1. O documento discute a relação entre a lei de Moisés e os ensinamentos de Jesus, afirmando que Jesus fez uma reinterpretação espiritual da lei, libertando-a das tradições humanas. 2. Explica que os títulos "Filho de Deus" e "Filho do Homem" atribuídos a Jesus na Bíblia devem ser compreendidos em seu sentido messiânico e ético. 3. Discutem-se teorias sobre a natureza de Cristo, especialmente a doutrina da kenósis,

3. Partindo da ótica dos fariseus e
autoridades religiosas, Jesus
transgredia a lei de Moisés. Mas na
verdade, Jesus fazia uma
reinterpretação da lei, buscando
revelar a essência da mesma,
libertando-a das tradições
humanas.

4. A lei original de Deus é santa, justa e boa, Dt 4.8;
é também, espiritual, Rm 7.14, perfeita, Sl 19.7, e pura,
Sl 19.8, mas acrescida das tradições humanas, se
tornou inválida, pois ao invés de encarnar a essência
espiritual da lei, vivenciando os seus princípios
morais e espirituais, os israelitas não foram além de
uma obediência formal, não entenderam que a
perfeição não é tanto uma questão de fazer, mas de
ser. Portanto, somente Jesus incorporou na vida os
princípios da lei, tornando, desse modo, o homem
perfeito objetivado pela lei.

5. Jesus consumou-a no sentido de
torná-la efetiva, o que a lei preceituava
cumpriu-se na vida e nos atos do
Senhor. A lei tinha um alvo a atingir, e
esse alvo é Jesus. Paulo disse: “Porque
o fim da lei é Cristo para justiça de
todo aquele que crê”, Rm 10.4.

6. Jesus restaurou os valores
permanentes da lei, os quais estavam
comprometidos com as interpretações
tendenciosas dos judeus, um exemplo é
o acréscimo que fizeram ao
mandamento de honrar pai e mãe, Mc
7.10-13.

7. A lei revelava um padrão divino e
tinha como propósito gerar atitudes
espirituais demonstrados por um
procedimento santo, sendo pois,
impossível ao homem atender esse
preceito legal, objetivava então, levá-los
a aceitar a manifestação da graça de
Deus na pessoa do Senhor Jesus Cristo.

8. Os religiosos da Antiga Aliança
entendiam que o objetivo da lei era
restringir atos externos, Jesus denunciou o
equívoco dos judeus, e interiorizou os
princípios legais, demonstrando que a lei
deve restringir as intenções e motivações de
tais atos. Enquanto para os judeus a lei
restringia homicídios, para Jesus restringia
o ódio, Mt 5.21-22

10. O Novo Testamento atribui a Jesus
vários títulos, contudo há dois que são
relevantes, os quais denominamos
messiânicos, os quais são: “Filho de
Deus” e “Filho do Homem”. Para a
formação de uma teologia
genuinamente bíblica, é
imprescindível que compreendamos o
sentido escriturístico desses dois
títulos.

11. Os israelitas, guardiões dos
oráculos divinos, já estavam
familiarizados com o título “Filho de
Deus”, que no Velho Testamento tem
significados diversos, como
veremos a seguir:

12. Em Gn 6.1,2 é uma referência aos
descendentes de Sete, e não aos
APLICADO AOS
anjos, como ensinam algumas
CRENTES DA
seitas heréticas, conforme
ANTIGUIDADE
ensinou Jesus, os anjos são
assexuados, Mt 22.30.
APLICADO AOS Conforme inferimos do Salmo
JUIZES DE ISRAEL 82.2,6,7
APLICADO À NAÇÃO Conforme inferimos de Ex 4.22; Os
DE ISRAEL 1.10
APLICADO AO REI Conforme inferimos do Salmo 2.6,7
TEOCRÁTICO

13. 1. Jesus referiu-se a Deus como Pai, Mt 11.27; Mc 14.36
2. Na parábola dos lavradores maus, Jesus se identifica com o
filho do Senhor da vinha, Mc 12.6
3. No julgamento, Jesus afirmou ser o Filho de Deus, Mc
14.61,62
4. O Evangelho de João foi escrito para que creiamos que Jesus
é o Filho de Deus, Jo 20.31
5. No batismo e na transfiguração, o próprio Pai disse que
Jesus é o seu Filho Amado, Mc 1.11; Lc 3.22; Mt 3.17; Mt 17.5; Mc
9.7 e Lc 9.35.
6. Satanás se dirigiu a Jesus como Filho de Deus, Mt 4.3
7. Os próprios demônios também se dirigiram a Jesus como
Filho de Deus, Mt 8.29
8. Finalmente, o apóstolo Pedro, por divina revelação,
declarou: Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo, Mt 16.16

14. SENTIDO
MESSIÂNICO Nos dias de Jesus
O reconhecimento do havia um
centurião e os que com entendimento de que
ele estavam, Mt 27.54 o título “Filho de Deus”
era uma referência ao
Messias.
O próprio escárnio
Declaração de Pedro,
proferido pelo povo,
Mt 16.16-20
Mt 27.40; Mc 15.32
Declaração do próprio Senhor
no julgamento, Mc 14.61

15. SENTIDO ÉTICO
O aspecto ético do título
Filho de Deus ressalta que aquele
que faz jus a Ele é quem tem uma
relação toda especial com Deus;
quem tem Dele um profundo
conhecimento e, por isso, participa
íntima e intensamente de todos os
seus propósitos e ideais, sendo-
lhe em tudo obediente.

16.  Como podemos explicar o fato do
Verbo divino tomar a forma humana
sem abrir mão da natureza divina?
 Como o Verbo divino, como Ser
eterno, pode ser gerado?
 Como entender o fato do Verbo divino
entrar no plano da temporalidade,
morrer, ressuscitar e continuar
sendo o Ser Eterno?

17. Localizada
Aprende
Limitada
NATUREZA HUMANA
Ele age por meio de
Não dividindo a Pessoa PESSOA
qualquer um das
nem Confundindo as DO
naturezas
Naturezas FILHO
Onipotente
Onisciente
Onipresente
NATUREZA
PESSOA DIVINA ESPÍRITO
DO PAI SANTO

18. Onipotente PESSOA
Onisciente DO PAI
Onipresente
PESSOA NATUREZA
DO ESPÍRITO
DIVINA SANTO
FILHO
NATUREZA HUMANA
TEMPORALIDADE
Localizada
GLORIFICOU A
NATUREZA HUMANA
Aprende
NATUREZA HUMANA GLORIFICADA
Limitada

19. O termo “Kenosis” é de origem grega “kenós”,
significa vazio, oco, sem coisa alguma. Termo
usado para explicar o esvaziamento da glória
de Cristo quando de sua encarnação. Ao fazer-
se homem renunciou Ele temporariamente a
glória da divindade, Fp 2.1-6. O capítulo 53 de
Isaías é a passagem que melhor retrata a
kenósis de Cristo. Segundo vaticina o profeta,
em Jesus não havia beleza nem formosura.
Mas foi esta humilhação que Deus usou para
exaltar o ser humano.

20. Quando se trata da kenósis de Cristo, há
de se tomar muito cuidado. É contra o espírito
do Novo Testamento, por exemplo, afirmar que
o Senhor Jesus esvaziou-se de sua divindade.
Ao encarnar-se esvaziou-se Ele apenas da sua
glória. Pois em todo o seu ministério, agiu
como verdadeiro homem e verdadeiro Deus.
Na oração sacerdotal, Jesus passa a
reivindicar, junto ao Pai, a glória que
desfrutara desde a mais remota eternidade. E
com a sua morte e ressurreição foi atendido.

21. A teologia kenótica é um
movimento surgido na Inglaterra no
século 19, cujo o objetivo era enfatizar
a kenósis de Cristo. Em torno desse
tema muitas questões foram
suscitadas, como veremos a seguir,
conforme exposição do teólogo H.
Wayne House, em seu livro Teologia
Cristã:

22. O Filho de Deus pôs de lado
a sua participação na
Deidade quando tornou-se
Cristo homem. Todos os atributos
esvaziou-se da sua divindade
da literalmente cessaram
Consciência quando ocorreu a
Divina encarnação. O Logos
tornou-se uma alma que
residiu no Jesus humano.

23. O Logos trocou a sua forma
externa por uma forma
temporal condicionada
Cristo pela natureza humana.
esvaziou-se Nessa forma temporal,
da Forma Cristo não mais possuía
Eterna de todos os atributos
Ser pertinentes à Deidade,
embora pudesse exercer
poderes sobrenaturais.

24. Esta noção faz uma
distinção entre
Cristo atributos essenciais,
esvaziou-se tais como verdade e
dos atributos amor, e aqueles
relativos da relacionados com o
Deidade universo criado, tais
como onipotência e
onipresença.

25. Na encarnação de Cristo, o
Cristo Logos assumiu uma vida
esvaziou-se dupla. Um “centro vital”
da continuou a funcionar
Integridade conscientemente na
da Existência Trindade, ao passo que o
Divina outro encarnou-se com a
Infinita natureza humana,
inconsciente das funções
cósmicas da Deidade.

26. O Logos entregou ao Pai
todas as suas funções e
Cristo responsabilidades
esvaziou-se divinas. O Logos
da Atividade encarnado estava
Divina inconsciente dos
acontecimentos
internos da Trindade.

27. O Logos removeu a
atuação dos atributos
Cristo divinos do campo do
esvaziou-se real para o potencial.
do Exercício Ele reteve sua
Efetivo das consciência divina mas
Prerrogativas renunciou às
Divinas condições da
infinidade e à sua
forma.

28. Existe o pensamento de que Cristo operou
milagres, entretanto, os milagres não eram provas
de sua divindade. Segundo esse entendimento
Cristo operou como qualquer de nós hoje também
podemos operar. Contudo, é bom que se diga que
Ele operou devido a sua natureza divina, nós,
porque Ele nos fez participante da sua natureza,
leia II Pe 1.4. Outrossim, Jesus é Deus, e uma das
características da natureza divina é a
imutabilidade, Nm 23.19; I Sm 15.29; Jó 23.13; Sl
33.11; 119.89,90; Ml 3.6. Portanto, o Verbo se fez
carne, sem que a sua divindade sofresse qualquer
mudança.

30. O Logos possuía os
Cristo esvaziou-
atributos divinos,
se do Uso dos
mas escolheu não
Atributos Divinos
usá-los.

31. O Logos sempre possuiu e
pôde utilizar as
prerrogativas da Deidade,
Cristo mas sempre em
esvaziou-se do submissão ao poder do
Exercício Pai e pelo poder Pai e do
Independente Espírito Santo. O Cristo
dos Atributos encarnado nunca fez nada
Divinos independentemente por
meio da sua própria
divindade.

32. O Logos esvaziou-se
Cristo esvaziou-
da forma exterior da
se das Insígnias
divindade. (Esta
da Majestade, as
noção é vaga quanto
Prerrogativas da
ao seu significado
Divindade
preciso.)