são destrutivos da religião cristã, nem introdutórios do ateísmo. Se a regeneração requer a infusão de um novo princípio espiritual real na alma e suas faculdades, de vida espiritual, luz, santidade e justiça – o que está disposto e adequado para a destruição ou expulsão de um contrário, consanguíneo, princípio habitual de pecado e inimizade contra Deus; aquele que permite todos os atos de santa obediência e, portanto, em ordem de natureza, é antecedente a eles – então regeneração não consiste em uma mera reforma de vida e virtude moral, por mais exata ou precisa que seja. Três coisas devem ser observadas para esclarecer essa afirmação antes de chegarmos à sua prova e confirmação; tal como - 1. Esta reforma de vida - que dizemos não é regeneração, ou regeneração não consiste nisso - é um dever necessário, indispensavelmente exigido de todos os homens. Pois vamos considerá-lo aqui para todo o curso de obediência real a Deus, e que está de acordo com o evangelho. Aqueles por quem a obediência é instada e pressionada em lugar de regeneração, ou como a regeneração consiste em, dê tal conta e a descrição de que é (ou pelo menos possa ser) estranho à verdadeira obediência ao evangelho; e assim não contém nele um dever aceitável para com Deus, como será declarado depois. Mas vou 25
  • 26. considerá-lo em nossa presente investigação, como todo o curso de deveres que nos são prescritos em obediência a Deus. 2. O princípio descrito antes, em que a regeneração consiste como passivamente considerado, ou como trabalhado em nós, sempre certa e infalivelmente produz a reforma da vida pretendida. Em alguns, ela faz isso de forma mais completa, em outros mais imperfeitamente, e com toda a sinceridade. Pela mesma graça na natureza e no tipo, é comunicado a várias pessoas em vários graus, e é usado e melhorado por eles com mais ou menos cuidado e diligência. Naqueles, portanto, que são adultos, essas coisas são inseparáveis. Portanto, 3. A diferença neste assunto vem a esta cabeça: Dizemos e acreditamos que a regeneração consiste "em uma renovação espiritual de nossa natureza". Nossos modernos socinianos dizem que consiste "em uma reforma moral da vida". Agora, assim como nós concedemos que esta renovação espiritual da natureza produzirá infalivelmente uma reforma moral de vida; assim também, se eles garantissem que esta reforma moral da vida procede de uma renovação espiritual de nossa natureza, então essa diferença seria no final. Isso é o que os antigos querem dizer com receber primeiro o Espírito Santo, e então receber todas as graças com ele. No entanto, se eles apenas pretendem falar de forma ambígua, 26
  • 27. inadequada e não biblicamente - confundindo efeitos e suas causas, hábitos e suas ações, faculdades ou poderes e atos ocasionais, princípios infundidos e hábitos adquiridos, espiritual e moral, graça e natureza - de modo que, por falta de melhor vantagem, eles podem ter uma oportunidade de criticar os outros, eu não contenderei com eles. Porque se permitirmos um novo princípio espiritual, um hábito infundido de graça ou graciosas habilidades, a serem exigidas na e para a regeneração, ou ser o produto ou trabalho do Espírito neste (aquele que é "nascido do Espírito sendo espírito"), então esta parte da natureza deste trabalho é suficientemente esclarecida. Agora, a Escritura testifica abundantemente sobre isso. 2 Cor 5.17, "Se alguém estiver em Cristo, é uma nova criatura." Esta nova criatura é o que se pretende e o que foi descrito antes; e sendo nascida do Espírito, é espírito. Isso é produzido nas almas dos homens por um ato criativo do poder de Deus, ou então não é uma criatura. E é superinduzida nas faculdades essenciais de nossas almas, ou então não é uma nova criatura; pois tudo o que está na alma por natureza - de poder, disposição, habilidade, ou inclinação para Deus, ou para quaisquer ações morais - pertence à antiga criação; não é uma nova criatura. E também deve ser algo que tem um ser e subsistência própria na alma, ou então não pode ser nova ou criatura. E nosso apóstolo se opõe a todos os privilégios 27
  • 28. externos, Gl 5.6, 6.15. A Escritura testifica que também é produzida por um ato criativo da todo- poderosa onipotência, Sl 51.10; Ef 2.10; e isso pode denotar nada além de um novo espiritual princípio ou natureza operada em nós pelo Espírito de Deus. "Não", dizem alguns; "uma nova criatura nada mais é do que um homem mudado." É verdade, respondemos; mas então essa mudança também é interna . "Sim, nos propósitos, desígnios e inclinações da mente." Mas, perguntamos, é por uma infusão real de um novo princípio de vida espiritual e santidade? "Não;" eles dizem: "isso denota não mais do que um novo curso de conduta; a expressão 'nova criatura' é apenas metafórica. Uma nova criatura é um homem moral quem mudou seu curso e conduta; pois se ele sempre foi um homem moral que nunca esteve em qualquer vicioso caminho ou curso, como com o jovem rico governante, Mat 19.16-22, então ele sempre foi uma nova criatura." Oh, este é um bom evangelho - ao mesmo tempo derrubando o pecado original e a graça do Senhor Jesus Cristo! Esta doutrina, tenho certeza, não foi aprendida com os pais, de que alguns costumavam se gabar. Na verdade, é muito mais excessivo do que qualquer coisa ensinada pelo próprio Pelágio. Na verdade, ele atribuiu mais à graça do que esses homens, mesmo que ele negou esta criação de um novo princípio de graça em nós, antecedente aos nossos atos de obediência. Essa mudança de todas as expressões 28
  • 29. das Escrituras de coisas espirituais em metáforas, é apenas uma maneira de transformar toda a Escritura em uma fábula; ou, pelo menos, para tornar o evangelho a forma mais obscura e imprópria de ensinar a verdade de coisas que já foram usadas no mundo. Esta nova criatura, portanto, não consiste em um novo curso de ações, mas em faculdades renovadas, com novas disposições em relação a elas, e poder ou habilidade para elas. Por isso, é chamada de "natureza divina": 2 Ped 1.4, "pelas quais nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis coparticipantes da natureza divina, livrando-vos da corrupção das paixões que há no mundo," Esta "natureza divina" não é a natureza de Deus, que não somos subjetivamente participantes de nossas próprias pessoas; no entanto, é uma natureza que é um princípio de operação; e esse princípio é divino ou espiritual - ou seja, um sagrado e habitual princípio operado em nós por Deus, e levando sua imagem. Pelas "promessas", portanto, somos feitos participantes de um princípio divino e sobrenatural de ações e operações espirituais, que é o que defendemos. Tudo o que nós intentamos é declarado em Ef 4.22-24, "no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano, e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, 29
  • 30. criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade." O que é descrito aqui é o trabalho de regeneração, tanto no que diz respeito ao seu fundamento e seu progresso. 1. O fundamento de tudo está colocado em ser "renovado no espírito de nossa mente;" que o mesmo apóstolo chama de ser "transformado na renovação de nossas mentes", Rm 12.2. Será declarado posteriormente como isso consiste na participação de uma luz nova, salvadora e sobrenatural, para capacitar a mente a atos espirituais, e para guiá-la nisso. Nisso consiste a nossa "renovação do conhecimento, segundo a imagem daquele que nos criou," Colossenses 3.10. E o próprio princípio, infundido em nós e criado em nós, é chamado de "novo homem", Ef 4.24 - isto é, a nova criatura mencionada antes; e é chamado de "novo homem" porque consiste na mudança universal de toda a alma, sendo o princípio de toda ação espiritual e moral. E, (1.) Opõe-se ao "velho homem", "tira o homem velho", versículo 22, e "veste o novo homem", versículo 24. Agora, este" velho homem "é a corrupção de nossa natureza, como que a natureza é o princípio de todas as ações religiosas, espirituais e morais. Isto é evidente em Rom 6.6. Não é a conduta corrupta, mas o princípio e raiz disto; pois é distinto tanto da conduta dos homens, quanto daquelas concupiscências 30
  • 31. corruptas que são exercidas nesta conduta, quanto a esse exercício. E, (2.) É chamado de "novo homem", porque é o efeito e produto do poder criativo de Deus, e isso é por meio de "uma nova criação", veja Ef 1.19; Col 2.12,13; 2 Tes 1.11. E aqui é dito que foi "criado segundo Deus", Ef 4.24. Agora, o objeto de um ato criador é uma produção instantânea. Tanto faz haver preparações para isso, e disposições para isso, o ato de trazer uma nova forma e ser, por criação, é feito em um instante. Portanto, isso não pode consistir em uma mera reforma de vida. Então, é dito que somos a "obra de Deus, criada em Cristo Jesus para boas obras", Ef 2.10. Há uma obra de Deus em nós que precede todas as nossas boas obras para com ele; porque antes de podermos trabalhar qualquer um deles (em ordem de natureza), devemos primeiro ser a obra de Deus, criada para eles, ou habilitada espiritualmente para realizá-los. Novamente: deste novo homem , pelo qual nascemos de novo, é dito que foi criado em justiça e verdadeira santidade. Eu suponho que não será negado que em relação ao homem, é criado na inocência, na qual ele foi feito à imagem de Deus. Esta também é expressa em Col 3.10, "Vocês se revestiram do novo homem, que é renovado em conhecimento segundo a imagem daquele que o criou." Devemos, então, ver o que a imagem de Deus estava no primeiro homem, ou no que ela consistia; porque este novo homem que é criado 31
  • 32. por Deus, corresponde a esta imagem. Agora, isso não consistia em reforma de vida, nem no curso de ações virtuosas; pois Adão foi criado à imagem de Deus antes que ele tivesse feito qualquer coisa boa, ou fosse capaz de fazer isso. Em vez disso, esta imagem de Deus consistia principalmente, como temos evidenciado em outro lugar, na retidão e capacidade de toda a sua alma – sua mente, vontade e afeições - em, para e pela obediência que Deus requer dele. Ele foi dotado com isso, antecedente a todas as ações voluntárias pelas quais ele deveria viver para Deus. Portanto, nossa regeneração, ou a criação deste novo homem em nós, deve ser o mesmo. É a geração, infusão e criação de um novo princípio salvador da vida espiritual, luz e poder na alma, antecedente a qualquer verdadeira reforma evangélica de vida, em ordem de natureza, capacitando os homens para esta reforma, de acordo com a mente de Deus. Isso está de acordo com o dito de nosso Salvador em Lucas 6.43, "Uma árvore boa não dá fruto mau, nem uma árvore má dá frutos bons;" também Mat 7.18. O fruto segue a natureza da árvore; e não há como mudar a natureza do fruto, exceto pela mudança da natureza da árvore que o produz. Agora toda emenda de vida em reforma é apenas fruto, Mat 3.10; mas a mudança de nossa natureza é antecedente a isso. Este é o curso constante e o teor da Escritura, para distinguir entre a graça da regeneração - que declara ser uma obra 32
  • 33. sobrenatural imediata de Deus, em nós e sobre nós - e toda aquela obediência, santidade, justiça, virtude, ou o que quer que seja bom em nós - que é o consequente, produto e efeito desse trabalho. Na verdade, Deus declarou isto expressamente em sua aliança, Ezequiel 36.25-27; Jer 31.33; 32.39,40. O método do procedimento de Deus conosco em sua aliança é que ele primeiro lava e limpa nossa naturezas, tira o coração de pedra, dá um coração de carne, escreve sua lei em nossos corações, e coloca seu Espírito em nós; é nisso que consiste a graça da regeneração, como será evidenciado. O efeito e consequência disso, é que entraremos em seus estatutos, guardaremos seus julgamentos e os cumpriremos - isto é, reformaremos nossas vidas, e renderemos toda a santa obediência a Deus. Portanto, essas coisas são distinguidas como causas e efeitos. Para o mesmo propósito, ver Rom 6.3-6; Col 3.1-5; Ef 2.10,4,23-25. Ainda vou insistir nisso, na suposição de que "reforma de vida" significa toda obediência real. Porque aquele tipo de vida que é apropriadamente chamado de "curso moral da vida", em oposição a libertinagem aberta e injustiça (que não procedem de um princípio interno da graça salvadora), está tão longe de ser regeneração ou graça, que é algo que não tem aceitação com Deus, absolutamente, qualquer que seja o uso ou reputação que possa ter no mundo. E ainda mais: este trabalho de regeneração é descrito como consistindo na 33
  • 34. santificação de todo o espírito, alma e corpo, 1 Ts 5.23. E se este for o que alguns homens querem dizer com "reforma de vida" e "virtude moral", eles devem ganhar grande estima por sua clareza e perspicácia no ensino de coisas espirituais; para que não os admiraria por tal definição de moralidade - ou seja, que é a principal santificação de todo o espírito, alma e corpo de um crente, pelo Espírito Santo? Mas para não me alongar mais neste assunto, não há descrição da obra de regeneração nas Escrituras - em sua natureza, causas ou efeitos, nem no nome dado a ela, nenhuma promessa feita dela, nada falado sobre as formas, meios ou poder pelo qual é trabalhada - que seja consistente com esta ousada invenção Pelagiana, que por si só é destrutiva da graça de Jesus Cristo. A base desta imaginação, que a regeneração consiste em uma reforma moral de vida, surge de uma negação do pecado original, ou uma inerente, habitual corrupção da natureza. Porque os professores dos homens desta persuasão, nos dizem que tudo o que há de vício ou contaminação em nós, é contraído pelo hábito de pecar apenas. E suas concepções sobre isso regulam suas opiniões sobre regeneração. Porque se o homem não está originalmente corrompido e poluído, se sua natureza não for depravada, se não for possuído por, e sob o poder de, más disposições e inclinações, então é certo que ele não necessita de uma renovação espiritual interior daquela natureza. É suficiente 34
  • 35. para tal pessoa que, por uma mudança de vida, renuncie ao seu hábito de pecar, e reforma sua conduta de acordo com o evangelho - que ele tem o poder de fazer em si mesmo. Mas como já foi manifestado em parte, e será totalmente evidenciado posteriormente (Deus auxiliando), que em nossa regeneração, a ignorância nativa, escuridão e cegueira de nossas mentes são dissipadas, como salvadores e a luz espiritual é introduzida pelo poder da graça de Deus neles; que a depravação e teimosia de nossas vontades são removidas e levadas embora, como um novo princípio da vida espiritual e da justiça é concedido a eles; e que a desordem e rebelião de nossas afeições são curadas pela infusão do amor de Deus em nossas almas. Portanto, a imaginação corrupta da opinião contrária, diretamente oposta à doutrina das Escrituras, à fé da igreja antiga, e à experiência de todos os crentes sinceros, ultimamente nada produziu entre nós senão a ignorância e uma pronta confiança para aprová- la. TERCEIRO. O trabalho do Espírito Santo na regeneração não consiste em arrebatamentos entusiásticos, êxtases, vozes ou qualquer coisa do tipo. Pode ser que tais coisas foram apreendidas ou fingidas por algumas pessoas iludidas. Mas apoiar tais imaginações é falsa e injuriosamente acusado por aqueles que mantêm a obra poderosa e eficaz do Espírito Santo em nossa regeneração. E alguns estão propensos a fazer tais acusações, 35
  • 36. quer revelem mais de sua ignorância ou malícia em fazê-lo, não sei; mas nada é mais comum com eles. Qualquer um de quem eles discordem neste assunto (na medida em que sabe o que eles dizem ou afirmam), é dito para ensinar os homens a procurarem inspirações ou arrebatamentos entusiastas inexplicáveis, e considerá-los como uma conversão a Deus, mesmo que esses convertidos continuem a viver negligenciando a santidade e a conduta justo. Eu respondo, se há quem ensine essas coisas, não temos dúvida que sem o seu arrependimento, a ira de Deus virá sobre eles, como acontecerá sobre outros filhos da desobediência. No entanto, enquanto isso, não podemos deixar de soar o alarme, para que outros revelem sua diligência em atender a essas coisas - aqueles que, tanto quanto eu posso discernir, gritam os nomes da virtude e da justiça em oposição à graça de Jesus Cristo e àquela santidade que é o seu fruto. Mas quanto à censura agora em consideração, conforme aplicada, não é nada mais do que uma calúnia e falsa acusação. E os escritos e pregações daqueles que mais diligentemente trabalharam na declaração da obra do Espírito Santo em nossa regeneração testificarão que é assim no grande dia do Senhor. Nós podemos, portanto, observar três coisas quanto a este princípio negativo: 1. Que o Espírito Santo nesta obra normalmente exerce seu poder em e pelo uso de meios. Ele também trabalha em homens adequados às suas 36
  • 37. naturezas, como as faculdades de suas almas, mentes, vontades e afeições são adequadas para serem afetadas e trabalhadas. Ele não vem sobre eles com arrebatamentos involuntários, usando suas faculdades e poderes como o espírito maligno contorce os corpos daqueles que ele possui. Toda a obra do Espírito, portanto, deve ser contabilizada racionalmente por e para aqueles que creem na Escritura e recebem o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber. A eficiência formal do Espírito em aplicação da excedente grandeza de seu poder em nossa vivificação - que a antiga igreja, tanto em escrita privada e cânones de conselhos, constantemente chama sua "inspiração de graça"- não deve ser compreendido de forma diferente por nós do que qualquer outro ato criativo de poder divino. Pois assim como ouvimos o vento, mas não sabemos de onde vem ou para onde vai, "assim é todo aquele que é nascido do Espírito". No entanto, nessas duas coisas estamos certos disso: (1.) Que ele não trabalha nada, nem de qualquer outra forma, nem por qualquer outro meio, que o que está determinado e declarado na palavra. Portanto, tudo realmente pertence a este trabalho de regeneração, pode e deve ser julgado e examinado por isso. (2.) Que ele não age de forma contrária a, e não coloca nenhuma força sobre, qualquer uma das faculdades de nossas almas; ao contrário, ele 37
  • 38. trabalha nelas e por elas, de acordo com suas naturezas; e sendo mais íntimos com elas do que com eles próprios, como Agostinho coloca que, por meio de uma facilidade poderosa, ele produz o efeito que pretende. Esta grande obra, portanto, não consiste em arrebatamentos, êxtases, visões ou inspirações entusiásticas, seja em parte ou no todo; em vez disso, consiste no efeito do poder do Espírito de Deus nas almas dos homens, por e de acordo com sua palavra, tanto a lei como o evangelho. E aqueles que cobram coisas contrárias contra aqueles que afirmaram, declararam e pregaram de acordo com as Escrituras, provavelmente fazem isso para se aprovar em seu ódio por elas, e do próprio trabalho. Portanto - 2. Onde há uma mente doente, uma imaginação desordenada ou medos angustiantes e tristezas de longo prazo - e a pessoa está sob esses trabalhos preparatórios do Espírito que às vezes cortam os homens em seus corações ao sentir seus pecados e sua condição pecaminosa e perdida - se algum desses cair em apreensões ou imaginações de qualquer coisa extraordinária das formas mencionadas antes, e se não for rápida e estritamente controlada e descartada por isso, então pode ser de grande perigo para suas almas; nunca é de qualquer uso sólido ou vantagem. Essas apreensões, na maior parte, são ou concepções de mentes doentes e imaginações perturbadas ou delírios de Satanás 38
  • 39. transformando-se em anjo de luz, que a doutrina da regeneração não deve ser responsabilizado. No entanto, devo dizer - 3. Que assim aconteceu, que muitos daqueles que realmente foram feitos participantes desta graciosa obra do Espírito Santo, foram olhados pelo mundo (que não os conhece) como loucos, entusiastas e fanáticos. Então os capitães do exército consideravam o profeta que veio para ungir Jeú, 2 Rs 9.11. E a família de nosso Salvador, quando ele começou a pregar o evangelho, disse que ele estava "fora de si" ou em êxtase, Marcos 3.21, e "eles saíram para agarrar sobre ele. "Então Festo julgou sobre Paulo, Atos 26.24-25. E o autor do Livro da Sabedoria nos dá um relato de quais reconhecimentos alguns farão para seu próprio benefício, quando for tarde demais: Sb 5.3-5, "Eles dirão, clamando por causa do problema de suas mentes, Este é aquele a quem desprezamos e é um provérbio de reprovação. Nós tolos estimamos sua loucura de vida, e seu fim ter sido vergonhoso: mas como ele está contado entre os filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos!" Pelo que foi dito, parece - QUARTO. Que a obra do Espírito de Deus na regeneração as almas dos homens deve ser diligentemente inquirido pelos pregadores do evangelho, e todos a quem a palavra é dispensada. Para pregadores, há um motivo particular para sua presença a este dever: eles são usados e 39
  • 40. empregados na própria obra pelo Espírito de Deus, e eles são tornados instrumentais por ele para efetuar este novo nascimento e vida. Então o apóstolo Paulo se autodenomina como o pai daqueles que se converteram a Deus ou regenerado através da palavra de seu ministério: 1 Cor 4.15, "Embora você tenha dez mil instrutores em Cristo, ainda assim você não têm muitos pais: porque em Cristo Jesus eu os gerei por meio do evangelho." Ele foi usado no ministério da palavra para sua regeneração; e portanto ele e só ele era seu pai espiritual, embora o trabalho fosse depois realizado por outros. Se os homens são pais no evangelho, não mais do que aqueles que são convertidos a Deus por seu ministério pessoal, então um dia não será vantagem para qualquer pessoa em assumir esse título, se não tivesse fundamento naquele trabalho, como para seu sucesso efetivo. Assim, falando de Onésimo, que foi convertido por Paulo na prisão, ele o chama de "seu filho, que ele gerou em suas cadeias", Fm 10. E ele declarou que isso havia sido prescrito a ele como o objetivo principal de seu ministério, na comissão que tinha para pregar o evangelho, Atos 26.17,18. Cristo disse a ele: "Eu te envio aos gentios ... para abrir seus olhos, para transportá- los das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus." Esta é uma descrição do trabalho em consideração; e este é o principal fim do nosso ministério também. Agora, certamente é dever dos ministros compreender, tanto quanto eles 40
  • 41. podem, o trabalho sobre o qual estão empregados, de modo que eles podem não funcionar no escuro e lutar de modo incerto, como os homens batendo no ar. 1 Cor 9.26. Eles devem investigar diligentemente o que a Escritura revelou a respeito quanto à sua natureza e modo de operação, quanto às suas causas, efeitos, frutos, e evidências. Ser espiritualmente hábil nisso é um dos principais acessórios que qualquer um pode ter para o trabalho do ministério, e sem isso eles nunca serão capazes de dividir bem a palavra, nem se mostrar como obreiros que não têm do que se envergonhar. 2 Tim 2.15 No entanto, é dificilmente imaginável com que raiva e perversidade de espírito, com que expressões de escárnio, toda esta obra é difamada e exposta ao desprezo. Daqueles que trabalharam nisso é dito, "prescrever longas e tediosas sequências de conversão, estabelecer bons e sutis processos de regeneração, para encher a cabeça das pessoas com incontáveis enxames de medos supersticiosos e escrúpulos sobre os devidos graus de tristeza segundo Deus, e os certos sintomas de uma humilhação completa." Se algum erro pudesse ser cobrado de determinadas pessoas nessas coisas, ou se prescrever regras sobre conversão a Deus e regeneração não são garantidas pela palavra da verdade, então não seria impróprio refletir sobre eles e refutá-los. Mas a intenção dessas expressões é evidente, e a reprovação contida neles é lançada sobre a obra 41
  • 42. do próprio Deus. Devo professar que eu acredito na degeneração da verdade e do poder da religião cristã, a ignorância das principais doutrinas do evangelho, e aquele desprezo que é lançado sobre a graça de nosso Senhor Jesus Cristo nestas e semelhantes expressões, por aqueles que não apenas professam ser ministros, mas ministros de um grau superior ao comum, será tristemente nefasto para todo o estado da igreja reformada entre nós, se não for rapidamente reprimido e corrigido. Mas, no momento, o que eu afirmo neste assunto é - 1. Que é um dever indispensável a todos os ministros do evangelho, familiarizarem-se completamente com a natureza deste trabalho, para que possam ser capazes de cumprir a vontade de Deus e a graça do Espírito em efetuar e cumpri-lo nas almas daqueles a quem eles dispensam a palavra. Porque, sem algum conhecimento competente disso, eles podem descarregar qualquer parte do seu dever e ofício de maneira correta. Se todos os que os ouvem nascerem mortos em ofensas e pecados, e se esses ministros forem nomeados por Deus para serem os instrumentos de sua regeneração, então é uma loucura que um dia deve ser contabilizado, para negligenciar uma diligente investigação sobre a natureza deste trabalho, e os meios pelos quais é trabalhado. Ignorância disso, ou negligência nisso, com a falta de qualquer experiência do poder desta obra em suas próprias 42
  • 43. almas, é uma grande causa daquele ministério sem vida e inútil que existe entre nós. É igualmente dever de todos a quem a palavra é pregada, investigá-la além disso. É a estes que o apóstolo fala em 2 Cor 13.5: "Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais na fé; provai-vos a vós mesmos. Ou não reconheceis que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais reprovados." É a preocupação de todos os cristãos individuais, ou professores de religião cristã, testar e examinar a si mesmos quanto à obra do Espírito de Deus que houve em seus corações; e ninguém os deterá disso, exceto aqueles que têm um projeto para levá-los à perdição. E - (1.) A doutrina disso é revelada e ensinada a nós; pois "As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.", Deut 29.29. E não falamos de investigações curiosas sobre ou depois de coisas ocultas, ou de ações secretas e veladas do Espírito Santo; mas apenas de um esforço reto para pesquisar e compreender a doutrina concernente a este trabalho; e isso é exatamente para este fim: para que possamos entendê-lo. (2.) É de tal importância para todos os nossos deveres e todos os nossos confortos ter uma devida apreensão da natureza deste trabalho, e de nossa própria preocupação com isso, que uma 43
  • 44. investigação em um e outro não pode ser negligenciada sem a maior insensatez. Ao que podemos acrescentar, (3.) Há o perigo de que os homens sejam enganados neste assunto, que é a dobradiça na qual seu estado e condição eterna gira e depende absolutamente. E é certo que muitos no mundo se enganam nisso: pois eles, evidentemente, vivem sob um desses erros perniciosos - ou seja, [1.] Para que os homens possam ir para o céu, ou "entrar no reino de Deus", e não serem "nascido de novo", contrário à declaração de nosso Salvador em João 3.5; ou, [2.] Que os homens podem "nascer de novo" e ainda viver em pecado, ao contrário de 1 João 3.9. 44
  • 45. Capítulo II Obras do Espírito Santo preparatórias para a regeneração. Várias coisas preparatórias para o trabalho de conversão - Disposições materiais e formais, com suas diferenças - Coisas no poder de nossas habilidades naturais exigidas de nós como nosso dever – Efeitos internos e espirituais operados nas almas dos homens pela palavra - Iluminação - Convicção do pecado - Consequentes disto- Essas coisas ensinadas de várias maneiras - Poder da palavra e energia do Espírito são distintos - Assunto destes trabalhos: mente, afetos e consciência - Natureza de todo este trabalho, e diferença de conversão salvadora posteriormente declarada. Em primeiro lugar, em referência ao próprio trabalho de regeneração, considerado positivamente, nós podemos observar que normalmente existem certos trabalhos anteriores e preparatórios, ou trabalhos nas almas dos homens, que são antecedentes e dispositivos para a regeneração. No entanto, a regeneração não consiste neles, nem pode ser educada deles. Para a essência disso, esta é a posição dos teólogos da Igreja da Inglaterra no sínodo de Dort, dois dos quais morreram bispos, e outros foram dignos na hierarquia. Menciono isso para que aqueles por quem essas coisas são desprezadas, possam considerar um pouco as cinzas que eles pisam e 45
  • 46. desprezam. Isto é sem dúvida legal para qualquer homem, por motivos justos, discordar de seus julgamentos e determinações; mas fazer isso com uma imputação de tolice, com escárnio, desprezo e zombaria do que esses homens acreditavam e ensinavam, torna-se apenas uma geração de novos teólogos entre nós. Mas para voltar; eu falo nesta posição apenas sobre aqueles que são adultos, e não convertidos até que tenham feito uso dos meios da graça em e por suas próprias razões e entendimentos; e as disposições que pretendo são apenas materialmente, não aqueles que contêm graça da mesma natureza que a própria regeneração. Uma disposição material é aquela que dispõe e de alguma forma torna um sujeito adequado para receber o que será comunicado, adicionado ou infundido nele como sua forma. Então a madeira é feita em forma e pronta para queima, ou fogo contínuo, por secura e uma devida composição. Uma disposição formal é onde um grau do mesmo tipo dispõe o assunto em graus posteriores; assim como a luz da manhã, que é do mesmo tipo, dispõe o ar para receber toda a luz do sol. O primeiro nós permitimos aqui; não o último. Assim, na geração natural existem várias disposições sobre o assunto antes da introdução do formulário. Então, o corpo de Adão foi formado antes que a alma racional fosse soprada nele; e os ossos em Ezequiel se juntaram junto com um barulho e tremores antes que o sopro da vida entrasse neles. Eze 37.7-10. 46
  • 47. Darei aqui apenas um resumo desse trabalho preparatório, pois tratarei disso de forma prática e mais ampla. Portanto, o que tenho a oferecer aqui com relação a este trabalho, será reduzido às seguinte observações: PRIMEIRO. Existem algumas coisas exigidas de nós por meio do dever para nossa regeneração, que depende tanto de nossas próprias habilidades naturais, que nada além de preconceitos corruptos e teimosia em pecar, mantêm ou atrapalham os homens de realizá-los. Podemos reduzi-los a dois títulos: Uma assistência externa à dispensação da palavra de Deus, com aqueles outros meios externos de graça que o acompanham, ou são indicados para isso. “A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus”, Rm 10.17; e isso é ouvir a palavra de Deus, que é o meio comum de gerar fé nas almas dos homens. Isso é exigido de todos aqueles a quem o evangelho vem; e eles são capazes de fazer isso por si próprios, bem como qualquer outra ação natural ou civil. E onde os homens não o fazem, onde desprezam a palavra à distância - na verdade, onde eles não fazem isso com diligência e escolha - é apenas por negligência das coisas espirituais, da segurança carnal e desprezo a Deus, que eles devem responder. 2. Uma diligente intenção de mente, usando os meios da graça, a fim de compreender e receber as coisas que são reveladas e declaradas como a 47
  • 48. mente e vontade de Deus. Para isso, Deus deu aos homens suas razões e entendimentos: para que eles possam usá-los e exercê-los sobre seu dever para com ele, de acordo com a revelação de sua mente e vontade. Para este propósito, Deus os chama para se lembrarem de que eles são homens e devem se voltar para ele. E não há nada nisso que não esteja na liberdade e no poder das faculdades racionais de nossas almas, assistidas por aquelas ajudas comuns que Deus oferece a todos os homens em geral. E grandes vantagens podem ser, e são, diariamente alcançadas por isso. Pessoas, eu digo, que aplicam diligentemente suas habilidades racionais em e sobre as coisas espirituais, como externamente reveladas na Palavra e em sua pregação, geralmente obtém grandes vantagens por isso. E eles superam seus iguais em outras coisas, como Paulo fez quando foi instruído aos pés de Gamaliel. Se os homens fossem tão atentos e diligentes em se empenhar no conhecimento das coisas espirituais, adequadas às nossas capacidades e entendimentos, uma vez que devem obter habilidade em artesanato, ciências e outros mistérios de vida, seria muito diferente com muitos do que é. Negligência nisso também é fruto de sensualidade, preguiça espiritual, amor ao pecado e desprezo por Deus - todos os quais são as estruturas e ações voluntárias das mentes dos homens. Essas coisas são necessárias a nós para a nossa regeneração; e está no poder de nossa 48
  • 49. própria vontade cumpri-las. Podemos observar a respeito delas que - 1. Sua omissão, a negligência dos homens nelas, é a principal ocasião e causa da ruína eterna das almas da maioria daqueles a quem, ou entre os quais, o evangelho é pregado: João 3.19, "Esta é a condenação, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más." A maioria dos homens sabe muito bem neste assunto, que não fazem mais o que são capazes de fazer, do que o que deveriam fazer. Todas as pretensões alegáveis de incapacidade e fraqueza estão longe deles. Eles só podem saber aqui, e ser forçados a confessar daqui em diante, que era apenas de sua própria preguiça amaldiçoada, juntamente com o amor do mundo e pecado, que foram desviados de um atendimento diligente aos meios de conversão, e do diligente exercício de suas mentes sobre eles. Reclamações disso contra eles, constituirá uma grande parte de seu último grito terrível. 2. No uso mais diligente dos meios externos, os homens não são capazes de alcançarem regeneração, ou uma conversão completa a Deus, por si mesmos - não sem um trabalho interno especial, eficaz do Espírito Santo da graça em toda a sua alma. A substância do que é proposto principalmente nos discursos que se seguiram para confirmar isso, não precisa ser afirmado aqui. 49
  • 50. 3. Normalmente, na dispensação eficaz de sua graça, Deus se encontra com aqueles que atendem com diligência à administração externa dos meios da graça. Ele normalmente faz isso, eu digo, em comparação com aqueles que desprezam e negligenciam eles. Sim, às vezes ele sai de seu caminho, por assim dizer, para se encontrar e trazer para casa para si mesmo um perseguidor como Saulo, Atos 9.3-5, levando-o embora de um curso de pecado aberto e rebelião. Mas normalmente ele dispensa sua graça particular e especial entre aqueles que atendem aos meios comuns dessa graça. Pois ele tanto glorificará sua palavra com isso, como fará promessas de sua provação de nossa obediência aos seus comandos e instituições. SEGUNDO. Existem certos efeitos espirituais internos operados em e sobre as almas dos homens, da qual a palavra pregada é a causa imediata e instrumental; estes normalmente precedem o trabalho de regeneração, ou nossa conversão real a Deus. E eles são redutíveis a três cabeças: 1. Iluminação; 2. Convicção; 3. Reforma. O primeiro deles diz respeito apenas à mente; o segundo, à mente, consciência e aos afetos; e o terceiro, à vida e conduta: 50
  • 51. 1. O primeiro é a iluminação. Devemos abordar distintamente sua natureza e causas depois. No momento, vou considerá-la apenas porque é normalmente anterior à regeneração, e como materialmente dispõe a mente para essa regeneração. Agora toda a luz que alcançamos por qualquer meio, ou qualquer conhecimento que temos sobre coisas espirituais - coisas de revelação sobrenatural - vêm sob esta designação de iluminação. E existem três graus disso: (1.) Aquilo que surge meramente de uma aplicação industriosa de faculdades racionais de nossas almas para conhecer, perceber e compreender as doutrinas da verdade conforme revelado a nós; pois assim muito conhecimento da verdade divina pode ser obtido, com o qual os outros não estão familiarizados por sua negligência, preguiça e orgulho. E a esse conhecimento eu me refiro como iluminação - isto é, uma luz super adicionada às concepções inatas das mentes dos homens, e além do que eles podem estender por si mesmos - isso é porque diz respeito a coisas que o coração do homem nunca poderia conceber por si mesmo, mas o próprio conhecimento deles é comunicado por sua revelação, 1 Cor 2.9-11. E a razão pela qual tão poucos exercícios para obter este conhecimento de acordo com suas habilidades, é por causa da inimizade que está naturalmente nas mentes carnais de todos os homens para as coisas que são reveladas. E dentro da esfera deste grau, incluo 51
  • 52. todo o conhecimento de coisas espirituais que são meramente naturais. (2.) Há uma iluminação que é um efeito especial do Espírito Santo sobre as mentes dos homens pela palavra. Com relação a isso, alguns que caem totalmente de Deus e perecem eternamente é dito ter sido "uma vez iluminado", Hb 6.4. Esta luz afeta a mente de várias maneiras, e é um grande complemento para o que é puramente natural, ou atingível pelo mero exercício de nossas habilidades naturais. Porque, [1.] Adiciona perspicuidade, tornando as coisas discernidas mais claras e mais perspícuas para a mente. Portanto, diz-se que os homens dotados dela "conhecem o caminho da justiça," 2 Pe 2.21 - eles apreendem clara e distintamente a doutrina do evangelho como o caminho da justiça. Eles sabem disso não só ou meramente como verdade, mas como um caminho de justiça - ou seja, o caminho da justiça de Deus que, nesta iluminação, é "revelada de fé em fé", Rm 1.17, e como o caminho da justiça para os pecadores aos olhos de Deus, Rom 10.3,4. [2.] Acrescenta um maior assentimento à verdade das coisas reveladas do que apenas a razão natural pode aumentar. Portanto, aqueles que são assim iluminados é frequentemente dito que "acreditam"; sua fé é apenas o consentimento nu de suas mentes à verdade revelada a eles. Assim é 52
  • 53. dito de Simão o mago em Atos 8.13, e de vários judeus, como em João 2.23, 12.42. [3.] Isso adiciona a eles algum tipo de alegria que desaparece. Estes "recebem a palavra com alegria", mas eles não têm "raiz em si mesmos", Lucas 8.13. Eles "regozijam-se na luz" disso, pelo menos "por um período", João 5.35. Pessoas que são assim iluminadas, serão afetadas de várias maneiras pela palavra, ao contrário daqueles cujas faculdades naturais não são estimuladas espiritualmente. [4.] Muitas vezes também adiciona dons, dos quais esta luz espiritual é o assunto comum entre eles, por assim dizer; ainda em seu exercício, é formado e moldado em grande variedade. Eu digo, este tipo de luz espiritual, o efeito desta iluminação, é o assunto que contém a substância de todos os dons espirituais. Isto é um tipo de dom quando aplicado e exercido de uma maneira, ou em um tipo de dever; e é um outro tipo de dom, visto que é exercido de outra forma ou dever. E onde a iluminação é melhorada em dons, que é principalmente por seu exercício, lá ele afeta maravilhosamente a mente, e aumenta suas apreensões das coisas espirituais. Agora, com relação a este grau de iluminação, eu digo, primeiro, que não é regeneração, nem a regeneração consiste nisso, nem necessariamente ou infalivelmente resultam dele. 53
  • 54. Um terceiro grau é necessário para isso, que iremos explicar depois. Muitos, portanto, podem ser assim iluminados, mas nunca serão convertidos. Em segundo lugar, na ordem da natureza, a iluminação é anterior a uma conversão plena e real a Deus, e é materialmente um dispositivo preparatório para esta conversão – porque a graça salvadora entra na alma pela luz. Como é, portanto, um dom de Deus, por isso é o dever de todos os homens de trabalhar para participar dela, mesmo que seja abusado por muitos. 2. A convicção do pecado é outro efeito da pregação da palavra anterior à conversão real a Deus. O apóstolo descreve isso em geral: 1 Cor 14.24,25, "Porém, se todos profetizarem, e entrar algum incrédulo ou indouto, é ele por todos convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe manifestos os segredos do coração, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorará a Deus, testemunhando que Deus está, de fato, no meio de vós." Várias coisas estão incluídas nisto, ou acompanham-no; tais como - (1.) Um sentimento inquietante da culpa do pecado com respeito à lei de Deus, com suas ameaças e julgamento futuro. Coisas que foram menosprezadas e zombadas antes, agora se tornam o fardo da alma e inquietação constante. "Os loucos zombam do pecado", Prov 14.9 e eles 54
  • 55. percorrem seus caminhos e farejam o vento como o asno selvagem; mas no mês deles, quando a convicção os oprime, você pode encontrá-los. Jer 2.24. E, por meio disso, as mentes dos homens são afetadas por medos e angústias, em vários graus de acordo com as impressões feitas sobre eles pela palavra. E esses graus não são prescritos como deveres necessários para pessoas que estão sob suas convicções, mas são apenas descritos como geralmente caem, para o alívio e direção de quem está envolvido neles. É como um homem que dá instruções para outro, como guiar seu curso em uma viagem no mar. Ele diz a ele que em tal lugar ele encontrará pedras e prateleiras, tempestades e ventos fortes, de modo que se ele não manobrar com muito cuidado, estará em perigo de naufrágio. Ele não prescreve isso a ele como seu dever de navegar entre essas rochas e em tais tempestades; mas ele apenas o orienta como agir neles onde ele os encontrar, como ele certamente irá se ele perder seu curso adequado. (2.) Tristeza ou pesar pelo pecado cometido, porque é passado e irrecuperável; isto é a razão formal para esta tristeza condenatória. A Escritura chama isso de “tristeza do mundo”, 2 Cor 7.10; teólogos geralmente chamam de tristeza legal , já que, em conjunto com o sentimento de culpa do pecado mencionado, traz aos homens em escravidão sob o medo, Rm 8.15. 55
  • 56. (3.) Humilhação pelo pecado, que é o exercício ou operação de tristeza e medo em atos externos de confissão, jejum, oração e assim por diante. Esta é a verdadeira natureza de humilhação legal, 1 Reis 21.29. (4.) A menos que a alma seja tragada pelo desespero por essas coisas, não pode ser cheia de pensamentos, desejos, indagações e artifícios sobre uma libertação daquele estado e condição em que se encontra; como em Atos 2.37, 16.30. 3. Muitas vezes uma grande reforma de vida, e uma mudança nas afeições, resultariam nisto; Mat 13.20; 2 Ped 2.20; Mat 12,44. Todas essas coisas relativas à iluminação e convicção podem ser trabalhadas nas mentes dos homens pela dispensação da palavra, e ainda a obra de regeneração nunca ser aperfeiçoada neles. Na verdade, embora sejam bons em si mesmos, e eles são frutos da bondade de Deus para conosco, eles podem não só estar perdidos quanto a qualquer vantagem espiritual, mas também podem ser abusados para nossa grande desvantagem. E isso não acontece, exceto por nosso próprio pecado, pelo qual contraímos uma nova culpa em nossas almas. E isso geralmente acontece em uma desses três maneiras; porque - 1. Alguns não são de forma alguma cuidadosos ou sábios para melhorar esta luz e convicção para o 56
  • 57. fim para o qual elas tendem e são destinadas. A mensagem delas é transformar as mentes de homens, e afastá-los de sua autoconfiança e encaminhá-los a Cristo. Onde isso não é atendido, onde não são usadas e melhoradas para prosseguir para este fim, elas imperceptivelmente murcham, decaem e se transformam em nada. 2. Em alguns, elas são dominadas pelo poder e violência de seus desejos, o amor ao pecado, e a eficácia da tentação. Eles são pecados todos os dias, deixando a alma em uma condição dez vezes pior do que a encontrada. 3. Alguns descansam nestas coisas, como se compreendessem toda a obra de Deus para com eles, e os guiou em todos os deveres exigidos deles. Isto é o estado de muitos onde estendem seu poder, em última instância, a qualquer considerável reforma de vida e atendimento aos deveres religiosos de adoração. Mas, como foi dito, isso acontece por meio do abuso ao qual as mentes carnais dos homens colocam essas coisas, enquanto mantêm sua inimizade contra Deus. Ainda, em sua própria natureza, são preparações boas, úteis e materiais para a regeneração, dispondo a mente para receber a graça de Deus. A doutrina a respeito dessas coisas tem sido tratada, distinta, e aplicada por muitos sacerdotes eruditos e ministros fiéis do evangelho. Eles unidos àquela luz que receberam da infalível 57
  • 58. palavra da verdade, aquelas experiências que eles observaram em seus próprios corações, e as consciências de outras pessoas com quem eles tinham que lidar, que eram adequadas para isso. E ao dispensar esta verdade de acordo com a "medida do dom da graça de Cristo" que eles receberam individualmente, eles tiveram um ministério útil e frutífero no mundo, convertendo muitos a Deus. Mas vivemos para ver todas essas coisas condenadas e rejeitadas. E o caminho que alguns perceberam, é tão estranho e grosseiro como a própria coisa - pois nem uma vez eles tentam refutar, pelas Escrituras ou pela razão, o que foi ensinado ou entregue por qualquer pessoa sóbria para este fim. Nem se esforçam para declarar pelas Escrituras, qual é a obra de regeneração, ou o que causas e efeitos estão em oposição a este ensino. Estas e outras formas de ensino, utilizadas por todos aqueles que abordaram as coisas espirituais, desde a fundação do Cristianismo, são desprezadas e rejeitadas; enquanto reprovações horríveis e desdenhosas são lançadas sobre as próprias coisas, em palavras que são reunidas com o propósito de expor esses ensinamentos ao desprezo entre pessoas que são ignorantes do evangelho e de si mesmas. Eles chamam aqueles que os ensinam de "analfabetos"; e aqueles que os recebem são chamado de "supersticiosos, tolos e fanáticos". Toda convicção, senso de pecado e tristeza por isso; todo o medo da maldição e ira que são devidas pelo pecado; 58
  • 59. todos os problemas e angústias da mente por causa dessas coisas - são chamadas por alguns, "imaginações tolas, os efeitos de doenças corporais e cinomose, noções entusiastas decorrentes dos distúrbios do cérebro dos homens ou inconvenientes humores em suas atitudes e constituições". O mesmo ou similar também é dado conta sobre todos os desertos espirituais, ou alegrias e refrigérios. E toda a doutrina concernente a essas obras do Espírito, é considerada uma moda passageira; há esperanças de que desapareceria repentinamente do mundo. Temos vivido para ver esse desprezo pelo evangelho, do qual talvez outras épocas e lugares não experimentaram. Todas essas coisas são abundantemente ensinadas por alguns dos antigos, conforme expresso em suas exposições das Escrituras. Isso foi especialmente verdadeiro para Agostinho, que teve a oportunidade de investigá-las particularmente. Da mesma forma, a doutrina a respeito delas é mantida em grande medida na própria igreja de Roma. Apenas alguns entre nós estão cansados delas - aqueles que de forma alguma são capazes de se opor aos princípios e fundamentos sobre os quais são construídos, nem capazes de contestá-los pelas Escrituras ou razão, aceitam essas injúrias e censuras. E não é suficiente para eles proclamarem sua própria ignorância e falta de familiaridade com aquelas coisas que acompanham inseparavelmente essa convicção 59
  • 60. de pecado, justiça e julgamento que nosso Senhor Jesus Cristo prometeu enviar o Espírito Santo para trabalhar em todos aqueles que acreditam. Eles também fazem da censura aos outros um princípio e efeito daquela religião que professam. "No entanto, o fundamento de Deus está certo, o Senhor conhece aqueles que são seus", 2 Tim 2.19. Mas devemos voltar para o nosso propósito. TERCEIRO. Todas as coisas mencionadas como sendo trabalhadas instrumentalmente pela palavra, são efeitos do poder do Espírito de Deus. A própria palavra, sob uma nua proposta às mentes dos homens, não os afetará desta forma. Para confirmar isso, não precisamos ir além do que meramente consideramos a pregação dos profetas da antiguidade (com os efeitos que teve em muitos), Is 49.4, Jr 15.20, Eze 33.31,32; ou a pregação do próprio Jesus Cristo, João 8.59; e dos apóstolos, Atos 13.41, 45, 46. Consequentemente, até hoje, os judeus, que apreciam a carta do Antigo Testamento sem a administração do Espírito, são tão cheios de cegueira, dureza e obstinação, como qualquer outra pessoa no mundo totalmente carente disso. Muitos entre nós sentam-se o dia todo sob a pregação da palavra, e ainda eles não têm nenhum dos efeitos mencionados operados sobre eles; enquanto outros, seus associados na audiência, são realmente afetados, convencidos e convertidos. Isto é portanto, o ministério do Espírito, na e pela palavra, que produz tudo ou qualquer um desses 60
  • 61. efeitos nas mentes dos homens. Ele é a fonte de toda iluminação. Portanto, aqueles que são "iluminados" são considerados "participantes do Espírito Santo," Heb 6.4. E o Espírito é prometido por nosso Salvador "para convencer o mundo do pecado", João 16.8. Embora nesse versículo respeite apenas a um tipo de pecado, é suficiente para estabelecer uma regra geral de que toda convicção de pecado provém do Espírito. Não é de se admirar, então, que os homens podem viver com segurança em seus pecados, quando a luz que o Espírito dá, e as convicções que ele trabalha, são um desprezo e uma reprovação para eles. Há, de fato, uma objeção de algum momento contra atribuir este trabalho à energia do Espírito Santo. Objeção: "Porque é certo que todas essas coisas podem ser trabalhadas nas mentes e almas dos homens, e ainda assim podem ficar sem a graça salvadora de Deus, como ele pode ser considerado o autor de tal obra? Diremos que ele desenha apenas uma obra fraca e imperfeita no coração dos homens? Ou que ele deserte e abandone a obra da graça que empreendeu para com eles, como se não fosse capaz de realizá-la?" Resposta 1. Em muitas pessoas, talvez na maioria, que são assim afetadas, conversão real a Deus acontece. Por meio desses atos preparatórios, o Espírito Santo abre caminho para a introdução da nova vida espiritual na alma: então, essas coisas 61
  • 62. pertencem a um trabalho que é perfeito em seu tipo. Resposta 2. Sempre que essas coisas falham e ficam aquém do que, em sua própria natureza, elas tendem a, não é por qualquer fraqueza e imperfeição nelas próprias, mas dos pecados daqueles em quem trabalham. Por exemplo, mesmo a iluminação comum e a convicção do pecado têm, em sua própria natureza, uma tendência à conversão sincera. Eles têm essa tendência da mesma forma que a lei tem a tendência de nos levar a Cristo. Onde este fim não é alcançado, é sempre da interposição de um ato de obstinação e teimosia naqueles que são iluminados e convictos. Eles não melhoram sinceramente o que eles receberam. E eles não desmaiam apenas por falta de força para prosseguir, mas por um ato livre de sua própria vontade, eles recusam a graça que é oferecida a eles no evangelho. Em alguns, Deus tem o prazer de tirar essa vontade e sua resistência real à obra do Espírito. É, portanto, de graça soberana quando e onde estiver removido. Mas o pecado dos homens e sua culpa está nele onde quer que esta resistência seja contínua. Pois nada mais é necessário para isso do que ser voluntário. É vontade, e não poder, que dá retidão ou obliquidade às ações morais. Resposta 3. Como observamos antes, o Espírito Santo em toda a sua obra é um agente voluntário. 62
  • 63. Ele trabalha o que, quando e como lhe agrada. Que eles possam se adequar a ele, não é necessário mais para suas operações do que estas duas coisas: Primeiro, que em si mesmos eles são bons e santos. Em segundo lugar, que eles são eficazes para os fins para os quais foram designados por ele. Não é necessário que ele sempre os projete na máxima extensão do que eles têm uma tendência moral para isso, embora não tenham uma eficiência real para isso. E essas coisas são encontradas nas operações do Espírito Santo. Elas são boas e sagradas em sua própria natureza. A iluminação é boa e sagrada; assim é a convicção e tristeza pelo pecado, com uma subsequente mudança de afeições e emenda de vida. Ainda: O que o Espírito opera em qualquer um desses, de forma eficaz e infalível realiza o fim almejado, que não é mais do que isto: que os homens sejam iluminados, convencidos, humilhados e reformados; e nestes, ele não falha. Nessas coisas ele tem o prazer de assumir a gestão da lei, de modo a trazer a alma à escravidão por ele, de modo que possa ser incitada a buscar libertação. E a partir disso, ele é ativamente chamado de "Espírito de escravidão ao medo", Rm 8.15. E esta obra constitui o terceiro tipo de base 63
  • 64. na parábola do semeador de nosso Salvador. Recebe a semente que brota com esperança, até que pelos cuidados do mundo, tentações e ocasiões da vida, é sufocada e perdida, Mat 13.22. Agora, porque este trabalho muitas vezes tem uma grande aparência e semelhança com a regeneração, ou de conversão real a Deus - de modo que nem o mundo nem a igreja é capaz de distinguir entre eles - é de grande preocupação para todos professantes do evangelho inquirir diligentemente se, em suas próprias almas, eles foram feitos participantes de qualquer outra obra do Espírito de Deus ou não. Porque embora este seja um bom trabalho, e tenha uma boa subserviência para a regeneração,contudo, se os homens não alcançarem mais, se não avançarem, perecerão eternamente. E multidões realmente se enganam nisso, falando de paz para suas almas sobre os efeitos deste trabalho; pelo qual não é apenas insuficiente para salvá-los, como é para todas as pessoas em todos os momentos, mas também se torna um meio de sua segurança presente e destruição futura. Darei, portanto, alguns exemplos do que este trabalho não pode efetuar, na conjunção de todas as suas partes, e em seu aperfeiçoamento máximo. Por isso, os homens podem julgar como as coisas estão em suas próprias almas em relação a isso: Pode-se observar que colocamos todos os efeitos deste trabalho na mente, consciência, afeições e conduta. Daí segue-se, não obstante tudo o que é 64
  • 65. ou pode ser falado sobre isso, que a vontade não é realmente mudada, nem é renovada internamente por regeneração. Agora, a vontade é o corpo docente governante da alma, assim como a mente é a faculdade que guia e dirige. Enquanto isso se durar inalterado e não renovado, o poder e reino do pecado continuam na alma; até que embora a vontade não seja perturbada, ele é infundado. É verdade, existem muitas verificações e controles que são lançados sobre os atos da vontade neste estado, a partir da luz da mente e dos reflexos da consciência, de modo que ela não pode se aplicar ao pecado com aquela liberdade, segurança e licenciosidade a que estava acostumada. Sua ferocidade e raiva - precipitando-se para o pecado como um cavalo para a batalha, ou correndo em Deus e as saliências grossas de seu broquel - podem ser quebrados e abatidos por aquelas cercas de espinhos que encontra em seu caminho, e os golpes que encontra da luz e convicções. Seu deleite e ganância em pecar podem ser acalmados e por aquelas representações frequentes que são feitas para ele do terror do Senhor, de um lado, e o prazer do descanso eterno, do outro. Ainda, deixando de lado todas as considerações que são estranhas ao seu próprio princípio, a curva e a inclinação da própria vontade é para o pecado e o mal, sempre e continuamente. A vontade de pecar pode ser restringida em mil considerações, que luz e 65
  • 66. convicções irão administrar; mas não é tirado. E isso revela em si quando os primeiros movimentos da alma em direção a objetos pecaminosos têm uma complacência palpável, até que sejam controlados pela luz e pelo medo. Isso argumenta por uma vontade não renovada: se essa complacência for constante e universal. 2. Os efeitos deste trabalho na mente - que é o primeiro sujeito afetado com isso - não vai tão longe a ponto de dar prazer, contentamento e satisfação na natureza espiritual viva e nas excelências das coisas que lhe são reveladas. A verdade natureza da iluminação salvadora consiste nisto: que dá à mente tal visão intuitiva e perspectiva das coisas espirituais, que em sua própria natureza, elas se adaptam, agradam e satisfazem à mente, de modo que ela é transformada nelas, moldadas em seu molde, e descansando neles, Rm 6.17, 12.2; 1 Cor 2.13-15; 2 Cor 3.18,4.6. Este é o trabalho ao qual insistimos que não chega. Porque não obstante qualquer revelação de coisas espirituais que é feita para a mente nisso, ela não encontra uma excelência espiritual direta e imediata nelas, exceto no que diz respeito a algum benefício ou vantagem a ser alcançado por meio dela. Não vai dar uma tal espiritual visão do mistério da graça de Deus por Jesus Cristo - que é chamado de "sua glória brilhando na face de Jesus Cristo," 2 Cor 4.6 - que a alma, em sua primeira visão direta da graça, admire-a, deleite-se com ela e aprove pelo que ela 66
  • 67. é em si mesma, e encontrar consolo espiritual e refrigério nela. Mas comunica tal luz, tal conhecimento, que um homem pode desfrutar de seus efeitos, como fornecer um caminho de misericórdia e salvação. Este trabalho se estende também à consciência; ainda não purga a consciência das obras mortas, para que possamos servir ao Deus vivo. Isto é o efeito de uma aplicação real do sangue de Cristo às nossas almas pela fé, Heb 9.14. Isso afeta duas coisas na consciência: (1.) Torna-a mais pronta, rápida e nítida em reprovar e condenar todo pecado, do que era antes. Condenar o pecado, de acordo com sua luz e orientação, é natural e inseparável da consciência do homem. Mas sua prontidão e capacidade de exercer este poder de condenação pode, por hábito e um curso de pecar no mundo, serem enfraquecidos e impedidos de várias maneiras. Mas quando a consciência é trazida sob o poder desta obra, tendo sua luz diretora aumentada, pela qual vê mais do mal do pecado do que antes, e tendo seus autorreflexos aguçados e multiplicados, é mais pronta e rápida em aplicar seu poder de julgar e condenar o pecado, do que antes. (2.) A consciência é assistida e dirigida por isso para condenar muitas coisas como pecado, que aprovou antes. Pois seu poder de julgamento ainda é compatível com sua luz; e por essa luz, 67
  • 68. muitas coisas são agora reveladas como pecaminosas, que não eram vistas como pecaminosas pela mera orientação natural que a consciência tinha antes. No entanto, apesar de tudo isso, não purga a consciência de obras mortas - isto é, a consciência não é trabalhada por isso para tal repulsa do pecado por si mesmo, que continuamente direciona a alma a apelar para o sangue de Cristo para se purificar e purgar. Ela se contenta em manter todas as coisas em tumulto, desordem e confusão, por sua constante condenação de ambos do pecado e dos pecadores. 4. Esta obra opera grandemente nos afetos. Demos exemplos no medo, tristeza, alegria e deleite sobre as coisas espirituais que são estimuladas e movidas por isso. No entanto, fica aquém de um trabalho completo sobre os próprios afetos, em duas coisas: pois (1) não os corrige; e (2) não os preenche. (1.) É necessário que nossas afeições sejam fixadas nas coisas celestiais e espirituais,e a verdadeira graça efetuará isto: Colossenses 3.1, 2, "Se você ressuscitou com Cristo, busca aquelas coisas que estão acima, onde Cristo está assentado à direita de Deus. Conjuntamente à sua afeição pelas coisas do alto. "As alegrias, medos, esperanças e tristezas, com referência às coisas espirituais e eternas, que a obra mencionada antes produz, são 68
  • 69. vazias, incertas, instáveis, não apenas quanto aos seus graus, mas como para o seu próprio ser. Às vezes, elas são como um rio prestes a transbordar - os homens não podem deixar de despejá-los em todas as ocasiões; e às vezes elas são como águas que falham - nem uma gota sai delas. Às vezes elas são quentes, às vezes frias; às vezes para cima e às vezes para baixo; às vezes todo o céu, às vezes todo o mundo; sem igualdade,sem estabilidade. Mas a verdadeira graça fixa as afeições nas coisas espirituais. Quanto aos graus de seu exercício, pode haver e há uma grande variedade neles, pois são excitados, ajudados e assistidos pela graça e os meios dela, ou obstruídos e impedidos pela interposição de tentações e diversões. Mas a constante inclinação de afeições renovadas é para as coisas espirituais, como as Escrituras em toda parte testificam, e como a experiência confirma. (2.) A obra citada não preenche os afetos, porém pode servir para expandi-los e pacificá-los. É como se tantos estranhos viessem a uma pousada para descansar, que ocupa uma grande quantidade de espaço e faz uma aparência como se nada estivesse na casa, senão eles próprios. No entanto, eles não expulsam a família que mora lá; mas eles ainda fazem sua morada lá. Luz e convicção, com todo o seu trem e atendentes, vêm à mente e afeições como se eles fossem preenchê-los e possuí-los apenas para si. No entanto, quando eles têm feito tudo, eles deixam os quartos silenciosos da casa pelo mundo, e pecam. Eles não os 69
  • 70. expulsam das afeições, e preenchem seus lugares com coisas espirituais. Mas a graça salvadora preenche as afeições com coisas espirituais, enche a alma de amor espiritual, alegria e deleite, e exerce todas as outras afeições para com seus objetos próprios. Não nega um lugar para outras coisas (como relacionamentos, posses, prazeres), pois são meramente naturais e contentes em ser subordinados a Deus e às coisas espirituais; mas se estes fossem carnais, desordenados ou predominantes, então os expulsa. 5. Este trabalho é frequentemente realizado muito longe na reforma de vida e conduta, então para expressar toda a forma de piedade. 2 Tim 3.5. Mas também está sujeito a um defeito triplo e imperfeição: (1.) Ele coexistirá e permitirá pecados violentos e reinantes de ignorância. O conduzir a luz nesta obra não leva à repulsa de todo pecado como pecado, nem em uma busca pela santidade a partir de um projeto para ser universalmente compatível com Cristo. Mas sendo recolhido a partir deste e daquele comando específico, muitas vezes deixa grandes pecados para trás, sem consideração. Portanto, deixou a perseguição em Paulo antes de sua conversão; e assim deixa ódio e desejo de perseguição em muitos neste dia. E outros pecados de natureza semelhante podem escapar de sua busca extrema, para a ruína da alma. 70